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标题: 【纪实】《医学生的大学日记1984-1989》 [打印本页]

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作者: 克谐    时间: 2016-6-2 11:00
标题: 【纪实】《医学生的大学日记1984-1989》

医学生的大学日记

（1984-1989）

第一章一九八四年（入学前后）

1984年 元旦 周日
1983年的最后一夜，时光在一片死寂中悄然过去。二天固定假期，对劳苦工作的人是个幸福日子，对于懒惰者是一个适宜日子，而我自己呢？！
今夜，电视上发出征集春联的启示。闻之，跃跃欲试，而知识的贫瘠，让我不得不放弃。
昨夜，忽然想起初中时，每日清晨起得早早的，在操场上跳跃，多么有朝气啊！而今这份年龄下，却懒散怠慢的一副老态龙钟之状了！
生活是热情青年显露才华的美景，请相信这话吧。
上面草草的几笔，也无法掩盖我矛盾心情。因为，我晓得去年今日的理想和盘算……
揭伤疤是令人伤痛的，但我还是揭了……我又翻阅了去年此时日记。不过，这时的我有了和去年异样想法。这就是确确实实地感到应该有一场所，有一天地，让我自己依靠个人能力，去经历生活开篇，踏上生活征途，并感到应该摒弃自身稚气和孩子般的遐想，而以童子心底和成人般意志和力量，去生活、去创造、去改变社会和世界。
如果说往年的天真浪漫是没有经验，而今的这一切却是对我意志力的考验。我爱生活，不厌世，而且决意不混日子。
世界的一切既是真实的，又是虚幻的，只要你不迷信，就完全有能力把你所担心、惧怕、怀疑和憎恨的一切真实变成虚假，而且能够把你自以为虚幻的希冀和不现实，成为真实显现在眼前。这就是生活的真谛，这也是人类的伟大之所在。这就是人的创造力。
还是记下来了本来不想记下的事情，今晚了看了电视上播放的故事片《包氏父子》……贫贱的父亲，甘愿为其儿子无怨无悔地当牛做马……其父愚懦，其子浑噩。

1984年1月14日 周六
《音籁》
相逢于何时？
只记得
言语中洋溢着你的天真、稚气
语言里弥漫着你的个性、气质
相别了多久？
只晓得
忆不起你的娇容
印象着齐眉的发
倔强的劲头
生活里我有意忘掉你
寂静中你的音籁
却 地在我耳畔绸缪
甜甜的、娇娇的
带着任性的责怪
少女的温柔

1984年1月16日 周一
对于高考复读，今早骑车上学路上，我一直在想，这一年来，各门功课究竟能够提高多少分呢？
在《中国青年报》“历史长河”专栏中，介绍了玄奘塔，据说是我国最早的砖塔。不知现在是否有这样组织，把中国各种建筑绘制成册，并制成影像，留给后人追溯和研究。而且，其建筑造型，也可成为画家摹本，作为后人探索美的基础来源。
从昨夜世界之窗中罗马尼亚首都布加勒斯特的掠影，到今天《青年报》上民主德国一青年俱乐部主任的日记，加上苏联电影和中国现实等一切关于社会主义国家的景象反映，这一切给我的直接和间接印象，都是一种迟缓和疑虑的状态，人们公开的言论往往都有共性。而资本主义国家的人，从外观上总给人一种活泼、紧张的感觉。社会主义制度是一种新的政治制度，从管理形式到人的精神内容等等上层建筑领域，可说还是崭新的，这可以从人民精神状态上察觉出来。面粉到馒头有一个加工的过程，孩子看到母亲和面，最初总要问：“母亲，这是干嘛？”当得到回答是做馒头时，孩子最初的反应一定是惊诧和疑虑。这其实是十分正常并不奇怪的现象。
人类发展至今，人民要求自主和自觉是一种社会进步的必然。上一世纪文学艺术理论的繁荣，是人类新世纪建设“自由、平等、博爱”生活实践的嚆矢。两次世界大战和现今社会主义与资本主义的相互攻击和明斗暗争，实质上就是一个如何从面粉到馒头的过程，这一时期依然存在着人类有史以来的各种愚昧、狭隘、虚伪、疯狂的意识，而“独断专横”就是这一切现象中最典型性的表现。
群众是历史的创造者，作为未来文明世界的前夜，冲破黑暗只能是全人类的觉醒。要使人人都感到忍气偷生，并且跟随着别人设置的命运而由出生到死亡的过程，是一种无聊、贫瘠和悲哀的人生。在自然界中，每一个人一旦造就成人以后，便都应该发挥其个性特有的能力，让地球上的一切都能够自然而然地延续下去。人、动物、植物和微生物，相互依赖，相互衬托，相互促进，使人们无论在任何一个地方……山区、平原、沙漠、丘陵、河谷都不会产生空寂、漠然的压抑，不会出现黯然、忧郁的伤感。
新生育的一代，不应只是快感的应生物，更不该是对生命的敷衍塞责和自我残生的寄宿，而是造就一个去旧迎新的战士，通过人类母子的爱，让人类怜惜生命和追求美德的品行遗传下去。

1984年1月22日 周日
一星期后就要春节了，各家庭都在忙于购买过年的食物。上学的学生们要放假了，工人们还要一直忙下去。
星期四考完英语，连续休息三天。空闲的一天，真不知道怎样安排学习才好，往往即使坐了下来，也还是心不在焉。数理化根本进不去，而闲着玩，心里却也不舒服。只有帮着家里干点正当家务事或读些理论性书籍，才能让我良心上得到安宁。然而，这安宁也只是一时而已，此刻又在挂念将来的一切。
这些天，读完了茅盾先生的《夜读偶记》，清楚了许多文学上的概念涵义，并感到：如果在看《别林斯基选集》和“莎评”之前，我就看过此书的话，可能会弄清楚更多的文学问题。现在又转念一想，如果不是事先看过了别林斯基的文章和那些对莎士比亚的评论，我是否还能看得下去《夜读偶记》呢？阅读《夜读偶记》中，联想现实，深深地感到我国文学理论是十分落后的，人民的鉴赏力也十分欠缺。这明显表现在我国文学评论水平和生活中人民的言谈举止上面。现在报纸、杂志和各类书籍，虽然五花八门，在数目和范围上都也十分庞大，但是这些刊物书本在内容和思想表现上很成问题，没有一个明确的理论指导（尽管标榜着社会主义现实主义）或者说没有对于文艺理论的过去和现实情况，进行系统化的研究和分析。这样说可能有些武断，但从周围生活中人们的表现，以及他们对于某一作品只是浏览而已，即便有一些对于作品某一细节或片段的褒贬意见的人，他们之中真正能够拿起文艺理论工具并用文艺理论头脑，来进行分析、对照和研究而来的意见和建议者，其实并不多见。因此，社会上那些卖弄噱头的作品，至今招摇过市、时隐时现着。

1984年2月2日 周二（大年初一）
替父亲在单位传达室值夜班，从深夜3点到上午8点。传达室的几本杂志《小说选刊》《现代作家》《书法》《自学》，到此时（差10分5点），已经看完一遍。其中，前两本杂志的几篇近作，直觉颇有同感。
不知是认识到了自己无能，还是眼前事实，无论怎样，此刻的我第一次烦厌文学创作，似乎有一种弃绝一切阅读文学作品的喜好。想到过去自己的那份热情和痴迷，不得不说就是“感情用事”。
可能是前日同学提到学医的事情，也许是往昔一切所思所为所见，使我对于医学有了一种急切向往的欲念。
什么“绕床岚光三经路，满帘风雨一床书。”那仅是逸民的梦想和希冀，此何时也！何处会有这样逸民的安身之地？
“汲水灌花私雨露，临池叠石幻溪山。”意境之美何甚！一个“幻”字何等传神达意。唉！管它哪，这一点感受何足道，曲径小道，亦不免跌倒，花开了，春来了，你好！

1984年2月16日 周四（农历正月十五元宵节）
“正月十五雪打灯”今日正合了其言。
早晨，随着阵阵寒风，天上稀稀落落地飘洒下来几朵雪花，直到黄昏时候，雪才真的下了起来，这会儿已经盖满了大地。
冷风加上皑皑白雪，不禁使人一目尽寒，从头凉到脚，而且不自觉地跺着脚，并搓着手。然而，如此机械的动作，也就是瞬间一刹那的功夫。因为，站在这雪地上，虽然迎面扑来朵朵凉雪，风也是凉的，但是敏锐的嗅觉，却从这份“凉”中感知到团团稀疏绵暖般的春天气息。真的，不只是今天，就在春节后的第一个夜晚，我握着一本书路过操场，远近排排楼房，闪闪明灯和天上星星相互辉映，那一夜也有风，且比这一夜还凉还冷，但就在那舒缓均匀的吹拂之中，我深刻地感到了其中蕴含着一丝春的气息。这份感受让我的惆怅，更甚更剧，却也从中赞美自然的伟大可爱，并且思缕遥遥，意境幻然，仿若神仙一般徜徉云霄之巅……我真的想唱、想舞，想把自己的一切感受倾诉人间。然而，当我又一次坐在父亲大车间一角的书桌前，即使想把刚才那份感受倒出来告知自己时，却已不知云何。也许这种自我快感和畅想，太不合乎人情、太寂寞、太凄凉、太自我；也许只是自己手笨口拙、行为迂腐、头脑愚懦……谁知道那夜的自己是伏案苦读还是随意遐想了，但是，此时此刻再一次“春之气息”的感受，于这孩子们每每盼望和期待的“年”将终结之时刻，却实在的像是触手可及。

1984年2月26日 周日
人活着为了什么呢？姐姐已有了工作，每日回来叫苦不迭。其工作确实也是够累的，每日半天时间开四圈公交车，其它时间里总是见她在睡觉休息。我没有办法去改变她的生活节律，而看到她一日日的时光多在梦中度过，又禁不住为之怆然。虽说工作确实为社会付出了辛劳，但个人得到了什么呢？报酬、工资，而思想和精神上的变化率则为零。人若没有了精神，则是不完备的人，也一定不会有完美的人生。

有音乐合着
我喜欢寂寞、清闲。
任时光随音乐去了
我却从不惋然
万籁俱寂时
我真不能无事做
游荡、清思、静想……
会觉得无聊赖
人生炎凉
记住吧！
永远劳动
劳动中思考
去创造
有快乐

