杨贵妃之冤——原来是《资治通鉴》惹的祸 - 四季歌文学社区

中国古代历史上几大美女中杨贵妃的名声比较来说不算好。揆其原由，一是唐玄宗因宠溺杨贵妃而耽于声色歌舞，荒怠国政。二是杨贵妃与胡将安禄山有私情。因而导致安禄山事变，几乎使李唐国祚倾覆。第一条显然是红颜祸水的传统思维，不能成立。唐玄宗晚年荒政是他自己的问题，唐玄宗重用杨国忠也非杨贵妃起的作用。杨贵妃与历史上的汉代吕后、晋惠帝的贾后、以及玄宗的武惠妃等不同，她与玄宗有着共同的艺术爱好，只是陪着老皇帝歌舞游宴而已，从未干预国政。此不多论。

关于她与安禄山的所谓私情，则完全是胡说，是泼在杨贵妃身上的污水。寻其源头，盖出于那部历来被奉为权威史籍的《资治通鉴》。对于此事，台湾历史学者李则芬在其长文《杨贵妃之冤》有详实的考证，其主要论点如下。

先说安禄山为什么被唐玄宗所爱重。唐玄宗喜欢番将，甚至，不惜打破祖宗家法，将安禄山、哥舒翰先后封王，创唐代将帅封王的先例。安禄山被幽州节度使张守珪提拔，收为养子。他“忮忍多智，善臆测人意，通六番语。”禄山对上“百计谀媚，多出金谐结左右为私恩”。“禄山阳为愚不敏盖其奸”，得到玄宗的喜爱。有一个很有名的故事，在一次饮宴时，玄宗看着他的大肚子问：“你这个胡儿肚子里有什么，这么大？”安禄山答曰：“只有一颗忠心而已！”

人们常常艳称的所谓杨贵妃收安禄山为养子的故事，其实，只不过是狡黠的安禄山，欲讨好玄宗而请求的，贵妃只是顺承皇帝旨意，奉命做了养母，并非她对安禄山有何爱好。并有所谓贵妃为安禄山“洗三”的故事，这些新旧两唐书都无记载。只是载于五代至宋初时的《开元天宝遗事》和《安禄山事迹》这种稗官野史中。可是到了司马光修《资治通鉴》则郑重其事地采入其书云：

“甲辰，禄山生日，上及贵妃赐衣服、宝器、酒馔甚厚。后三日，召禄山入禁中，贵妃以锦绣为大襁褓，裹禄山，使宫人以彩舆舁之。上闻后宫欢笑，问其故，左右以贵妃三日洗禄儿对。上自往观之，喜，赐贵妃洗儿金银钱，复厚赐禄山，尽欢而罢。自是是禄山出入宫掖不禁，或与贵妃对食，或通宵不出，颇有丑声闻于外，上亦不疑也。”（《唐纪天宝十载》）

这里《资治通鉴》把杨贵妃收安禄山为养子，为之“洗三“，安禄山自由出入宫禁，与贵妃对食，通宵不出，丑声闻于外等，这些都以司马光的人望和《资治通鉴》的权威性成了定谳，于是乎杨贵妃的淫妇形象使人深信不疑。

而宋元以降，小说戏曲处于大发展阶段，有如因风助火，遂成燎原之势。在人们心目中，杨贵妃成了千娇百媚的淫娃，安禄山成了风流倜傥的健壮胡儿。这也说明文学艺术对历史人物评价的力量不可小觑。不仅此也，连有的历史著作，也竟然说范阳之变，是因为安禄山害怕他与杨贵妃的奸情，已为太子所知，乃惧罪而谋反。

杨、安的所谓私情事实上是不可能的。如前所述，禄山请为贵妃养儿，只不过是狡黠的安禄山，欲讨好玄宗而请求的，贵妃只是顺承皇帝旨意而已，并非她对安禄山有何爱好。至于“洗三“，安禄山自由出入宫禁，都不见于正史。纯属子虚乌有。另外，史载安禄山患有严重的痴肥症，体重三百三十斤。每行，以肩膊左右抬挽其身，方能移步。每着衣带，三四人助之，两人抬起肚，猪儿（禄山所宠侍者，阉人）以头戴之（顶起肚子），始取裙裤带及腰带。玄宗宠禄山，赐浴华清池，皆许猪儿等入助脱穿衣服。每乘驿入朝，半道必易马，号大夫换马台。不然，马则半途仆倒。故马能负五百石驰者，乃胜载。试想，患着严重痴肥病的安禄山还有性欲吗？还会偷情吗？谁替他宽衣解带、抬起肚皮，伺候他行事？而且安禄山比贵妃大20岁，正当妙龄（天宝十载贵妃34岁）的美女杨玉环爱这个64岁肥胖到无法自己行动的胡人安禄山的哪一门？

对于《天宝遗事》的胡言，司马光不会不知道，为什么居然采信呢？诚如我在谈及《资治通鉴》采用《汉武故事》和《赵飞燕外传》的原因一样，是出于劝君为善，对于这些女祸、宦官，以为人君之戒。杨贵妃故事符合他的宗旨，所以就不复究其真伪。但却使杨贵妃千年来蒙受不白之冤，这是不公正的。