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标题: 书摘文摘： 读字 杂读碎想 [打印本页]
作者: 章关培（劳燕） 时间: 2013-5-12 17:58
标题: 书摘文摘： 读字 杂读碎想
《读字》
谢飞东 聂晖 著
作家出版社2012.9.出版
按语
《读字》是一本很有趣的书。作者把中国汉字的构形奥妙、字义意味及与特定汉字相关的历史故事作了一个别致的梳理。
两位作者不是纯粹的汉字研究学者。
书法家谢飞东，男，字启明，中国古琴学会会员、中华诗词学会会员，重庆书画社成员、宏声书画社名誉社长。
诗人聂晖，女，中国书法家协会会员、中华诗词学会会员、中国古琴学会会员，其诗词、楹联作品被收入《中华诗词文库》。
两位作者因为天天与汉字打交道，又挚爱传统文化，从而产生了探究汉字秘密的兴趣。他们以其艺术的天性、特定的专业技巧和独特的专业角度，去探索一个纯学术领域，把一项容易枯燥的学术工作变成了一项兴味盎然的艺术研究。他们别具创意地把中国文字的结构与中国人仰观俯察、近取诸身、远取诸物的观察现实的方式相联系，匠心独具地从汉字的复杂结构和构形要素出发，把汉字系统确定为240个字根。再按照与字根对应的事物对字根进行分类，形成五个大类24个中类120个小类，以囊括天地人万事万物，再配以生动具体的大量文字字形图例，让人对汉字的起源、发展与演变有一个生动直观的印象。同时，作者把汉字与相关的汉文化联系起来，文中穿插了若干生动有趣的小故事、优美耐读的经典诗词，以及中西文化对比的内容。
《读字》一书文化艺术信息含量较大，是独辟蹊径的文字学研究。学术书并不拒人于千里以外，全书编写深入浅出，生动有趣，可读性趣味性较强，把本来应该属于每个国人的文字知识还给了大家，使读者在轻松愉悦中了解了汉字的最初面目和一变再变，领略到汉字的神妙，是难得一见的普及性文字学大众读物。
兹将《读字》一书摘要（节选）推荐给文友。（劳燕）
读 字
（节选）
引 言
一、文化之根在文字
文化是一个国家、一个民族的灵魂。文化表现于人们的生活方式、传统习俗，文化更凝固于传统著作、经史子集。清以前历代文献就超过20000余种(而精选文献组成的四库全书，收书3503种、79309卷，存目书籍6793种、93551卷，分装36000余册，约10亿字)，要读完实非易事。因此，庄子2000多年前就感叹“吾生也有涯，而知也无涯。以有涯随无涯，殆已”。典册、书籍之物质载体是竹木简牍，是笔墨纸砚，而其内容载体则是文字。因此，我们认为，由文字入手，读其音，解其形，悟其义，品读中国文化，实为一条捷径。
汉字是形音义的结合，其形有书法美，讲造形布局；其音通音乐美，有韵律节奏；其义富哲理美，蕴思想内涵。国学大师陈寅恪说：“依照今日训诂学之标准，凡解释一字即是作一部文化史。”因此，本书名为读字，实则由品读汉字而品读中国文化。
从文字入手也不容易。中国汉字数量超过90000个，能够全部认识90000汉字的人可能没有，哪怕是博学鸿儒。因此，老师叫不出学生的名字，播音员读白字，大可不必惊诧万分。但是，通过汉字使用频率统计，历代常用字却在3000至6000字之间。通过对这些汉字进行分解，我们发现，汉字是由160个左右的基本部件组合而成。每个部件就是一个独立的象形字，我们称它为字根。由于文字演进、变化，字根增减、变形，字根数量有所增加。本书经过分析比较，确定字根为240个。按照字根对应的事物进行分类，形成5个大类、24个中类、120个小类，囊括天地人事物，包含3500常用汉字及500古汉语常用字。
汉字属于表义文字，表义的方式又分为3种，即形义(象形字)、会义(会意、指事)、音义(形声字，既表义又表音)。本书从图象起步，从甲骨文、金文、篆、隶、楷5种书体，按顺序梳理文字发展变化脉络，对于简化字还提示其来源，涉及古代简化字、俗体字和行草书。
本书可供中小学生识字认字、家长教师辅导教学之用，亦可供文字、文化爱好者、工作者了解文字、研究文化之用，还是书法家、书法爱好者正确书写古体字(甲金篆隶繁体字)的重要工具书。