1984年3月2日 周五
《中国青年报》星期四刊的“自学之友”专栏，办得较有生机。从中可以看到生活现实之中，潜在于青年身上的一种力量。虽然，自己周围没有几个苦心自学的人，也略晓得一般人单凭自学所能达到的程度，但看到同代人能有如此虎虎生气，也是难得的快事。这种青年现状，应该强过鲁迅先生的那个时代，若能把这种气势贯穿于每院每家，生活不知将增添何样光 。
报纸上一句“问染哪得峥嵘骨，抱节成才气沛然”（范增语）。用“抱节成才”点缀竹画，寓意相容而形象，的确很妙。

1984年3月11日 周日
步入三月，不自觉之间一半已经过去。开学后，学习是紧张的。是啊！科学道路上是没有捷径可走的，除了坚其志、劳其身，更贵在有其心，常怀自训、自愧、自进之信念。
紧张生活之中，也并非固执一念，别无它思地走着。花开花落，冬去春来，非人欤？人们最常寄语自我一生“霞光万里松鹤延年”，却少有人深究其中道理。延年者，飞鹜也。鹤不徙而困，死期将至；人若滞而不动，则呆。天下唯我大者，目浅游狭所致之。国民之所以憔悴，令君子哀痛者，身不远，思不深，不自强矣！
合乎大者，贵能委能傲。群居则不独高，独处则不孤悲。不为外物所役，安则知危，危则处惊不乱，思安适之岿然。卧草泥为之猎，绝夜为尽其志，涉广为达其意。不如此，圈内之彘，待之何事？
荀子尝叹“思之过”。知之而不改之，何谓君子？
列子学射“三年尚可教也”。今之学，犹可不明乎。

1984年3月12日 周一
一板一眼死抠课本，在别人看来很是好笑，自己也时常感到无聊得很。但是，近来通过这样学习，才真正感到妙处，似乎有些开窍了。那就是在反反复复学习一样知识之间，却能从中悟出新的东西，而和别的知识联系在一起，于“熟悉”中极易找到了知识之间的规律性。如此，在考试中通过联想，才可以找准必须掌握的内容。政治课本的学习，尤其如此。

1984年3月19日 周一
自今日起，除了星期三和星期天，其它时间下午都不上课了。有了自己看书的时间，确实很有必要。从开始作详细笔记开始，深感过去课本看得太少，而且更少的是自己有意识去看、去读、去做笔记。下午，在家里自学，最大的不好处，就是不能环环相扣。自勉吧！

1984年3月24日 周六
怅惘
从不带悲哀的色
不知晓
怎么能遮住澎拜汹涌的血潮？
不能眠
在这静谧乍暖的春夜里
难得的
一点点涩涩的休憩

1984年3月30日 周五
初中的古文全部复习完了。现在重读《岳阳楼记》才真正悟出作为名篇的味道。过去学习时，虽说字句尚能读懂，但更深入体会是没有的，更无法体会其文本结构上的巧妙和匠心。
《岳阳楼记》初阅二三四段落，让人完全沉溺在岳阳楼处境的壮观和宏伟，而且作者所剖析的观望者内心感受，让人不禁为之动情，与其心戚戚然，并产生与圣杰贤达心灵沟通的快意。然而，“嗟夫！”之悲叹，初见，不免使人为之茫然；而下览，通其意、晓其理，再进一步联系其中感慨的事务，于是亦为之怆然。到此，再回头阅读《岳阳楼记》时，却和第一次读时的感受，又完全不同了。富丽堂皇的辞藻下面透出来，确是作者满腹文章、落寞不得志的情怀。
不以物喜，不以己悲。乃我之宝训。

1984年4月4日 周三 清明节
三天模拟考试过去了，一月后将是预考。本次考试失望胜过宽慰！
此夜，翻看此本日记的前几篇，不是情绪波动，就是精力分散，真正谈学习上巨大收获的没有。确实，每一次考试失意后，经常就是自责或褒贬一番，随之又走回到老路上，而没有改过的决断行为。
又是一个春季，此时学习情况的好坏，根本问题还是出在情绪不稳定、思绪飘逸、学习上用心不专一。说来近月来学习确实也很努力了，但在这次考试前后，才觉得课本学习不能就是一篇篇顺着往下读习和背记，还应前后联系起来，并就每一部分知识可能的出题类型，有所侧重地去理解、分析和掌握，更重要的还是如何保持精力的集中和旺盛，并能及时摆脱消极情绪。就我自己而言，就是经常告诫自己要克制，并要想得开！

1984年4月7日 周六
考试过后，又在为预考“关”而奔忙，关关相逼，倒也实在。
高中语文第三册是我们最早复习的课本，但当时自己没有逐章阅读记录。目前，前面所有课本都做了笔记，若此部分例外，自我心里总是惴惴不安。于是，决定再梳理一遍。
随手翻阅课本中，从中发现了年初一时随手记下的一点东西。说来这一切已经忘得干干净净了，如若不是看到这纸和字体，真的想拿着它去找作者谈一谈心了。由此见出，时常写一点心得体会，也很难能可贵，读物追思，可使现实中的自我得到奋进的勇气和力量。现把这篇心得记在下面：
已是二月二日（大年初一）凌晨两点。年三十的夜晚，全家人都在电视机前愉快度过。今宵文艺晚会，虽说十分热烈，但总让人感到不是十分满意。
昨日，同学从大学回来，带来了大学生活的趣事。是的，那种氛围和热情真的是青年人值得努力去追求的场所。
古人云：没有远虑必有近忧。然而，如若思虑过于凝重，甚至达到悲观程度，乃是不足取的。
理想化的生活，如若能够让人去体验一时一刻，而这人仅仅刻意现实的缺陷，而不敢去体验瞬间的机遇。这是明智吗？不，这是怯懦。是的，这种体验后的感受和激情，一定会在漫漫征途上渐渐平息，有时反而会怀恋往昔不甚合意的生活了。但是，那颗心和那般激情，没有被禁锢，而是奔放了。这种豪迈的奔放，这种命运的自操，却一定会使人感到骄傲并怀念不已。这种怀念，虽亦不乏伤逝的悲叹，也更会有幸福的安慰。正像是中国人想起辉煌的四大发明，于是趾高气昂一样。
此刻，夜已深了。“黎明前的黑暗”不知是否沟通万事万物？籍着这冬日的寒冷和黑暗，苦想、疑虑、寂寞和热望，虽然春天快来了。

1984年4月10日 周五
希望
何为希望
希望将来成为怎样
何为希望
坚若磐石、不摇不晃
人生最悲痛于
踏入希望乐土的第一步
担忧、疑虑、菲薄、渺茫
希望无所谓有无
就如同“路”需要众人踩出
先驱者
必定经历探险的痛楚

1984年4月19日 周四
今日，阅读1983年《十月》杂志第六期作品。其中短篇小说《爱之厦》，阅时，其文章布局、文笔和情节，颇多感人之处。令我感动的是，其中感情描述的真实，从中可察觉作者的深刻体验，特别是那日记，在形式上真实感，比较强烈一些。
姐姐说这篇文章很好，并提到她单位同事，也对此文章有好评。刚读完时，我自己也觉得堪称文学新篇佳作，但此刻想起来，却觉得平常一般了。因为，若刻求该作品能够对社会的不良风气、人的品格、社会公德能够有所助长，并把现今中国民性格调往前推进。确实是这一作品无能为力的。所以说，这一作品在表现人的责任时，虑及不全面，甚至偏离了正轨。爱情在人一生中，确实占有不可忽视的地位，从历史到如今，无论名人大家或是俗人平民，生与死，作为有无，往往都隐约着“爱情”的影子，或为动力或是阻力。《爱之厦》在表现主人公之间，对爱的执着上，确实感人肺腑，而人之天职之一“生儿育女”，特别是抽出“育”的责任而舍弃生理上的机能，尤其要将“育儿”丰富为教育、培养和成材上，此作品即刻黯然了。当然，如作品中那样结合后的产儿，也有成为明星的，英国一位女作家不就是一例吗？但是，如此的佼佼者又有多少呢？而他们之中，被社会唾弃或走向堕落的，却又是比比皆是。人言：童年、少年时代是最令人难以忘怀的人生阶段，而像《爱之厦》之中的这些孩子，其童年又将会是何等不堪想象啊！更加之孩子父母，在世间牵挂煎熬之痛苦。由此，我觉得这篇文章个人色 过于浓重了，家庭、社会和人生的价值，没能结合的到一定高度、深度和广度。
怎么一下子想到了孩子并为他们思虑起来了呢？其实，这也绝非偶然。
从1969年搬到学校宿舍里，如说家庭周围上最大变化，也就是家属院里一下子多了十几个婴儿。记得在鲁迅先生作品中，有个鲁四奶奶说“现在孩子一代不如一代了”，这老人家若生在现在，若看到现在出生不久的孩子，即会撒娇、动心机，一定会有更多感慨。但是，望着这些小孩的奶奶、爷爷、爸妈娇惯的话语和举止，特别是超自然的爱抚和宽容，我有一种说不出来的顾虑和忧郁。
每一个有良知的人，即便是为了下一代，也应该拿起书本来。

1984年4月28日 周六
预选考试临近了，周围关于这方面的问题，议论纷纷。
成绩高低是一个人知识水平的反映，其实在性是应该肯定的。虽说我时常有意或无意地宽慰自己，但在一次次考试过后，苦恼和痛楚并没有因此而减轻。然而，信念绝不会因为有这些苦痛而死去。是啊！打击一直没间断过，从学校到家庭，我默默承受和分析着，并想方设法去改变着一切……让成绩长进，让父母少有烦恼，让大家修养有所提高，让生活更有意义一些。事实上，每一次如此的思索，我都能够得到一份勇气和力量，世间有什么可怕的东西吗？若有，也就是灵魂死亡和自甘堕落。
《夜》
昼夜有何区分
在这里一样轻松紧张
舒心苦闷
君只见昼里人往奔忙
却可知
夜色中盏盏灯辉映张张脸
凝滞、深沉
谁不知昼作夜息
谁不晓今朝花美水澹
只因布道圣明的旨意
甘愿负起沉重的十字

1984年5月1日 周三
天热了，一向多愁善感的我，几天来能够这样清醒、情绪如此稳定，甚是可喜。而这一切。却又是完全源于《别林斯基选集》里面对感情与理智一段段极其精辟的分析。若说这本书对我最立竿见影的影响，当推这一段时间阅读的身心感受。是的，多少次了，当我苦闷、烦躁，尤其是痛感人生蹊跷难料而变得彷徨不宁时，这本书总能让我平静下来，给我面对现实的勇气和力量。确实，我现在敢说，对于生活、对未来以及对学习和工作的方法方式问题上，都有了很大进步。这进步就表现在敢于否定自己，敢于在逆境和失败中不懈怠，坚持摸索着走下去。
后天又要预考了，此刻，我自己实实在在不能“科学地”断定自己能否通过。与去年相比，这是多么“怯懦”啊！但是，此时此刻，郑重其事要比轻率盲目好得多。

