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标题: 每个诗人的灵魂只能走到诗人写诗的地方 [打印本页]

作者: 苗洪 时间: 2022-9-5 02:52
标题: 每个诗人的灵魂只能走到诗人写诗的地方

在地球上生存的人类社会中,有着这样一个特殊的群体,这就是诗人。尽管从现有的文字记录中无法证明诗人到底产生于人类社会诞生多少年之后的事件，但是有一点我们却可以肯定的说，自从人类诞生那天起或者也可以说是在人类诞生之前就存在的物体。如果说诗人是诞生在人类之后的事情，那么诗歌的诞生到人类的距离将是非常遥远的距离，如果说诗人是诞生在人类社会诞生之前的话，就说明从诗歌的诞生到人类的距离是非常临近的事情。我们必须承认诗歌是在人类诞生之前就存在的事情，不然的话，我们就无法寻找到地球上第一个诗人站在人类面前的确切时间。

如果我们不能确认这么第一个诗人第一次站在人类面前的准确时间，那么就无法仗量灵魂到诗人的距离有多远，至少我们不知道每个诗人的灵魂能走到彼岸与现实的某一个位置。我们必须承认诗人诞生与人类社会总体的诞生之前，至少给这种关系下个假设的定义也好。因为我们必须承认诗人的灵魂与诗人的潜意识是保持同步的东西。因为在人类真正诞生之前本身就是一个无限漫长的岁月。

在这些漫长地岁月里，大自然每时每刻都在开始赋予着那些还没有真正进化成人类的类人猿们智慧，和勇气。因为当人类诞生之前没有这些基因的植入，人类就不可能在变成人类的那天起具有思考的能力，包括文化文明的把持与拥有的欲望。所以，诗歌的基因其实是人类正是诞生或进化之前就由大自然赋予人类社会的文化基因。我们称后来诗人写诗的行为只是一个文化的潜在基因与再现的重复机制。因为，我们把诗歌的源头总是放置于文字诞生之后的事情，实际上只是对于文字记载的信赖与依赖，至少可以说，这种理解的出发点就是否定文字诞生之前文化就存在的事实。

与此同时，目前地球上有许多基因优秀的民族与部落尽管没有自己的文字，也在并不依赖他族文字的基础上创造了奇异斑斓的文化世界。这些证据主要是体现在某些没有文字的民族服饰上特别复杂或充满高贵的设计体现。这些没有形成文字的文化证据的存在，使我们必须相信诗歌是人类社会正式诞生之前就存在的文化现象。实际上这些艳丽而复杂的服饰本身就是一种文化的象征，再进一步说，这些服饰本身就是诗歌的另一种形式。他们只能是诗歌，而不是别的。因为，如果不是诗歌的话，我们就无法判断那些没有文字的部落却有着唱歌的天赋。因此，文字形式的诗歌充其量只是被我们容易识别并容易表现的诗歌形式，而实际上那些服饰甚至于是一些雄壮的猎手，部落间的战争与挑衅都是诗歌表现与诗歌激励的结果。

  因为直到今天我们仍在坚持的观点是诗歌是一种激情的产物，因此，我们可以把诗歌用文字记录之前的所有充满激情的行为称为诗歌存在的证据。因此，只是世界上第一首被文字形式表达的诗歌出现在全人类视野的时候，我们才认可写诗歌的行为，所以，我们在这里可以肯定的说，文字形式的诗歌仅仅只不过是记录了与再现了我们头脑中已经固有的那个关于诗歌的思考和内容。因此，当我们从诗歌中所展示出的那个超自然的思考区间及其诗歌的内容及色彩，就可以证明，诗歌在发掘着一些人类社会并没有通过正常思考而观察与思考到的物质世界或精神世界,这些应该是在已知与未知之间存在的事情。

   诗歌的书写与诞生，其实是对人类社会智慧与思考的启发与启蒙的力量其实是一个超越自然超越哲学超越自我超越哲学力量的力量和因素。诗歌不仅仅是简单的从诗歌本身带给了人类社会文化阅读的愉悦，也给人类社会本身展示了一个更加丰富多彩的多纬度世界。他们或许是视觉的，或许是潜意识的对应思考，或许是制造了一个并不存在的听觉世界。当由书写的方式完成的第一首诗歌出现在人类社会的视野时才出现的情形是，诗歌让人类社会的文化基因得到了无限的改造与促进。因为，诗人在创作诗歌的时候，总是试图拉近与缩短人类灵魂到诗歌的距离，因此诗人实际上所具备的作用是引导人类不仅仅在于认知一个关于生命的世界也包括那个毫无生机意义的死亡事件或者说死亡的世界。因此，诗歌是与生俱来的，包涵有宗教或神秘意义的文本形式及其文化形式。实际上是哲学仅仅提出的问题是关于客观事物的思考，而诗歌则提出了一些唯心主义却并不形而上学的问题，甚至于是灵魂与彼岸的问题。

