先填饱肚子再说----说说文化（二） - 四季歌文学社区

在《庄子·逍遥游》中，有这样一个寓言故事：藐姑射之山，有神人居焉。肌肤若冰雪，淖约若处子。不食五谷，吸风饮露。乘云气，御飞龙，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵疠而年谷熟。

庄子脑洞大开，造出的这些个神人至人，不知成就了多少艺术家。也为我们千百年来的艺术创造，奠定了理论基础，提供了参照模板。至今的影视屏幕上，还到处神仙妖魔满天飞，弄的大人孩子神魂颠倒。

既然是寓言故事，当然是子无虚有的事儿，现实世界好像没有，万万不可当真。那只是道家高士，所追求的一种至高的精神境界。

不为形役，不以物喜，不以己悲，宠辱不惊，安时而处顺，哀乐不能入也。学习修持道家，在物欲横流的尘世之中，保持一颗纯净的心灵。恬淡超脱，逍遥自在，实在难能可贵。

正如《庄子·养生主》中所说的，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽天年。像庖丁那个样子，缘督以为经，顺应自然，依乎天理，而且要取其中虚有间，方能游刃有余，避开是非和矛盾纠缠，乃是文化的正确方向。

但走火入魔，不食人间烟火，只喝雾露水就西北风，那就离彻底地超脱，差不了几天了。因为上天造就了你，就是要你每天都要----吃喝拉撒睡。这才是最大的天理。

在说说文化（一）中谈过，我们的精神世界需要保持科学知识和文化修养的相对平衡。仅靠科学知识的积累，人生不会幸福，社会也不会和谐。那么，仅靠文化养成，而没有科学知识作为生存的支撑，能行吗？让我们接着往下聊。

小说《伤逝》，是鲁迅先生唯一以青年恋爱婚姻为题材的作品。长达几千年的包办婚姻，一直是阻碍男女合欢、家庭和谐、社会文明的孽根。而实现自由恋爱、婚姻自主，也是上世纪初我国新文化运动的一项重大成果。

可是，鲁迅先生在小说中却提出了一个十分严峻的问题。当时的社会，大多数妇女没有经济独立、自我生存的能力。涓生和子君通过自主恋爱结为一体，但二人婚后的“安宁和幸福”并未维持多久，最终还是以涓生对子君始爱终弃，子君悲惨死去结局。

鲁迅先生还有一篇著名的演讲：《娜拉走后怎样》，同样提出了这一重大社会问题。在挪威剧作家易卜生社会剧《娜拉》中，贵夫人娜拉实在忍受不了没有爱情的家庭生活，负气出走。可是，从小娇生惯养的大家闺秀，跑到街头上去，会是怎样的生活结局？鲁迅先生给娜拉预测的命运是：不是堕落，就是回来。

所以，鲁迅先生有一个著名的论断：人必生活着,爱才有所附丽。其实，这个的论断何止于以子君和娜拉为代表的追求新文化、新生活的妇女，整个人类社会又何尝不如此？也就是：人必须首先活着，生命才有所附丽。

我们在大街上看到那么多花枝招展、漂亮迷人的美女，那都是吃饱了撑的。要是让她天天没饭吃，饿得半死不活，穷的连条裤子都没得穿，再去看看，还臭美不？

因此，所有的人，必须先填饱肚皮，有基本的生存保障，能在这个地球上生存下去，然后，才有可能进行所谓的精神活动。当然，这个精神活动，包括科学知识的学习探索和思想文化的修养化育。

于是，在我们每个人的身体里，又存在着另一个太极，那就是有形的色身和无形的精神。一阴一阳，一柔一刚，缺一不可。同样，二者也必须时刻保持相对的稳定平衡，我们才能活的健康幸福。

而为我们色身提供物质给养的条件，主要来自我们所具备的科学知识，由此形成的生存能力和技能。过去提倡女子无才便是德。子君为什么死了，主要是因为没有生存的一技之长。娜拉出走没有出路，原因也在于此。在自然环境和社会背景大体一致的前提下，想方设法学习科学知识，提高人的生存能力，那是必须滴。

所以，无论是家庭、企业，还是一个社会、一个国家，在进行的所谓文化传播和教化之前，你要首先考虑一下，你所教化的对象，今天吃饱了没有？如果人都快饿死、冻死了，还搞的什么狗屁文化！

我们再回过头去，看看《易经》第22卦的《贲卦》，它前面第21卦是《噬嗑》卦。

《易经●序卦传》说：嗑者，合也。就是咬合的嘴吧和牙齿。噬也是咬和吞噬的意思。《噬嗑》卦的《篆传》说：“颐中有物，曰噬嗑”。嘴里含有食物，才叫噬嗑。《易经●杂卦传》说的更直接：“噬嗑，食也”。

《噬嗑》卦的卦画是䷔，上下两个阳爻，九四也是阳爻，六二、六三和六五三个阴爻，也像一个人张着大大的嘴吧，露出两排牙齿，上下牙齿间还咬着一根东西，象征着一个人在大吃大喝。