二、文字之根在象形
书画同源。这是我们一个非常重要的观点。
最早的文字用图画来表示，就是我们现在所说的象形字。古人看见一个动物，把动物的形状画下来，读者就知道这是何种动物，为这个动物命名就产生了抽象概念，这个动物的图画就表示这个动物的名称、概念，这就是书画同源。将图形抽象化、轮廓化、线条化，从而将书写的“字”与绘图的“画”区别开来。其发展顺序是(以“象”为例，见图表1)：
汉字虽然有90000多个，但千变万化，都是由240个象形字演变来的。240个象形字两两组合，就可以合成240×240，即57600个汉字。当然，这只是理论上的计算。实际上，不是任何两个字根都能组合成字，也不是两个字根只能组合成一个字(如日和木两个字根，可以组成杲、果、東、杳等字；口和木两个字根，可以组合成呆、束、杏、困等字)。此外，还有三个以上字根组合成字的，如想、爨等。
三、两百字根涵万事
古人造字，仰观于天，俯察于地，近取诸身，远取诸物。
古人认为世界的演化是道生一，一生二，二生三，三生万物。
万物三分为人、社会、自然。个人包括个人的身体和生活，社会包括经济活动和上层建筑。因此万事万物就可以分为五大类，即人的身体、人的生活、社会经济、社会政治、自然界。为便于“读字”，本书将这5大类各分5个类(其中自然界分为4类)，即为24个中类。24个中类各分5个小类，即成120个小类。
1.人的身体
人的身体首先是一个整体概念，即身，第二类是与身相对的首，常说身首异处，首即头部。身首之外，还有四肢，即手和脚；还有身体的内脏器官，即心血骨肉。因此，人的身体包括五类：身、首、手、足、心。
2.人的生活
生就是人类两性结合，繁衍生育后代，人从出生到成长、生病、死亡，即两性结合到人生老病死的全过程。活则是指人要存活必不可少的活动，即衣食住行。因此，人的生活分为生、衣、食、住、行5类。
3.人类社会的经济活动(经济基础)
人类从猿到人进化，由天生天养、被动适应大自然，到逐渐地自给自足、主动改造生存环境，经历了漫长的过程。经济活动的相关内容，表现为财产的积累和增长。人类获得财产的手段首先是狩猎，利用天罗地网捕捉野兽。其次是畜牧业的发展。人类狩猎活捉的动物，就先喂养在田地里，需要时再杀掉。在饲养过程中，一些动物逐渐失去野性，成为人类的家畜，这即是过去所说的六畜，即马牛羊鸡犬猪。在此过程中，农业也逐渐发展起来，五谷丰登，六畜兴旺，是人寿年丰、家庭幸福的主要标志。最后发展起来的是手工业，并从家庭手工业发展到手工作坊，再到现代工厂、工业化大生产。因此，经济活动的相关内容，包括财产、狩猎业、畜牧业、种植业(农)、手工业五类。
4.人类社会的政治活动(上层建筑)
《左传》说：“国之大事，在祀与戎。”“祀”指国家的公祭仪式，“戎”是国家的军事行动或战争。在国家没有出现之前，氏族或部落主要就是这两件大事。祀很复杂，有严格的程序和具体规定，这些规定叫礼。古人在重大活动如祭祀、庆典时，常常载歌载舞。同时，歌舞也是向异性求爱的主要途径。动物发情，一般就会叫，如猫叫思春、蛙鸣求偶等；而人类亦如是，现在很多少数民族仍有歌舞示爱的习俗。古代文化，音乐很发达，因此，礼乐常常并称。随着文字的出现，或刻于骨，或写于玉，或铸于鼎，文化得以代代传承。因为财产的积累，私有制的产生，国家出现，国王、皇帝出现，政治更为重要。国家伴随着军事和法律的强化。因此，社会的上层建筑相关内容重点谈五个方面，即礼、乐、文化、政法、军事。
5.自然界
自然界就是人类社会以外的天地万物。天有日月星辰、风雨雷电，地有山石水土、动物植物。因此，我们将自然界分为天、地、植物、动物四类来讲。
以上24类，还可细分为120个小类。每小类包含1个以上、10个以内数量不等的字根，合计240字根。当然，每一类字根的多少，也表明古人在这方面认识的精细程度，字根越多，表明区分越细致，认识越深刻。比如，食、住、农业、音乐、军事五类的字根特别多，反映了古代人民以食为天、有家才能安、精耕细作、知足常乐、保家卫国的思想十分突出。