1984年5月11日 周五
今日，预考第一天，语文和化学。
几个星期以来，语文语法和逻辑修辞的复习，收效不错。但是，作文仍是自己的薄弱环节。复习语法时，对于文章结构布局，曾有过清醒的认识和考虑，但真正到了考场上，却一切化为乌有。这里面问题，大概就在于缺乏针对性练习上。正是这样。
化学曾经按部就班地把课本全部理顺记忆了一遍，但考试前一个月，却放松了反复强化的功夫。不过今天考试，总体感觉还算可以。
语文和化学是我通过作大量作笔记方式来复习的，下一步想把笔记重新温习一遍，主要是一些典型问题，需要抓紧、抓牢固。

1984年5月15日 周二
预考结果，未曾想到如此之糟糕。物理和数学考得很差。两天来，情绪又有些低落。虽说这一考，可看到学习上薄弱环节，然而，也挫伤了锐气。
还是不再说什么了吧！像这样学习对我来说是最后一次了。一个月后就要高考了，此时此刻对于高考再次落榜，我也不再会感到沮丧。是的，生活的道路是不平坦，我自己常用这话引导别人，而这次引导的是我自己了。从家庭、居住院落、周边大街小巷到社会上稠人广坐之间，由上世纪追溯到古代，由国内再到国外，人世间落魄伤感之人之事，数不胜数，何其多哉！

1984年5月16日 周三
人一生中，要正视每一次可能改变自我命运的机会。在生活中，对于“机会”要从不同角度和不同程度上研究它并分析它，要能够对于自己在这“机会”中会有何等“利弊得失”作出缜密的判断。要正确估量自己，既不盲目自大，又不妄自菲薄。如此作为，对于一个人生平道路上坎坷顺畅与否，至关重要。“一年被蛇咬十年怕井绳”对于人生之中所遇到一些事情而言，这一谚语老话说得非常实在。然而，生活中间，并非因为你懂得了这里面的哲理，就能够一旦遇到“井绳就不怕了”，仅仅是当你头脑清醒时，可以保持自我一份镇定而已。就是说，在人类自我身心中，曾经的创伤是不容易痊愈而不遗留任何痕迹的。
我们正处青春时代，我们的时代是黄金，不要因黄金美色而迷恋停滞，不要因黄金的易失，而不敢去冒险。生活失意时，我指责自己因为不强劲，当面对未来胆怯时，我警戒自己要明智。

1984年5月19日 周六
距离高考还有六个星期了。有意翻阅了一下去年高考前的日记，总的看来，当时情绪是何等混乱啊，那会儿精力也不集中，虽然感到了学习上一些薄弱环节，却没能静下心来找到一些切实有用的挽救办法。眼下，尽管这次预考成绩和去年相当，但在思想认识上，确实自觉到了学习上有所进步。然而，今后一段时间是学习关键，若复习得当，成绩有可能超出预考，而高考也就有希望了。努力争取！

1984年5月24日周四
地球上正掀起信息革命的风潮，国内各报纸踊跃评论和广播，但厂企、事业单位却未见什么反响。如说相应这种风潮，而有最明显的“行动者”，在全球当推日本。虽说在科技发展和科学普及方面，日本虽不是现在才开始行动，但其国度对于先进事物迅捷而敢作敢为的姿态，过去和现在都不得不令人佩服。
“随时间的推移，十年给国家带来的危害会越来越被人们所体察。”《参考消息》上的这话，可说是深刻的。深入到中国现实生活中，无处不存在令人们痛心疾首的问题，教条主义、官僚作风、愚昧无知、麻木不仁等等随处可见可察的现象，以往或许归咎于生活贫困，而事实上，人们现今的生活水平与本世纪初或五六年前相比较，则是不可同日而语的。这一点上，城市市民可能体会更深一些。较之物质生活的发展，人们在文化思想和道德修养方面表现的明显没有进步，反而是在倒退。这一点，在文学作品、电影、电视等舞台人物形象上，极为突出。前两年，在中国文学领域，还大力宣传过解放前就成就斐然者，像鲁迅、茅盾等的文学作品，但却没能带来类似新的作品出现。这并非说明他们那些作品的艺术价值是虚无的，而只是它们的表现手段和作品的主题思想，未能被现代人们所充分理解和掌握；另一方面，八十年代至于今，新的文学没有重大突破，现实文学触角和视野，仅仅囿于表现现实、倾诉肺腑之言，而不是作为真理的仆人，借助艺术手段和现实条件，在人间耕耘和播撒真理的种子。
在学习中，当细读被历代仁人圣贤称道作品时，总有一种异样的感觉。这种异样，主要指感受到这些作品里面的字词文句排列组合的目的和用意，其作者是在要把自我思想和认识毫不含糊地告诉你，确实是想要读者清楚地知道作者的目的和用心，既不要歪曲，也不要夸大其词。现今的情况是，许多作品好像也是出于这样一种实话实说的模样，但是用词组句后，总给人一种恍惚迷离的感受，有的人用大量的词句来描写和说明自我灵感的来由或是对某一些问题的疑惑与感受，但读起来却始终不知其云何。这样一些人，无论其有意或是无意如此，其本质不过都是艺术的投机分子，都不能得到原谅的。
国内现今，对于艺术事业的骗子或罪人，往往手软，主要表现在出了问题，多是考虑社会生活方面的影响，而不是追究他们对于艺术行为的亵渎。事实上，真正艺术家，也如同其他事业的创作者一样， 是不怕跌跟头的。对于艺术创作行为上的明显错误者，严厉批评、痛斥和谴责，更能够使其艺术品和创作者，趋于完美与完善。至于这些人的现实生活问题，我想说，生活中的懦夫，永远成不了伟大的艺术家。
中国现今艺术领域中，最缺乏的莫过于需要有一支敢为真理而战的文艺批评队伍。
艺术的进步，对于国民身心和社会福利，大有裨益。中世纪，文艺复兴的益处，人类享用至今。
上面感受，皆来自《参考消息》中关于香港问题。

1984年5月30日 周三
本周一作文，题目是要求写讲演稿，标题《我们正年轻》。我思虑再三，还是没能写出来，虽说写了一页纸。
对于作文，我深知自己薄弱所在。不知为何，考试之中，思绪混乱的都令我自己吃惊。总是写了前言，不知后语如何。一篇作文下来，也不知道自己说了一些什么。针对目前情况，我初步找到了这样解决办法。就是无论出什么样题目的作文，全都归结到“德才学识”和“真善美”话题来写。也就是先初步审题，即刻确定其题目内容，在要求上是否与社会中人的“德才学识”方面的问题相关，或者是否违背了人在社会表现中应遵循的“真善美”上的行为规范。
关于上述相关社会人品和行为要求的说法，完全来源于李燕杰报告集《塑造美的心灵》。对于这里面的字句，愈是深入细想，愈发觉得其富含人生哲理。
当下要做的，就是围绕“德、才、学、识”每一个字写成一篇文章，搭成一个框架放在胸中，并准备好一些实例资料。这样在考试中，就能变被动为主动了。
基于上面想法，余下三十多天里，就这每一个论题，抄写一点资料，粗略勾画一下文章脉络，一定会有助于高考作文成绩的提高。

1984年6月5日 周二
读杂志《演讲与口才》，从中感到一个人若使自我知识有所增长，必须要对知识领域不断开拓。因为，当你视线看到一片新园地的时候，园地内部一切事物会一起涌入眼帘。这园子中一切对你而言不过就是一些影子而已。但是，对于任何事物从摸索到掌握其实质，首先要从认识这一事物开始，所谓开拓视野，就是要有这样一份哪怕就是一个影子似的“认识事物”的殷切渴求和不懈摸索。只要有了意识，才能有所发现，才能有所创造。

1984年6月9日 周六
今年高考报考志愿填表改在了考试前，这确乎成了而今负担。可能的成绩和有限的学府，未来理想和工作方向，这些矛盾如何解决呢？更何况成绩，只能任凭自我估计和衡量而已。
现今，总是喜欢分析周围生活，也可说是在想象这些生活的意义。这似乎成了人们的口头禅，而我自己确实诚心而认真地思考着。当前中国社会并非缺乏正义感，而是缺乏此类热情和对这种热情的保护。
时常反复想象和解释自我有时表现出来的反常情绪，得出的结论就是一个人应该有自己的一个目标理想，这个目标不是为了个人生存而是为社会环境改善去工作，并且在精神和意志上完全出于自愿，不为外力禁锢或佐佑。这种工作性质不是自私的个人地位和名利，而是与每一个普通人的智慧能力提高相关联。而这种工作就是面向大众的为真理而进行的艺术创作，并与之相关的像文学、电影、绘画、诗歌等艺术形式。在实际生活之中，这些艺术行为，通常被认为属于个人的业余爱好，实际恰恰相反，这里面才应是智慧人士，所应该从事的人生事业。当然，一般人们的每日工作，一方面是为自己生存，另一方面也给别人提供服务、劳动或生产生活所需物品。但是，就一个社会整体而言，仅如此是远远不够的，生活赋予人类的思维和感情，并非仅限于此。因为生活中还存在着愁肠、愤恨和仇视，社会上这样一些“恶”的情绪一旦构成集团意识，就将给人类带来极大危害。而造成这一切的根本原因，就在于这些人“智能”没有开拓，应归咎于文化艺术的落后和不进步，更应是知识水平不普及、不推广和不深刻的结果。
所以想到这一点，并非与如今所处情况无关。择业和兴趣，何尝不取决于一个人对生活理解和社会认识啊！认识到这一点，也就不被高考成绩不可测度而惶惶，不用再一味忧虑前途和归宿。想到个人生活的一切其实都根本掌握在周围生活中一个个普通人的手里，而且自己的忧喜、哀乐和希望，也决定于周围人们生活的质量，于是，也就坦然，不再畏惧生活了。这样，在现实生活中，也就能够权衡大众意识以及对于自我和家庭生活的影响，而去冒险。
事实上，生活中无所谓冒险与否，生活前景对一个人而言，原本就是不可测度的，只要你坚定正确的信仰和生命支柱，路途中的沟坎起伏是不足虑的，更没有什么惊恐和惧怕。将来的生活不过就是自我人生的鉴赏品而已。我要看它会有何等花样。