《噬嗑》卦䷔后面紧跟着的《贲卦》䷕，两个卦是一对综卦，也叫倒置卦。将《噬嗑》卦的卦象，颠倒过来看，就是《贲卦》。《贲卦》的《序卦传》说：“贲者，饰也”。因而，“贲”字本身就有文饰、文化、文明的意思。

《易经●系辞传》说，圣人立象以尽意，设卦以尽情伪。《易经》每一个符号，每一个字，都不是白给的，都有无限的象征意义，都在向我们昭示着什么，预示着一个个非常实在又深刻的哲理。这也是《易经》魅力所在。

我们为什么说《易经》不是迷信，是我们中华民族最古老、最伟大的哲学著作。原因正在于此。

圣人通过一根长线和两截短线排列组合，形成了《噬嗑》和《贲》两个对立的卦象。从两个卦的卦像和卦序上，我们就可以感悟出这样一个哲理：人首先要吃东西，把肚子填饱了，再言其他。

同样，我们可以再做进一步的联想，人们首先要学会怎么样生存，掌握生存的本领和技巧，讲文明、讲道德、讲秩序、讲礼仪等等这些文化的符号，必须在这些物质财富的基础上，才能站立起来。

而《易经●序卦传》又说，物不可以苟合而已，故受之以贲。人之所以为人，不是一般的动物，又不能光知道吃，啥也不讲究，必须使自己富有涵养，讲究道德情操，使个人和社会文明起来。

很多人都迷信神人、至人、圣人，认为他们法力无边，呼风唤雨，无所不能。是不是真的这样，我不敢断定。

但可以断定的是，他们首先也要吃饱喝足。最其码要有一口气，先要活着。然后才能进行精神活动，对我们这些凡人开展文化教导。

比如，《论语》中记载了孔子困于陈蔡之间的故事。圣人一行在陈国绝粮，跟从者饿病了,大家都没有精神头了，孔子也只剩下大白天昏睡晒太阳了。子路不高兴了，说：“君子也有穷困的时候吗?”于是，就有了孔子的名言：“君子固穷，小人穷斯滥矣。”

都七天没有吃东西了。孔子还能坚守自己的意念，并教化弟子，确实不容易。要不怎么能称为圣人呢。可是，毕竟孔子还有一口气，其色身还存在。要是冻饿的神志不清了，或者断气了，还能有这样精彩的对话吗？

想像一下，孔子他们一连七天在荒野地里没有粮食吃，有再坚强的意识，修炼的功夫再深，那受冻挨饿的滋味恐怕也不好受。否则，子路也不会生气发牢骚。

儒家文化提倡建功立业，传播的是有为法，知其不可为而为之。而我国的道家、佛家文化，不像后来的儒家，那么汲汲于那点名利，佛道两家都提倡淡泊名利，做到安贫乐道。

在贫困的条件下，在难堪的窘境中，仍然能够逍遥快乐、自在从容，确实是一种很高的修养和境界。即使这样，也没有听说有哪位圣人，靠喝西北风能够活下来。

《史记》中记载的老子是：周守藏室之史也。也就是说，道家的鼻祖老子，是周王朝的史官，或者国家图书馆的馆长，学富五车，属于贵族。当个这么大的官，根本用不着你操心他的衣食住行。老子在其《道德经》中也说：“虚其心、实其腹、弱其志、强其骨”，“圣人为腹不为目”。

与不愁吃穿的老子相比，庄子的日子就没有那么好过了。尽管庄子当过漆园吏，连楚威王厚币迎聘他做宰相，都傲然拒绝，最后终身不仕，甘于贫困。但《庄子●秋水》中却记载了这样一个故事。

一次，庄子实在没有吃的了，只好厚着脸皮，找监河侯借米。那个监河侯对一向清高的庄子说：“行啊！等到年底，我收了租税之后，就借给你一大笔钱，好吗？”

庄子当然受不了这样的奚落，也不好直接反讥。但庄子擅长讲寓言故事呀。他说，我昨天来的时候，听见路上有呼救的声音，回头一看，原来车辙里有一条鲫鱼。鲫鱼说：“我是东海里的臣子，不幸落到这个车辙里，您能给我一点儿水，救救我的命吗？”

庄子说：“可以啊，我马上去游说吴越的国君，劝他们引来长江的大水迎接你，好吗？”鲫鱼听了非常愤怒，说：“我现在快要渴死了，只需要一点儿水就能活命，可是您竟然说出这样的空话！还不如趁早到干鱼店里找我算了！”

儒家、道家的始祖需要吃饭，那么佛家呢？《金刚经》第一品就说：如是我闻。一时，佛在舍卫国祗树给孤独园。与大比丘众千二百五十人俱。尔时，世尊食时。著衣持钵。入舍卫大城乞食。于其城中。次第乞已。还至本处。饭食讫。收衣钵。洗足已。蚨座而坐。

不言而教啊。这是标准的佛祖示现给我们看。每个人必须如此：下乞衣食以滋色身，上求天道以开智慧。

编外人发表于 2022-11-5 17:31
下乞衣食以滋色身，上求天道以开智慧。--------这也算伤人的基本法则。

云上云上发表于 2022-11-9 19:14
保持健康的身体是追求美好生活的前提。