以下的24回，我们将按照这24类的顺序，将240字根、4000汉字一一品读。
第一回 顶天立地人为本 安身立命必先仁
字为人造。人最熟悉的必定是自己的身体，人最常见的必定是人体的形象。因此，我们读字就从人字开始读起。
人是什么形象？有五种形象(人最常见的五种姿势)：正、侧、俯、坐、跪，即正面站立的形象、侧面站立的形象、俯身的形象、坐的形象、跪地的形象。如下表(见图表2)：
“大”字是象形字，甲骨文(简称甲文，下同)是一个人正面站立、手脚张开的形象。金文中甚至可以感觉到成人健壮有力的肌肉。篆隶楷变形不大。
“大”字是人的形象，但其义却是表示抽象概念的大小之大。古人为什么要用一个正面站立的人表示大？
我想到一个传说已久的故事，这个故事最早出自三国时期。
天地浑沌如鸡子，盘古生其中。万八千岁，天地开辟，阳清为天，阴浊为地。盘古在其中，一日九变，神于天，圣于地。天日高一丈，地日厚一丈，盘古日长一丈，如此万八千岁。天数极高，地数极深，盘古极长。(徐整《三五历纪》)
这个故事中，天地相距90000里(天每天高两丈，乘以365天，乘以18000年，则为87600里，约90000里)，而盘古日长一丈，高达40000多里，这种顶天立地、开天辟地的形象，够不够得上一个“大”字？
这个故事书面记载于三国时期，至于民间口口相传，则不知始于何时。更早表达人大这种观点的是老子。
有物混成，先天地生。寂兮寥兮，独立而不改，周行而不殆，可以为天地母。吾不知其名，强字之曰道，强为之名曰大。大曰逝，逝曰远，远曰反。故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大，而人居其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。(《道德经》上篇第25章)
道先天地而生，而人与天、地、道并为域中四大。可见，古人认为人够得上一个“大”字。
我们比较一下大、天、立三字在古文中的写法。(见图表3)
“天”字就是在“大”字顶上加一横，或加一点，或画一圈；均作为指示符号，表示人头顶上就是天。而立字则是大字下面加一横，一横也是指示符号，表示人双脚站在地上就是立。人处天地间，顶天立地，的确够得上一个“大”字。
中国对人的认识，与西方文明对人的认识有所不同。中国敬鬼信神，但孔子强调，“敬鬼神而远之”，“未能事人，焉能事鬼”。古代不认为人比鬼神低下卑微多少。古人祭祀时，用一个人坐在神位上代表鬼神或祖先接受祭拜，也从一个侧面反映人鬼神的地位没有天大的区别。中国历来认为“人”是宇宙之精化，万物之灵长。而西方经过漫长的中世纪，直到文艺复兴时期莎士比亚(1564～1616)才借哈姆莱特之口喊出这句话。
《圣经》有原罪说，认为人来到世上就是有罪的，必须赎罪。这来源于《旧约·创世记》的一个故事。
上帝按照自己的形象用泥土捏造了一个男人，即亚当。又用亚当的肋骨造了一个女人，叫做夏娃。两人在伊甸园中饿食水果、渴饮甘泉，生活无忧无虑。夏娃受了蛇的诱惑，吃了智慧果，并给亚当也吃了几个。两人立刻变得聪明了。但是，这却违背了上帝意志。上帝惩罚蛇用肚皮走路，啃泥过活。并让蛇和女人结仇，世代为敌，女人打蛇的头，蛇咬女人的脚跟。上帝让女人受到怀胎生育的苦楚，必须依附于丈夫。上帝惩罚男人必须面朝黄土、汗流浃背才能生活；因为亚当是泥土所作，最后也要归于尘土。随后，两人被赶出了伊甸园。
佛教也宣扬众生皆苦的理论。认为人的一生常受八种苦难折磨，即生、老、病、死、怨憎会、爱别离、求不得、五蕴炽盛。要消除这些痛苦，就必须灭绝欲望。受到这种思想影响，宋代朱熹提出了“存天理、灭人欲”的主张。明代朱元璋建立政权后，将朱熹作为朱家圣人，将朱熹理论奉为正统，将朱熹的《四书集注》作为科举考试标准教材，使得中国人性受到极大压抑。