1984年6月12日 周四
无论是为高考还是对生活，总觉得写好文章很有必要。读一些好的作品，从行文的选词、造句和语义，都能感到作者清晰的思路。而思想清晰、不糊涂又往往与人的学识分不开，更确切地说，是学识达到一定程度而化为才能的体现。
自己作文水平不高，感觉根本原因还是思想混乱造成的。虽说对社会一些现象问题有一定思考和摸索，但在作文时，这些思考的结果是什么，却无从体现。产生这一问题的原因，不能不说是由于对社会现象问题的范畴与种属关系划分不开，并与认识和研究的不深刻亦不具体有关。
学习作文，不能只是学习例文范本的形式，而是应理解并体会作者的思想，即其文章意欲表达的东西；同时，注意揣摩作者的思绪和文路，并且对于同一个问题，不能放弃自己的思考和理解，要看到自己与作者思想高度的欠缺和不同。
对于如何写好作文，反复思虑非为今日，总觉得“写”要比“想”更难些。考试中，往往拘束于考试要求篇幅和当下政治形势，这样就模糊了自己的理解和认识，从而只好说些众所周知、人云亦云的话，也就没有了新意。其实，没了新意，也就没有了写作的意义。

1984年6月15日 周五
偶翻看姐姐上中学时的开大会记录，字里行间都能感受到“阶级性”。现在人们常说“十年毒害”，多数人也只是顺口说说而已。那么，真正的“十年毒害”是什么呢？真正深受其害的恰恰就是年青的一代，而受其毒害影响的则是表现在社会上的方方面面，其中教育就是一个。就现行的教育模式来说，像十年一样的悲剧重演，仍然会不被大众所觉悟和省察。原因在于，现今环境和实行的还是一些不能促进人们增智深醒的办法和策略，那些一种压抑和制约人们奋发上进的条条框框，在各行各业依然存在着，甚至不只是在中国，而是世界范围的问题。

1984年6月16日 周六
若有人问我，你在思考什么？就在这高考前夕，在这横格的报考志愿表前，在这人生的十字路口上……噢！爱我的朋友啊，让我怎么对你说啊！无知、懦弱、好高骛远、搏击长空……我自知，不乏莽撞和冲动，但确确实实也有过思索的深邃。扪心而言，我想得很远、很多、很繁，包括过去、现在和未来人们的生活，涉及已逝的、活着的、未生的以及普通的、崇高的、暴戾的生命价值，更离不开祖国的、世界的、宇宙的事业之有意义和无意义。是啊！从某种程度上说，人是最容易生存下去的动物，苟且偷生、鲜廉寡耻、仁义道德、真假虚实，又由谁来判定其意义和价值？
1984年6月20日 周三
人不能为了少数人活着，而应为了更高信念或追求公众理想而生活。只有这样才能无论年龄多大，都能使生活充满生机。在这里面的忧郁和痛楚，再也不是自私、鄙陋的东西了。
人无论何时何事都不应该自暴自弃、自我埋葬，特别是通过酗酒、吸毒等可悲可怜的手段。外表可以沉寂，而内心却不能。古人云：哀莫大于心死。信夫！

1984年6月22日 周五
人无论老幼，静思养性为裨益。幼为之，老享之；老为之，与己与子皆益矣。夫养性者，涉国、涉家、涉己。不涉国则卑，不涉家则不孝，不涉己则无所依。性之养与行无不形影，行不检无所谓养性。性之所存者，在外，不卑不亢，人之谓个性者也；在内，悔而导之、怒而抑之、忧而诲之，得意忘形、哗众之所为，则训之。
古之人为“三纲五常”也。“三纲”理亏，而实变形而为之，“五常”者，常人苦为之，理行也实难！
人无个性则无所作为。行不正，则危；性不成，则忧；性之小成者骄，性之大成，人之君子，世人德之。
养性常在于孤静。孤静者，思道思义，性成于潜移默化。性为外物象所扰，所牵制，则为养性之大患。时事之变化，利弊参半，不可因利舍弊，因弊诽利矣。大丈夫之志，克己复礼。
人生于世，苦常怨鲜为人知。明于此，固执己念，见义修行，以礼待之。哀莫大于心死，君子者须信之、戒之。

1984年6月29日 周五
电视《血疑》播放已经有四五个星期了，届时小巷里总是静悄悄的。片子确实感人肺腑，歌声更是沁人心脾。联想国内影片的效果，令人沉默无语。中国什么时候能有自己的好影片呢？！
《血疑》的妙处就在于情感的真实，用我们现在眼光看，其中“个人色 ”确乎太浓。然而，正因为它触及个人内心深处，才令人倍感亲切，才引起人们感思，才让我们望尘莫及。而今我们的艺术作品，太注重形式和表面上的东西，失去了每个人与作品的利害关联，抓不住读者，自然失去了应有的艺术效果，也就无所谓艺术魅力了。就是说艺术的创造力在因时度势之中，又不能因一时一势迎合少数权贵需要，而沽名钓誉。艺术永远是面对人类的进步和未来，应是社会整体提高鉴赏力、增长智慧、丰富民众生活并增加人们对生活的信心和意志力。
虽仅是看了几集《血疑》，却留意到在表现手法上，一方面渲染自然环境，通过周围环境的优美，增加人们对美好生活的热爱和眷恋；另一方面渲染家庭生活的和谐、紧张、充实和美满；同时，在展示个人气质和意志力方面，也用心良多。总之，影片作为艺术品，《血疑》在使人增强意志、热爱生活、追求幸福、献身理想、执着友情等方面，目的都达到了。

1984年7月3日 周二
人的头脑要始终保持清醒、敏捷，并不容易。例如：有些人的文章，在阐述某些问题时，某一个片段就叙述的十分深刻、清晰，但在另外一些方面，则又明显含糊其辞。这一点在一些文学评论文章中尤为常见。今晚，在阅读“莎评”中法国夏多布里安的文章时，就是这样。他在对莎剧短处的揭露上，无论从观点到分析都令人深思，觉得不是无稽之谈。但是，当说明莎剧过人之处之际，尤其用实际例证来说明时，不免让人怀疑，令人感到作者在感情用事，显然是打着阶级烙印来点评。
一个人无论地位如何，说话和写文章切忌感情用事，如果是感情冲动中说出的话，无论言辞何等华丽、浮躁，最好思想冷静并清楚后，再省察一下，有错改之，无则加勉。人生中，有益于人的最大优点在于谦逊、稳重、不固执，善于吸取各方面的长处。
1、……有人特别强调莎士比亚是催人落泪的艺术大师。我不知道人们今天所了解的催人落泪的艺术是否的确是最高艺术。真正的眼泪是一首美妙的诗篇使人落下的眼泪，眼泪中不仅有痛苦，而且应该有同样多的赞叹。
2、……莎士比亚的某一点美不能为他那无数缺点开脱：哥特式建筑物可能以其阴暗和比例失调而取悦于人，然而，谁也不会想到按照它的模样来盖一座宫殿。
上面1和2均为夏多布里安对莎剧的评语。

1984年7月5日 周四
人在生活中舒畅、快乐、郁闷、忧伤的事物是会很多的，像人的长相、服饰和家庭生活等等都是一些通常的因素，实际上“语言”也是这方面因素之一。有时在想，国内各地的语音腔调五花八门，因说话引起的难堪误解，也非奇闻。因此，我们能否确定一种语调，使它既便于宣传又方便生活交流，特别是容易传达感情和思想。现今普通话，虽然也是为了此目的，但其实际效果是不佳的。建国以来，一再推广“普通话”而影响不大，不能不说这里面存在一定问题。举例而言，而今电影上说的话是标准“普通话”吗？现实生活之中显然就行不通。因此，就汉语的语音语调来说，还有许多问题需要解决。这里面的问题，在文学创作和电影舞台艺术方面都有一定影响，很需要人们研究一下。

1984年7月7日 周六
高考第一天。语文试题别出心裁。若说语文考试就是让人无法去猜题，那么，今年高考语文算是名副其实了；若这一考试为了有助于日常教学任务，那么，今年试题就成问题。化学漏掉了一个大题，是自己的不慎！
高考三天转眼即逝，没什么可顾虑的了，苦的可能是之后！
《血疑》
昨晚《血疑》怎样？
不知道！
嗯……没看吗？
嗯。
为什么？
我更愿在那音乐下
静思。
一个人寂静地
虽挂着悲伤、忧郁的情丝
却有励精、增智的效益
这就原因
我所爱享受的《血疑》

1984年7月12日 周四
前夜做了一个梦，梦中反复争执和分辨“信赖”与“依赖”两个词义的问题，梦中并警示自己要以“信赖”抵御“依赖”的念头，对于任何人。

1984年7月13日 周五
高考成绩自觉不理想，所谓不理想，就是觉得可能达不到本科线。本来对于上专科，有一种轻率地牺牲自己的意味，总觉得一生理想心愿都化为了泡影。然而，此时此刻，想到专科后可能允许继续考本科，若自己预料的成为现实，更有可能实现自己夙愿……改攻文科。

1984年7月17日 周二
去年的暑假过得平淡，今年则是忧心忡忡。等待、等待、等待，等待会是什么呢？唯有我自己晓得这等待的苦楚，怎是他人想的那一点点啊！

1984年7月21日 周六
《血疑》今晚全部播完了，左邻右舍都赞不绝口，极力夸赞演员的演技，而我则痛苦于它的内容和演员真实的人生。
今日下午一中老同学来院里操场一块儿踢足球。而今，同学各自一方，特别是从外地上学者带来的信息，似乎他们对于高中毕业后的高校生活，都抱着极其冷淡的态度。也许在我们面前他们不想盛赞大学校园的激情，仅用平淡的话语塞责而已。
高考成绩不几天就要知晓了，对此我已无话可说，等待、等待，还是等待吧。

1984年7月24日 周二
深夜，父亲忽然过来传达邻居告知的高考成绩。太感意外，待28日核准，乃心安。

1984年7月25日 周三
成绩单下来了和查得成绩相符，总分489.6超出了450分的本科分数线，大势已定。
左邻右舍皆感惊喜，父母和姐姐更是高兴。

1984年7月30日 周一
在家等录取通知单，方向就两个：山东大学、青岛医学院。对我而言，合乎心愿的是后者“青医”，目前情况最大可能是“山大”。从某种程度而言，二者对自己影响差别很大。但以自我性格也不过如此，事在人为吧。
而今高考成绩并没有让我摆脱苦恼和愤懑，怎么说呢？生活中还有许许多的东西，令我苦思不解，不得不去摸索和探讨！