实际的问题在于，诗人的唯心主义观点在他们诗歌中的存在比比皆是。云南诗人岑珉曾经出版发行过一部《放牛三国地》的诗集，从表面上来看，诗人在放牛的时候，灵魂应该在这个视野非常开阔的地方得到了无限的放大与伸展，但是实际的问题在于，诗人的诗歌处处展示的是一个灵魂被禁固的焦虑情绪。在这一眼望三国的地方，带给岑珉的深层启示并不是灵魂的舒展与自由的飞翔，更多的则是来自对身体流放及其精神流放的思考。因此，诗人的灵魂在这里只是遭遇空前绝后的折磨与封闭，因此，从这点来说，只能是诗人的灵魂还没有能够到达他写诗歌的地方。实际上《放牛三国地》带给我们的提示是一个关于灵魂的流浪与囚禁的广义思考；

在我们本篇论文中提交的另一则个例是广东作家沈建浩。最初，沈建浩只是以一个充满正能量的诗人出现在我个人的视野。但是，实际的问题在于，沈建浩的出生地与生活地是在中国广东省的汕头。是个历史悠久的华侨之乡。实际上由海外侨胞归来所给这一地区的文化元次是多样化多义性的，但是实际上汕头的民间文化除了集中于关于神话或者说丌司的神话区间之外，几乎是文化的沙漠地带，尤其是文学创作的沙漠地带。勤劳的汕头人民用自己的智慧和汗水构建了汕头的物质体系，却没有构建起一个关于汕头本土，侨民文化的文化体系。另外，从汕头人民本身凝聚力非常强势的状况来看，本应该存在着一个非常激情的文化团体或诗歌及其其他文本的文选团体。但是，实际上这些团体并不存在。因此，我特别感动沈建浩与另一位广东作家郭海军的努力。他们是汕头文化的旗帜。因此，我们从沈建浩的诗歌创作中体验更多的是诗歌以外的文化事件的关注。

与此同时，在文革时期有部文学剧本《瑶山春》本来是写汕头人民的解放故事，可后来经由广西，海南的作家“移植”后故事的发生地又是海南又是广西，让人不知所云。汕头的文学背景是浓厚的，历史给我们留下了汕头作家山村，老村，小山村，陈楸帆，秦牧等作家深刻的记忆。而今我们却只能看见沈建浩或郭海军的孤军奋战。因为他们是有灵魂和记忆的诗人，作家，他们的灵魂一直陪伴在他们写诗的地方。非常幸运的是，因为每个诗人的灵魂只能走到诗人写诗地方，所以，他们既不孤独，也一直没有走远。实际上，就广东全局而言，庞大的文学队伍，庞大的诗人团体造就着广东文学创作的名誉和辉煌，但是，我个人认为，沈建浩或郭海军是广东最具灵魂的诗人。他们创造了一个神奇的灵魂世界照耀着广东的诗歌创作及其汕头的诗歌创作。看惯了华侨流浪的沈建浩或郭海军，或许更能体会灵魂存在的意义。这是一种属于诗人自己特有的灵魂。我记忆最深刻的就是沈建浩把自己的灵魂储存在四季交错辉映的荷花世界。

我近日在推荐云南诗人冰灵诗集《时光的声音》出版发行的时候曾经和冰灵本人作过交谈。她自信的认为她的诗歌其实就是一部关于人生关于彼岸关于灵魂关于天堂关于地狱关于春暖花开的女性圣经，在她的诗歌主张里，诗歌的使命不是启迪世界而是和世界一起去聆听时间流逝的声音。赵美红是个非常特殊的女性。她一方面坚信自己是一个优秀的女诗人，是一个具有特别重要独立意义的女诗人。她说灵魂的写照是没有参照存在的，因为每个人的灵魂都属于她自己而不是别人。她不是翟永明，也不是海男，因为她始终坚信灵魂是不能复制的东西，而灵魂亦同样面临不可复制的境地。在她看来，每个人的灵魂总是陪伴着自己走过时间走过每一个属于彼岸的鲜花。

  而我们长时间追踪分析研究的帕男，则固执的认为，灵魂是冰冷的夜，是冰冷的记忆，是残酷的肉体死亡之代价交换的结果。他认为每个诗人的灵魂只能走到诗人写诗地方，因为再向前一步就是死亡。而死亡的魂灵是没有书写能力的。这个写诗的地方其实是可以注入我们无限广阔与丰富想象的地方。它可以是地球的任何一个角落亦可以是宇宙的任何一方天体。有生命的地方就有诗歌的存在，没有生命的地方我们也依然相信有诗歌的存在。因为诗歌不仅仅只是歌颂生命，有时也会歌颂死亡的墓地。因为所有的墓碑都有可能镌刻的是最美好与最华丽的诗篇。

  在我们这篇论文的最后，我们提到的是云南女诗人杨洪梅。这是一个很特殊的女博爱教徒。她曾经出版过一部叫《奔跑的河流》的诗集。感觉怪怪的，尽管河流是奔跑的，我们却总是有一种雷平阳世界就是一个作案现场的意境。在杨洪梅那里，奔跑的河流试图挣脱地球引力的羁绊，去浇灌天国的鲜花。地狱里应该也是有鲜花的世界，不然的话，为什么所有的河流都在地上而不是在天上？

作者: 素魄清魂 时间: 2022-9-6 22:17
问候老师，每天学一点。

作者: 苗洪 时间: 2022-9-9 05:41

素魄清魂发表于 2022-9-6 22:17
问候老师，每天学一点。

我个人一直的观点是，诗人是在用灵魂写诗，用诗歌成就灵魂。

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