以人为本，顶天立地，先民们将这种朴素的思想浓缩到了一个“大”字。大，真是一个大写的人，就像英文大写的我(I，上下各一横，可以代表天地，中间一竖代表人)。其实，正面站立的人头顶为天，脚踏实地为立。另有一个字——亟，则是一个侧面站立的人，顶天立地的形象。
人字原为侧面站立的人形。作偏旁放在左面则变形为亻，称单立人或单人旁。侧立的人形还可能变形为亠(病)、临(右上部)。我们现在规范字中，位于上部的人字，可能源于三种情况，即人(介)、入(於)、盖子(合，这种情况，往往人下部有一横或一点，如今、食、全、命、令)。放在下部，则演变为儿字。这些在以后章节中陆续介绍。
以人为字根，通过人字的重叠、变形，组合成从、比、北、化四个字：两人同向左为从，两人同向右为比，两人一左一右相背为北，两人一上一下为化。这四字似乎也揭示了小孩子的成长过程。小的时候听话，父母走到哪儿，他就跟到哪儿，跟在大人屁股后面，听从招呼，俗称“跟屁虫”，这是“从”字。逐渐长大，自我意识觉醒，就与大人有了比较，比照大人有所选择了。民间俗称“九臭十难闻”，就是说9岁、10岁的小孩子不大听话了，这是“比”字。继续长大，进入青春期，自我意识更强，与大人常常意见相左，有时故意要不一样，显示个人成长独立，称为逆反心理，这是“北”字。继续长大，渐渐理解了父母、师长，潜移默化，真正成人，就是“化”字。化字左边是面向左的人，右边是右旋180度的亻。正像太极图中的阴阳鱼形象。
两人组合，还有一个字，即人+二=仁。我们说百家争鸣，孔曰成仁、孟曰取义、老子道德、庄周逍遥等等。孔子思想的核心可以概括为一个“仁”字。孔子说仁者爱人。我们理解，二人就是指自己和他人，二人交往，就产生了人际关系，而人际关系的基本准则就是“仁”。像对待自己一样对待他人，就是爱人，即仁。古代仁应是对贵族的一种要求，主要是要求身居上位者应该平等地对待下人，这就是仁爱之心。
讲了两个“人”字的组合变化，我们可以简单了解一下造字法。造字除了字根的组合之外，利用字根本身的翻转、旋转也可以造出新字。
一是翻转，包括左右翻转，如仄丸，司后，从比；还有上下翻转，如大屰，巳厶，首县。
二是旋转，包括右转90度，如目臣、山阝、皿凡、易皿、水益(上部)，右转180度，如人匕(化字左右两字根)。
文字的演变还受书法即书写艺术的影响。人字的演变就体现这个特点。
篆书尚纵势，突出两竖笔。隶书重横势，突出横笔，将两竖拉平形成撇捺，简书甚至接近两横。楷书求斜势，字形方正，撇捺均为斜笔。
尚纵势，所以绝大多数动物如虎、豹、象、犬、豕、鱼、龟等都写做头上脚下的形状，只有鹿等颈长脚长廋身的动物才写做横势。目、臣等字也是强调纵势，把眼睛变成了竖目。
重横势一是将竖笔写短，比如篆书中的宀，两边的竖笔长，像房屋，成为包围结构。隶书中，两竖变短。到楷书中，左竖变为点，右竖变为钩了。二是横笔写长。比如虎、鬼、走作字根位于左边时，将最后一钩延长，形成半包围结构，如魁、彪、趟等。在简书中，足字旁也有把最后一笔写得很长，形成包围结构，只是后来没有沿袭。而最典型的字根要数走之底，即辵，隶楷中写作辶，突出了最后一个横笔，形成半包围结构，如边、连等。
大、人是站姿，勹是俯身的姿势，尸、卩、女则是坐姿。
现在跪与坐不同，古代，跪也是一种坐姿。因为古人与我们今天对“坐”的称谓不一样。
古人坐其实分为三种：臀坐、盘腿坐、跪坐。臀坐就是我们现在的坐姿：坐在高凳上，屁股着凳，双膝高耸或与臀平，双腿垂直于地面。因为唐代才从外国传入高脚凳，所以古人采取臀坐时，是祭祀祖先或神灵时，由一人坐在受祭的位置上，代表祭拜对象接受祭拜。这个人称为“尸”，所以这种坐姿称为尸坐，也叫蹲踞或高坐。东方少数民族习惯尸坐，殷周人就用尸称呼他们，后来演变为夷，即东夷。盘腿坐也是臀部着地，不同的是两脚交叉，盘腿而坐，就是现在寺庙中佛像的坐姿。因此，盘腿坐又称为交坐，交字就是一个人两腿交叉的形象。这是古代南方少数民族的坐姿。《礼记·王制》记载“南方曰蛮，雕题交趾。” 题如标题，是文章最上面；对应人而言，题即是人的头部(详见“页”)。雕题是纹面，交趾即盘腿。秦汉在百越之南(今之越南)设交趾郡，可能就是以此命名。古人的服装上为衣下为裳，不是现在两个裤管的裤子，而是类似女性的裙子。秦代以前，无论男女，都没有穿内裤的习惯。因此，采用盘腿坐的方式，一不注意就会走光，遮不住羞。所以中原地区的人就是采用第三种坐姿——跪坐，也叫跽坐，即膝盖着地，臀部坐在脚后跟上。古人席地而坐，即是跪坐，跪拜之礼也源于此。因此，坐姿可以作为衡量一个地方、一个民族礼仪程度、文明程度的标志。中原民族把盘腿坐的民族称为蛮夷。现代日语中仍然把盘腿坐称为胡坐，就是承袭汉唐的称呼。