1984年8月13日 周一
一个星期以来干临时工，每天的时间都十分紧凑，加之工作劳累，一天天脑子里面什么也没有，而时间就这样过去了。
过去自己总是指责姐姐，责怪她不学习，没有爱好，没有显现的成绩（虽然头脑和语言之中没有如此想过或说过，但根本意识上应该如此。）眼下，对于她们的工作和生活，也有所体会与理解了。因此，更加佩服那些工作之余孜孜以求、刻苦自学而追求自我理想的人们。

1984年8月20日 周一
已知道被“青医”入取，但通知单还没到。

1984年8月22日 周三
通知单仍未到，而同学们大多收到了，各据一方。

1984年8月24日 周五
上午，和同学一起为入取通知单的问题，四处奔走。从中又引出许多关于现实问题的感慨。
对于眼下社会，说不清楚人们了解甚少还是误解，总之，每当遇到个人需要解决的问题时，心里就特别不舒服。这里的人们，不只是指我们这些学生自己，也包括中年人和老年人。就像是查询高考成绩或入取通知书这样的事情，从家长到学生都热衷托关系和走后门，其实自己按照正常渠道去查找，也能解决问题。当然，若举出“关系”和“后门”的方便与快捷，不胜枚举。但是，只有大家都一起蔑视、唾弃这种不正之风，社会风气才能根本转变。
作为青年人，对于社会不良风气或恶习，其实都不难判断，但因为在家庭里面，总是父母眼前的孩子，所以只能遵从“孝道”，而无法违背父母的要求去坚持自以为正确的事情。因此，我提倡青年人，尤其是在学习知识阶段，最应该离开父母，去独立思考和生活。
离别和思恋的痛苦，仅是凭空想象都生忧、揪心！但是，若人们都走一样逃避痛苦的道路，不会有今日灿烂的世界。除非根本没有机会，只要有就应该去探寻、去尝试、去冒险，特别是在这风华正茂的岁月。

1984年8月27日 周一
今日收到入学通知书，9月7-8日两天青岛医学院报到。

1984年8月31日周五
不久，真正的不久后就要进入大学校门了，今日静静地体会和沉思着过去、现在和将来的差异。究竟有什么差异呢？这中间又有些怎样的不同？起初似乎是一下子全明白了一样，但此刻反问时，却又不知道如何去答复了。

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作者: 老党    时间: 2016-6-2 15:45
朴素，上进，好学，好思。赞。

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作者: 一方    时间: 2016-6-2 16:33

“每一个有良知的人，即便是为了下一代，也应该拿起书本来。世间有什么可怕的东西吗？若有，也就是灵魂死亡和自甘堕落。想到过去自己的那份热情和痴迷，不得不说就是“感情用事”。没了新意，也就没有了写作的意义。还是记下来了本来不想记下的事情。曲径小道，亦不免跌倒，花开了，春来了，你好！人不能为了少数人活着，而应为了更高信念或追求公众理想而生活。"花了数十分钟读克谐先生的日记前言（也许不准确，可是先生要写的是日记五年的大学生活，这里才是一小段，于是心里就当成前言了），有无数的感慨，随手摘下以上感动自己的文字，心里想说的，用先生的文字准确地表达了。真好。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-3 09:27


谢谢老党先生和一方先生上面的赞许！

有言：“读书知短，识人知长。”
俗语：“木不钻不透，话不说不明。”

一个人若于生前公开日记，除了明星权贵各有不难理解的内外因素之外，单是普通人，尤其从文学艺术角度，究竟有何意义呢？

上大学期间，我的日记本就在枕边放着，难说没有一个同学翻看过。然而，亦如毕业前，当时女友现在妻子看过后，曾说过：“你的日记没人能看懂……”

是啊！我的日记与其说像是读书笔记，不如直言，就是“善与恶、对与错、真与假、现实与理想或幻想”的两个本性自我，在日记之中窃窃私语、矛盾思辨和搏击挣扎而已！无论是谁，若能将这个《医学生的大学日记1984-1989》视为当代中国“生于六十年代”活生生的一个人、一个个案、一个青年学生的心声自白的话，那么，这里面原本就没有近似“反攻倒算、反社会、反动或散播淫秽思想”的东西。但是，就这样一个日记，自从十多年前在网络上出现以来，不仅在几家国内闻名的文学、文化网站上，一而再三地遭遇到屏蔽和删除，甚至直到今天，涉及“毕业前后”的一个章节，我一直就没有再去整理和张贴。这又是为什么呢？

俗话说的好：“士为知己者死，女为悦己者容。”

关于个人日记，如同多年来，针对我个人一些类似诗歌样长短句一样，在内心中，真格的十二万分不愿意拿出来示人，以免被归类于“暴露癖”患者。当下，亦如我坚持先把诗歌自费出版出来一样，尽管其必定就是个性所为，并相关个人之荣辱，但在其内容上，尤其在文艺上的价值和意义方面，其无论被专家、学者或社会所认可与否，就我个人而言，始终都不是毫无用心的任性妄作。

就在上个周末和休息日期间，连续有三天的晚上，共与十多个大学时的同学，相见、闲聊和倾心交谈。事后，就在周日吧，我在同学群内，有过如下一段表白……从周四到昨晚，先是在济南大学同学聚会；随后，有一位美国同学，做学术讲座翻译，偶然来济；昨晚，青岛和东营同学来济南开学术会议，因而小聚。三天来，老同学聚首虽方式不同，而给我的感受，都是颇深，也受益匪浅！确实，像微信群内有的同学感言，每一次相聚的人，都是时下各自专业的“专家”，也反射出来了国内八十年代大学生的生活一面。之所以一下子写这些，是因为昨日下午和曾经住一宿舍的两位同学闲聊，因谈到我出版的书，从同学直言不讳之中，虽说我自己早就应该意识到，但仿佛我自己一直不愿意承认的一个事实，这就是我的《光看别戳》一书，整个透着一种忧郁，或说“灰色调”。又之所以提这事，就我自己写作之目的，原本就是“自我诊治、自我剖析、不断超越本身痼疾，从而真正达自由自在身心”。所以，若我所袒露的心胸感受和认知思辨及其留给别人印象中的作品，都是一律“暗色调”的话，就我本心而言，则是我一生所求的彻底失败！

关于这个大学日记，其中有两首诗，在我已经出版的《轻歌曼舞》（中国言实出版社2016.2ISBN978-7-5171-0764-4）中冠名与“日记”相关。分别如下：

《日记本》
（摘自《轻歌曼舞》p.49-50）

你
是我真正的爱情
感情的温柔
理智的同情

我怎能想
把你扔进无情的篝火
现实难道还不够痛苦
受尽折磨

生活的理想和美梦
我隐着从不对你讲
你只是默默地给我
勇气和力量

生活的苦恼和惆怅
我放情地向你倾畅
你总是悄然地伴我
把泪儿流淌

未来啊
将是怎个模样
虎视眈眈又将会如何较量

是光速
还是缓久的磨痛
我都会耐心
把你品尝
（1986年2月25日）

《日记》
（出处同上P.60）


海雾朦胧的汪洋
孤舟载着梦想和愚妄
星宿闪烁
伴你记下疑惑和迷惘
唯有如此
舟儿有了远航的方向

在孤寂奋进岁月中
唯有虔诚
可以换得点点奖赏
虽是点点
珍贵的如同眼中的瞳光
（1986年8月8日）


再次感谢诸位斑竹、网友和读者朋友的阅读指导！

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作者: 老党    时间: 2016-6-3 10:14
老弟的诗充实而有味道。综合感觉，您在文学方面造诣颇深，功底扎实，态度朴素求实。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-3 10:34
1984年9月8日 周五　　
昨日，来青岛报到。从青岛火车站，一乘上学校接站的汽车，路途所见，令人心寒！也许人的想象总是超出现实的。　　
下午、晚上，心情极不平静，很是沮丧！然而，静静地思考和分析后，极力去遐想，才得以摆脱。此刻又有什么话好说啊！只能用努力学习，来劝勉自己而已。

1984年9月9日 周六　　
到青岛三天了，今日过得还算平静。给家里写信两封，总觉得有很多话没有说出来。　　
宿舍挤得很，设施也差，日记也不能安心书写。

1984年9月12日 周二　　
早晨讨论。无所事事，无所趣味，任时光淡然而逝。写信两封，中午洗海澡，下午看电影《骑士的荣誉》，平淡无奇。

《理想梦》
总带着金色的翅膀
在青春的自由天地里翱翔
没有忧郁、悲伤
亲爱的父母、姐妹在身旁
从不沾金钱、荣誉
也无有任何困难阻挡
任凭远离世俗的天地
径直出入解体的天堂
带着青春的理想

1984年9月15日 周六　　
医学生的任务是救死扶伤、治病救人，而我的学习目标是取得精湛医术。

1984年9月17日　周一　　
今天第一天上课。过去常听说大学功课的关键在于个人，今之课堂上感受倍实，但又可说摸不到边际！如若依这种情绪和感受去学习，不知怎样走下去！静静地劝自己、警告自己：沉着、稳重，赶快适应这种学习方式。　　
上星期班里的事情，让我神不守舍，努力承担吧！青春会给予力量。

1984年9月19日　周三　　
独立生活一个星期了，臆想如果一个人忽然被置于一个不曾料想的空漠无人迹的地方，他一定会感到头脑模糊，似乎没有了记忆力，最后会因绝望而疯狂、死亡。　　
年青人应注意观察，接受生活中一些琐碎的事情，从中求得经验和知识。

《海浴》

碧绿的海
我来到你的身旁
你的美丽
浸没了一颗忧郁、孤苦的心房
你诱我
投入你的怀抱
苦涩的水
却让我泪儿涟涟

无论何时何地
都有快乐、苦楚、忧虑
一定要懂得克制、克制、克制
少于畅怀的愉悦
也少有难堪的苦涩

《无题》

神奇广大的天工
造就了一个个人头
花岗岩的脑袋
不如一块石头
只能心中有数
怕的却是石头

1984年9月21日　周五　　
上课虽不到一周，感觉不是轻松、愉快的。对老师的讲课很不习惯，自己总也不能集中精力。正如老师讲的心情还不能沉稳下来，但自己的确没有什么可激动或分散精力的事情啊！