女字与卩字，都是人跪地的形象。女字在卩字基础上，突出了两只手交叉于胸前，有人认为这两只手其实就是胸部的形象。因此，女字也可视为由卩字派生出来的二级字根。女人胸部比男人发达，古人突出此部位，以区别于男人。当然，在古代，女与人这两字作偏旁时，常可相互替代。女字作为字根，又派生出母、毋、每、妻、委等二级字根或会意字。
杂读碎想
李志远
北京日报
2013年03月28日
■凡夫唐先生说：把“民不患寡而患不均”这句话，改成“民不患寡而患不公”，也许更合适。
言之有理。不过，我想，改为“民患寡亦患不公”，可能会更好。因为，人们向往的是：既富且公。
■董桥说：“人对书真的会有感情，跟男人和女人的关系有点像。字典之类的参考书是妻子，常在身边为宜，但是翻了一辈子未必可以烂熟。诗词小说只当是可以迷死人的艳遇，事后追忆起来总是甜甜的。至于政治评论、时事杂文等集子，都是现买现卖，不外是青楼里的姑娘，亲热一下也就完了，明天再看就不是那么回事了。”
总体感觉良好。但对时事杂文集的比喻，似有不妥。其实，时事杂文集倒像是红颜知己，既令人亢奋，又可在心灵上深度交流。
■近期有关资料显示：我国成人人均每年读书4.72本，而韩国是11本，法国是20本，日本是40本，以色列是64本。
以色列为最。以色列是犹太人，而犹太人历来爱读书。正因如此，才涌现出不少影响世界、推动人类文明进程的大师巨匠，例如马克思、爱因斯坦、海涅、毕加索……
有人说，“莫言小学没毕业，还不是照拿诺奖？”这叫只知其一，不知其二。他成名之前，虽学历不高，但还是读了大量文学作品。何况后来，他在职读了大本和硕士研究生呢。
■周濂说：“在这个时代，也许最重要的不是忙着去叫醒别人，而是时刻扪心自问为何要装睡。”
也对。可是，深想想，装睡虽无益却无大害，而要命的是，对未醒的人再灌迷魂汤——有意误导。
■朵拉(马来西亚)说过：一心多用，“要求太多，最后人生的路走到尽头，才发现自己没有真正享受过收获的感觉和味道。”
诚然。人的一生，精力、时间有限。所谓“全才”，那是神话。有道是，少则得，多则惑。执着做好一两件感兴趣的事，为上策。
■达尔文说：“不信神的立场只适合于有教养的人，让普通大众接受无神论的时机还不成熟。”
虽然这是他100多年前说的话，但至今想来，仍未过时。“有教养的人”，无疑是指用科学知识武装头脑的人。却不知，“普通大众”的这种“时机”，何时才能“成熟”？消极等待，怕是枉然。
■梁晓声说：“现在中国最爱国的，就是国家最底层的草根们。他们除了盼着这个国家好，他们自己的生活也能跟着好之外，断然没有了其他的希望。”
那么，谁是最不爱国的呢？他没明说。 我想，可以肯定的是，有一种人最不爱国，那就是各级裸官。因为，他们“身在曹营心在汉”，随时准备出国，另寻有奶之娘。
（劳燕 辑）
[url] http://www.138612.com | | ㄖ | ㄖ注| : ㄖ ]
作者: 李听圃 时间: 2013-5-12 22:51
学习，很有独到的研究。:handshake
[url] http://www.138563.com | | 尐 | 尐注| : 尐 ]
作者: 寄情 时间: 2013-5-13 07:30
拜学，问好！
作者: 暮梓 时间: 2013-8-1 16:06
学习了:)
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