1984年9月25日 周二
对于功课应该心中有数，物理特别不理想，外语感到负担很重……学，刻苦地学吧！只有付出辛劳的代价，才能有进步的报赏。　　
生活中时常审视自己，感到似识，似不识！作为大学生，无时代感，无青春感！

1984年9月28日　周五　　
时间在不知不觉中流逝。晚上，学校召开庆祝建国三十五周年文艺晚会，届时才有居于大学校园的感触。

1984年9月29日 周六
晚，国庆舞会的音乐弥散校园，其情景像童年时父亲告诉我的五、六十年代的学校状况。几天的休息日也是游子难熬之时，唯借学习去其忧！　　
思念之情难言，乡恋之苦更难形容，形影孑立也！

《小市民》

繁华、喧嚣的街上
睨视、相陌的人旁
他潇洒、倜傥
走向前方

唯我独尊
自在张扬
不为色 花样而迷惘
小市民的模样
可喜可奖

《热情》

萍水相逢
仅有一次
相关如弟兄
记忆几载
命运坎坷各异同
时常送去温柔深情的鸿雁
诉说、勉励、告诫
发自
衷肠和肺腑

1984年10月2日　周二　　
放假三天，父亲来青岛，欣喜中，隐隐作痛！相处时，未曾落泪，但离别后，情不自禁！　　
回到宿舍，真想把话说出，把泪流尽，更想吟诵一首小诗，但此刻脑子里空空如也。　　
月有阴晴圆缺，人有悲欢离合，古今一也！

1984年10月5日　周五　　
生活有规律了，思想没了这方面的负担，思乡之情已隐，不甚强烈再，或许是无可奈何导致的吧！　　
往昔旧事，重又萦绕心头，色 是不明亮的。与过去比较起来，感情更强烈了，似乎急切地要找到一个答案、搞出一个什么名堂出来。然而，人生中又有多少答案是缜密的，又令人心满意足呢！

1984年10月12日　周五　　
昨日，停课一天，清理卫生。明天，又要停课，开运动会。　　
入学已有一个月了，生活和学习都不十分顺心。看《中国青年》杂志，其言“学生的实职是求学而非谋生”，使我顿开茅塞，几周的心病得以缓释。到此这段生活，情绪经常是纠缠在伙食上面，并未专注于学习！　　
借书证已经发下几天了，同学不少都借来各种书籍观看，而我一直在犹豫，仅是跃跃欲试而已。顾虑会重新陷入中学时的泛泛读书，担心由此影响专业，学而无成。然而，尽管有如此客观上顾虑，但头脑中仍有许多问题萦绕纠缠不已，要解脱这一切，非有一明确的思路和满意的答案不可。这还是要求助于书的。　　
人有一种品行，十分可恶，这就是惰性。

1984年10月19日　周五　　
又是一个周五！或许冥冥之中有命运之神在操纵着我。几周来，每到星期五，总让思绪回到过去、理弄生活、不得不去记这日记。　　
对在这里的五年，或仅是现今生活要如何去走啊？若说早已经心中有数，则是自欺。精力慢慢集中于学习，但自己追求的最终目的，却不甚明了。闭上眼睛，只埋头读书或许是走向成功的途径，而学无兴趣，不能沉浸其中，无异于浪费时光，自欺欺人而已。　　
若一个人无法确立最高理想和一生所欲倾注的事业，其在现实生活面前，如果可以只按自己的稚想和意念去闯荡，倒也不乏浪漫的情趣；再就是甘当宿命论者，把自己未来一切投注在命运之神的手中，任其安排今天和往后的生活和事业。　　
但愿上帝能赐福真心爱怜万物生灵的人儿，给予一条让清醒头脑，均晓之为伟大的路。

1984年10月23日　周二　　
昨晚想，现今大学的气氛太沉闷。整个校园如此平淡乏味，校报上的调子和大会、小会上讲得如出一辙，似乎生活的这样，就理当如此、理想如此。生活、学习中有许多明摆着的事情，时常见到了令人寒心、苦恼。然而，这一切问题，确乎都是过去或将来的事情，与今天根本无关一样。　　
从课堂、饭堂到宿舍，随处可见到人们不拘小节、骂骂咧咧、胡打乱闹，至于与知识、文化、文明相伴的仪表和风范之类，都不过是文学人物的品质。不知道究竟什么才应是大学生的行为标准？　　
今日收到XXX（高中和补习班同学）来信，有许多话要给同学讲，提起笔来又觉得表达不清，缺乏具体而明确的感情、意见和思想。　　

1984年10月31日　周三　　
将步入十一月，生活一如既往，今是而昨非。　　
上一周，连续给同学写信数封，颇多感慨。尽管当时和现在已觉察到其中看法的幼稚，甚至有遁世的念头，但自己还是把它们发出去了。纵然幼稚些，倒也是真情实感。　　
生活中，人和人之间的差距，非凭空想象可及！有些人的作为，的确让一般人百思不得其解；而有的呢，不过就是庸常的妒忌、嫉恨和虚情假意、附炎趋势而已。但就是这样一些一眼即可看穿的陋习，却有人自觉做得诡秘，乐此不疲、沾沾自喜之，而不知克制。　　
归于我个人的问题，就在于有时忘乎所以，与人争执高低、面红耳赤。吾不崇尚“万般皆忍”的道义，而常想报之善心，正己洁行，以求与世有益。　　
夜梦中，时常返乡回家园，醒来历历在目，令人哀叹。从某种程度上说，对已经失去的东西应有正确的态度，更重要的是着眼未来、未来、未来。

1984年11月3日　周六　　
今日阅《傅雷家书》，书中教诲之语，受益匪浅。读书中，联想到傅雷的死，又觉得写这样“家书”的人何以会导致那样一种结局呢？

1984年11月4日　周日　　
午，得XXX（高中和补习班同学）来信，谈到年龄问题。刚来报到时，自己也曾注意到年龄偏大问题，但也就是震动一时，没有像同学一样把震动当成了学习的动力。　　
人生活幸福，根本在于有无求实的精神和意志力，能否求实地去学习和工作，如果一味追求眼前生活的浪漫，终会发现生命的朝夕被浪漫掉了，留下的只有不甘堕落、自怨自艾的苦恼和悔恨。　　
青年以火热的激情追求令身心感奋高亢的生活，追求社会的“perfection”，这种思潮性的举止，实质就浪漫的够格。权不论这种浪漫本性质的好坏，仅看后果：那时常纠缠于青年周围的惆怅、苦闷、彷徨、厌世的情状源头何在？　　

1984年11月7日　周三　　
童年时一些无关紧要的事情，不知因何有时会涌现出来，纠缠于脑，勾起伤感、责恨的情思。　　
已有很久了，自知平时举止言谈不老成、不成熟，空有成人的身形，却不能像别人一样有魄力。或许这正是在家里养成的习惯，改正为是。　　
考试的急迫，令自己感到压力，从《傅雷家书》中获得许多新知识和感受，然而，还是暂且放一下，先解决考试问题。

1984年11月11日　周日　　
近两日阴天，学习较紧张，但头脑中总有许多困惑不解的事情，强忍着极力不让情绪低落。　　
读《傅雷家书》觉得自己追求的一种氛围，也并非是一种空想，上个世纪有过，二十年代有过，五十年代也有过，今日能否再现否？　　
整个世界风云变幻，处于何样的环境和场所中，一个人是无法选择的，但追求仁爱、和平、自由等等，能够让世人怀恋的美德之人，也始终都是有的。这儿的问题之在于，要去认识他们，首先必须要提高自身的素养。一般人要克服担心自己始终“平庸、普通”的心态，就在于不断充实自己的头脑、提高能力和德行，达到一定高度后，再“反身”去做普及化的工作。如同有人说的，即使是我的努力，能使一个人因此而变得智慧、聪明和快乐，这样的一生也是幸福的。　　
自然、自然、自然，自然的如行云流水一般。

1984年11月15日　周四　　
下午到黄台路听党代会公报，对于城市改革有了初步认识，即发挥个人的特长和能力。　　
晚，考化学。上学以来，即使就是考大学，也未曾觉得像这周一样的考试压力。不过紧张中也获得一个认识，就是只有把功夫用到平时，才能够 处处变得镇定自如。　　

1984年11月16日　周五　　
功课赶得紧，自己特别被动，心情很不好！今日生物实验课解剖蟾蜍。

1984年11月18日　周日　　
“心电相应”其不知为人间何物？如同这几天猜测的，今天收到她的回信。　　
生活前景如果能够不变，不是说让时光停留，而是能够预见并总能心想事成的话，人世间将会减少多少痛苦和磨难啊！

1984年11月21日 周二　　
天气骤冷。今晚考过英语，期中考试到此结束，考试的事情就告一段落了。　　
几天来，精神有些恍惚，生活确乎少了点什么，少了什么呢？想来应是缺乏明确的目标，缺乏可以令全身心去读的书、去实干的事。

1984年11月23日　周五　　
无系统地泛泛读书，思路往往条理不清，这是件十分苦恼的事情。　　
“一事成败在于力，千秋成败在于理。”看到这一行话，自觉有道理，但视其为绝对，又觉得里面欠缺了些什么！　　
期中考试几门成绩不很好，到也符合实际情况。近日，读韩素音自传《凋谢的花朵》，是三十年代中国的展示。比较今日的现实和其后的社会变迁，有颇多令人沉思的问题。　　
回顾过去，则为展望未来也。

1984年11月25日　周日　　
一个月又匆匆过去，晚召开班级生活会，可以说很成功，每个人都尽了自己的力量。从表面上看，在一定场合里，人人都会变得可亲可爱，但日常起居相处之间，却又会因为隔膜和摩擦，带来太多的不愉快！
1984年11月27日　周二　　
头脑清楚的仿佛异常，又似乎有一种独处深谷荒漠般的惊恐和心慌！　　
昨日体育课，跳远中创伤左手。今日去附院途中想，以现今的思想范围、意识深度，仅求适应环境、保全自己、拾阶而上，可能会不痛不痒、顺顺当当的，却总觉得如此模样怪可怜的！而往前创，举目所及，茫茫无限，无路可循，航标似在非在，何去何从？

1984年11月30日　周五　　
昨日收到家信，近来惴惴不安的心情才算安定下来。为此信曾作了几夜的噩梦！　　　　
总迷信情绪的波动必有外界变故的因由，尽管懂得唯心与唯物的差别，但形成了习惯的观念，即使是咬牙瞪眼，也不能把它彻底改过来，遇事时还是会往老路上走，往旧套子里钻！　　
今夜，开了半个小时的团支部会，回宿舍，这个那个的书看了几眼，时间就过去了！每每如此，让我怜之、恨之，但怜、恨的不彻底，又引来新的烦恼。　　
八点四十到九点半，收音机播放“南美打击乐”，给人舒心畅快之感。生活是否就应该用这样的快节奏，来带走并冲淡那挥之不去、招之即来的无聊与空想。

1984年12月2日　周日　　
青年的矛盾心态，真是五花八门。就我来说，凡事确乎特别想追求实际，但在谈话做事中间，对眼下事情不是觉得虚幻不实，就是疑惑其意义和价值。于是，又由于犹豫不决，而变成逃避之。现实中一切，真的都是虚幻而毫无意义吗？答案甚不明确！　　
真心想放弃这种无谓的思索，摆脱此种进退维谷的境地。

《童心》

那时
他爱得花是蔷薇
在那纯洁无暇的心底里
只有这花的一席地位
别的从未引起他的欲望和梦想
在那些岁月里
痴想的几年
眷恋、窥视、探望着她的影迹
一朝风变
书籍告知她的虚幻（熄灯了，没写完。）

1984年12月5日　周三　　
空白，许多的空白，有的自以为填补了，却是假的。平时，往后看得太多，老是一副记忆犹新的样子，并玩味其中，一时半会儿还真的难以跳出来。应该往前看，白日里想，白日里行，不能唯休息的时候，才想起一切，才决心去做一切。

1984年12月8日　周六　　
一星期又过去了，不清楚学到了什么！翻翻前面的日记，此种烦恼和沉思，仿佛又回到1983年的初春和前冬，但现实与那时的差别是多么巨大啊！为什么这份感受，却如此的一致呢？就此一致性，考虑到后果，确乎十分忐忑不安的。　　
前日，读一钢笔字帖，从笔者摘抄的箴言警句中，可以看到在而今的青年中，的确有许许多多的人，都读到过而且也感奋过先贤哲人们的思想和主义，但在现实当中，真能够高举他们的旗帜，并脚踏实地去做事的人，又是何等的少而微啊！　
　
1984年12月9日　周日　　
“一二•九运动”纪念日，青岛九所大专院校派代表汇聚纺织学院。内容：1、海洋学院副校长讲第三次产业革命的问题。2、学生代表谈改革。3、联欢舞会。　　
教授演讲中论述到，在中国历史的元朝、清朝，外族偏姓被汉族同化的情况，以此表明汉文化的个性。这令我联想到韩素音的自传，其中的问题颇多费解处。

1984年12月11日　周二　　
对现今的自己，最拿不准的应该是究竟应该保持什么样的姿态和应如何去做的问题。　　
过去以为，这里与家中的不同，仅是饮食和学习时间安排上的差距；再者，也就是无论身居何处，青年都会有的对改革的热望，以及这一年龄下庸常出现的对生活幻想和自我设计的浪漫。自然这一切都会影响到个人学习成果；另外，宿舍生活对我的影响至今不能摆脱，周围同学的异向性格，常令我不快，甚至不能自持。　　
现实中，在不同环境下，能够与不同性格的人都相处得下去、相处的好，这的确是件不容易的事。虽然心里常念叨，对一些俗事无论看得惯与否，都不要去正面冲突，但自己还是不能因势而变化，冲动后又惭愧自责！　　
韬奋先生有一信念，一个人先进进步之表现，在于其不单是自身的、个性的而且更要是周围和集体性的。　　
乐观、坚韧、耐心，是当前应具有并需要加强的。

1984年12月14日　周五

《无题》

露还是路
已记不真切
只印象着缀音
圆滑、甜润、沁心
这声、这音
曾长时间回荡过我的心扉
为此陶醉
为此倾心
韶华已入三春
少年的梦想已多笑弃
不知怎得
时常还丝缕着对那“路”的回忆

1984年12月17日　周一　　
距放假只有一个月左右了，其间要通过期末考试和年终评比。　　
已去的三个月，一方面激发起在艺术及生活现实中，如何追求美和如何才能实现完美的欲望。另一方面这种集体而又独立的生活中，让我不再单纯感奋书籍中的精言绝句，而是想从现实环境中去体会、痛楚和惆怅人性和社会的缺陷。

1984年12月20日 周四　　
提笔似乎要说和想写得东西很多，但记下这日子，后面的话却不知云何！

1984年12月21日　周五　　
下午到青岛图书馆，别处都需要借书证，唯报刊阅览室可供一读。其后到中山路书店购书数本。　　
到青岛以来，妄想过多，读书甚少。总之，真正学到的知识太少。生活中奇妙无穷的东西越来越多了，各种诱惑，都不得不 地自谨、自慎、自训。　　
知识无涯，的确不假。看到那堆积如山的书籍，心想即便就某一领域能够清晰地去认识，或者能仅达到了解、知晓的地步，也不是一件容易的事。当以奋进，而自勉之。

1984年12月23日　周日　　
有志者事竟成。而就其中的“志”，对某一个个人而言，则是何等不易。二十岁出头的人，知识、阅历之程度，远不能使其坚定于某一志向。这一矛盾如何解决？我想于此岁，博览广思，择一路而就之。即便就是这样，也应摒弃俗见陋习的侵扰，须有决心和毅力。　　
思想和现实往往不相符，特别是自以为沉静、理智时，头脑中由某种激情产生的伟大理想，旋即会被自己嘲弄、笑弃。一个人总是缠绕于这种自我幻想而否定之中，特别是这些幻想，如果不是琐碎/渺小的、自我/自私的东西时，这种自我羁绊的惘然和痛苦，是甚难言表与人、与己的。

1984年12月27日　周四　　
晚看电影《朝治酒馆》，此乃现代社会悲剧。我深信其实在性。

1984年12月29日　周六　　
昨晚，班级首届元旦联欢会。　　
前些日子，初阅《读者文摘》十二期上一篇摘自美国《体育杂志》标题“有志竟成”的文章。当时，感到十分振奋。此刻，又细细地读了一边，觉得其文章的取材，特别是几个事例，并不是说明其论点的最佳材料。但其论及的问题，确实颇为深刻，对青年人尤其如此。文章指出，坚定刻苦的人，在成功的原因上，起码要具备三个因素：一是想象力，再者常识，另外是勇气。　　
其实，一个人生活前行中，能始终保持清楚的头脑，并贯彻始终，也非易事。

1984年12月30日　周日　　
明后天休息。集体生活的花样，对我来说，就是头脑中无法摆脱无端的怅惘和烦恼，但又不得不去迎合周围的一切，这是否就是不合时宜呢？　　
虽非元旦，有此时机，回首过去的一年，解说其中的所以然。　　
这一年正如1984年元旦所说得那样，总缠绕在世界是真实抑或是玄虚的矛盾感觉之中。在生活中，无论遇到何样的事情（可能受这种意识的支配），自己所能做的就是用可能的理由，去分析解释一切问题的前因后果。的确，这实实在在地救了我自己。　　
这一年，对吾人生最大的影响，自然是高考的胜利。这种胜利所的宝训为：劳而有获。但生活环境的变化，就在这大学生活的几个月中，却感到了过去自己从未曾有过的“孤独”。如果像以往那样屈就这种现实，很为自己的生存担心！是的，曾经从心底发出过对社会的关爱，但这种爱是不能被多数人所省察和支持的。自然，于今生活中一直没有觅得知己，也是此岁愁界常事。种种问题，解决的办法，就只有去学习知识、摸索答案。之所以这样想，是因为总觉得这一些问题还是出在知识贫瘠、学不强劲上面。　　
“胜利往往会冲昏头脑”这是一条真理，此刻回首一年中生活过失，愈发清楚这的确是一条真理。

《忏悔》

我
被你的力量所慑服
心的灵魂的被约束
爱为何表现得总是稚幼、固执
又让人迷迷糊糊
多么痛苦
勇士却没有康健的喉咙
这是上帝的不公

《真理》

你
使我失去少年活泼的容颜
我仍爱着你
你
使我一次次为赞美你而难堪、苦楚
我情愿默默忍受
到如今
你
给我的苦
给我的痛
多于畅快和幸福
而我那理智的心啊
依旧执着地爱着你

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作者: 伊人轻舞    时间: 2016-6-3 16:55
先生将这些美好的学生时代，浓缩在日记里。无论是学习还是思想，都堪称是积极上向，乐观进取。不仅记载了纯真的思想，青春的活力，还有对爱情的专一……这日记，值得阅读与学习。

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作者: 一方    时间: 2016-6-3 20:34

克谐 发表于 2016-6-3 09:27
谢谢老党先生和一方先生上面的赞许！

有言：“读书知短，识人知长。”

读克谐先生此段文字，就提及日记示人之事有句话想说：“君子之心事，日白天青，不可不使人知”。

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作者: 一方    时间: 2016-6-3 20:49

克谐 发表于 2016-6-3 10:34
1984年9月8日 周五　　
昨日，来青岛报到。从青岛火车站，一乘上学校接站的汽车，路途所见，令人心寒！也 ...

“从表面上看，在一定场合里，人人都会变得可亲可爱，但日常起居相处之间，却又会因为隔膜和摩擦，带来太多的不愉快！感奋过先贤哲人们的思想和主义，但在现实当中，真能够高举先贤哲人们的旗帜，并脚踏实地去做事的人，又是何等的少而微啊！如果一味追求眼前生活的浪漫，终会发现生命的朝夕被浪漫掉了。”以后就以这样的形式来读克谐先生的日记，记载下自己特别有感觉的文字，共鸣也共勉。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-4 10:47

伊人轻舞 发表于 2016-6-3 16:55
先生将这些美好的学生时代，浓缩在日记里。无论是学习还是思想，都堪称是积极上向，乐观进取。不仅记载了纯 ...

哈哈……伊人轻舞君不知从何处看出，楼文里面还有“爱情专一”啊！

在我个人认识上，爱情与婚姻是两码事。若有谁能够把爱情与婚姻始终保持一致，则是应该令大多数人佩服的。然而，今天的现代文明和未来的人文进步，必将会把爱情与婚姻分割开来，并将会被愈来愈多的人们理解和接受。

在我的认识上，作为一个老百姓，“爱情是否专一”“婚姻是否持久”这不关乎道德，而只在于个人的承受力/承受能力。

以往，我似乎有意无意之间，在写作中，已经把我的婚姻生活、家庭面貌和爱情故事，坦露无遗。为何如此？因为，对于“作家其人其生活”，我浏览已久，而且始终对于他们之中，诸多于艺术成就的光环之下，实际是十分苍白、悲催甚至凄惨的生命活法，而痛心、胆寒和不屑。或许，正因为我是学医的，所以即便本身并不是一个医疗专家，但对于社会、对于文学以及对于我自己一生，则始终都是按照医生的诊疗思路，去认真对待、去剖析和在治疗之中。

对于我的《轻歌曼舞》，我妻子就曾气呼呼对我讲：“我简直太傻了，还把你的书送给同学、同事，其实里面没有一首是给我写的。等我们离婚后，你可能才会写吧?”于是，我赶紧跟上说：“早就估计你会说这话，所以，我专门在里面加上一首，为你写的诗……”

其实，在《轻歌曼舞》之中有两首是关于我和妻子生活感情的事情，分别如下：

1、《飘雪》

飘雪
留住了你的脚步
留不住我的心儿
漫天飞舞

飘雪
遮住了你的双目
遮不住我的无眠
望穿夜幕

梦中人儿
我的妻
是否真的明白
我的思楚
（1990年1月30日）

2、《谜》

曾经分开时
无法停息追忆的眷恋
而今暂短的离别
却总挥不去的
是疑虑和忧郁的牵挂

从现在到未来
还要有多少次的离别与分开
说不清
是你抑或我
已经不再是从前和原来
（1990年1月30日）

需要说明一下，否则上面内容不好理解。我妻子家在外地，她是油田子弟，毕业时和我一起来到济南，一直到现在都同我父母生活在一起。所以，每逢春节或长假，不管风雪雨霜，她都会离开济南，回家探视父母。而刚毕业时，因为科室值班，我不是每次都陪她一同回去。

最后，多说一点，艺术追求什么？其实，最简洁的回答，就是“美”。那么，什么是美呢？最简洁的答案，就是“真、善”，而非“至真、至善”，更不是“伪善、伪真”。所以，人世间的真理，在地球上，亦无论东西南北，原本并不复杂。而真糊涂和装糊涂的人，确实太多，也太复杂而已！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-4 11:28

一方 发表于 2016-6-3 20:49
“从表面上看，在一定场合里，人人都会变得可亲可爱，但日常起居相处之间，却又会因为隔膜和摩擦，带来太 ...

一方先生您这是要把这“日记”忽悠成“烈士”的节奏啊！

大概小学三四年级时，我们语文老师鼓励大家写日记，而我自己一直到初三，才由抄写书上的名言名句，改为自己书写日记，一直坚持到千禧年之前，而且之前，曾经反反复复多次咬牙切齿的发誓不再“日记”了，但始终没戒掉。然而，上网以后以至于今，只有很少时候，经常是突然有个新奇想法，才于睡前记录下来。

看我自己日记，有时觉得里面的那个人很虚伪，有时自己又被自己感动的落泪！没有网络前，我就从书上知道，好像在意大利，有一家专门收集日记的机构，世界各地的人都可以把自己的日记寄过去。所以，我当时就有把我的日记，赶紧全部寄出去的冲动。其实，我不怕被别人看到这些日记，而是我自己一直都不愿意一再面对里面的那个自己！

大概刚上中学不久，一位大伯来我家，当时我在门前院子里写作业，他对我说：“小时候就要给自己过不去，不愿意学习就要逼着自己学，光想吃好东西，就是有，也逼着自己不去吃……”那会儿，我父母都在一边，看似一些玩笑话，但我当成了“真理”。

谢谢！

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作者: 伊人轻舞    时间: 2016-6-4 16:46

克谐 发表于 2016-6-4 11:28
一方先生您这是要把这“日记”忽悠成“烈士”的节奏啊！

大概小学三四年级时，我们语文老师鼓励大家写 ...

上大学期间，我的日记本就在枕边放着，难说没有一个同学翻看过。然而，亦如毕业前，当时女友现在妻子看过后，曾说过：“你的日记没人能看懂……”
当时的女友难道不是现在的妻子？如果我误读了，是因为老师你这句话少了一个字，您把她们连一块了。要不就是我反映太慢了，没跟上您的文字节奏？  我觉得如果在  当时女友、现在的妻子中间加上“和”字，我就不会笨到误会成是一个人了……
我喜欢您写的第二首，简洁，真实。这也是您在下面的文字中所讲的。

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作者: 一方    时间: 2016-6-4 19:49

克谐 发表于 2016-6-4 11:28
一方先生您这是要把这“日记”忽悠成“烈士”的节奏啊！

大概小学三四年级时，我们语文老师鼓励大家写 ...

哈哈，有趣！克谐先生，可不是一方要忽悠您的日记，本身您的日记就是那个那个层面的，无需咱去忽悠！说实在的，您这日记，生前就如此弘大，真不知道成烈士的时候是何等隆重。哈哈~~

对于日记，一方特别喜欢，那里才是真实的自己，我爱真实，尽管有些傻，尽管 透着幼稚（指咱自己啊）， 自己看着都可恶，正如您说，许多时候也被自己感动得落泪……所以，我是戒不掉这瘾的，也没想着戒。

数年前，曾经有同事见我喜欢用文字记载就规劝我：别写文字！观史上无数文人被整得最厉害的，便是受文字的害。十几年前，我一对文字很有感觉的也是领我进论坛的女友告诫我：以后千万别想着写文字，这个世界能写的人太多了。我一直相信他们都说得对，但是我还是喜欢，无法遏制地喜欢，至于其它，管它呢，我至少愉悦了自己，也许，我只是想愉悦自己。

您大伯是一个智慧的人，真羡慕您有福气享受这样的指点，更欣赏您把它当真理的灵性。

希望您别客气，能与您进行这样的对话，我真的太高兴，尽管，有许多时候我的理解，或者解读不是那么的到位，我依然很快乐。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-5 10:24

伊人轻舞 发表于 2016-6-4 16:46
上大学期间，我的日记本就在枕边放着，难说没有一个同学翻看过。然而，亦如毕业前，当时女友现在妻子看过 ...

还是解释一下吧，否则被人误解，我内心会不安的！

“亦如毕业前，当时女友现在妻子看过后……”这即是实话也是实事，但我们俩相识是在胶东毕业实习的中间，她低我两级，那年她二十岁，而我二十四岁了。回济南后，她干口腔科大夫，而每周门诊量，始终都是我的十几倍。但在工作上，凡认识她的同事、朋友和患者，最欣赏的应该就是她从不知疲倦、任何时候见到她都是一样开心快乐的模样。其实，我最清楚她的辛苦和劳累，有时忙一天回来，肩背疼痛难忍，趴在床上哭泣，但第二天依然工作如初！

在我大学日记中的“她”，确实不是我的“妻子”，甚至都不是“一个人”，但她们也不能算是恋爱对象，顶多可说是暗恋对象或是交往之中的异性朋友而已。

就在不久之前，一位毕业留校的同室同学还说我们上学时，学校里明确规定“在校生不准谈恋爱”。尽管对此种“严厉”规定，我自己一点印象也没有，但起码大一下学期，我个人就要求自己在大学是不谈恋爱的。所以，当时我才有那么多读闲杂书和胡思乱想的时空。

另外，若是在当时学校里确实有过“在校生不准谈恋爱”校规的话，那么，这样一种“规定”也够得上“滑天下之大稽”，或言像这样的“校规”，也“自欺欺人、掩耳盗铃”的可以了！因为即便在那个年月里，自大一下半年开始，从宿舍、食堂、教室到校园内外，成双成对，缠绵私语的一对对一双双“在校生”的行踪……难道校长和书记日理万机忙活工作，无法下基层了解实情，而那些老师们和学生干部，也都一样“弱智”的根本分不清：何为谈恋爱？何为互帮互助吗？

毕业至今都快三十年了，我们的女儿都二十多岁了。对于家庭婚姻和孝道，即便在周围同事和朋友门前，我更多的像是抱怨而不是夸夸其谈或沾沾自喜。为何我自己特别留心保持如此姿态？因为“清官难断家务事”不是一句空话，而是不仅可以压垮凡夫俗子，也一样可以压垮任何英雄好汉、名人大家的“箴言绝句”啊！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-5 11:00

一方 发表于 2016-6-4 19:49
哈哈，有趣！克谐先生，可不是一方要忽悠您的日记，本身您的日记就是那个那个层面的，无需咱去 ...

谢谢一方先生的坦诚相见！

其实，在网络论坛上，能够找到心平气和、彼此坦诚交流的气氛，应该最为难得，也颇显珍贵！多年来，留恋过许多文化网站，但每每会为一些原本不需要争执或强言的偏颇言辞，而分崩离析或惨遭封杀！

别不多说了，祝大家周末愉快吧！

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作者: 一方    时间: 2016-6-5 16:06

克谐 发表于 2016-6-5 11:00
谢谢一方先生的坦诚相见！

其实，在网络论坛上，能够找到心平气和、彼此坦诚交流的气氛，应该最为难得 ...

人同此心情同此理。我们都是拿最真心待人待事的人，并且会一贯之。周末愉快！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-6 09:24

第二章 一九八五年（大一大二）

1985年1月2日 周三
步入八五年已有两天了。按说新年伊始，心绪和姿态应有所转变，而事实上，头脑里就没有“新年”意思，这份感情都寄托在阴历春节上……为开端，为起始。
像灵性在作怪，几天来时常嗅到春天里特有的一份香馨，其气氛本该勾起游子思乡恋情的，而我似是而非！
晚间漫步，不知怎得，思绪却转想到山野荒坡的空旷。那苍茫辽阔、人烟罕见的寂静，使整个身心融化在自然之中，暂且忘却了自身存在，特别在这万籁俱寂之际，偶或远方传来一声农家拉长声音的呼喊：“吆…喝…喝……”这样场景，在千佛山下割草时，在徂徕山上游荡中，在奔驶列车穿过山谷田野之时刻，都仿佛体验过和感受过。

1985年1月3日　周四
自买了《朝花夕拾》，大部看过了。若说对每一篇文章都能通晓，眼下还达不到，仅从其只言片语中，即可获得平时得不到的许多东西。
认识和了解鲁迅先生，看传记不如阅其文章，这一点对其它人同样适用。自然，还要清楚其人物时代背景，这一点非常重要。读习之间在想：先生处于今天，又当如何？
人于世，慎其所处，常训己以人品和德行。
而今吾之处境：上穷碧落下黄泉，两处茫茫皆不见。

1985年1月6日 周日
学习一旦紧张起来，时间过的飞快。
中午，见一于栈桥自杀年轻女子尸体，转眼就被解剖了，感受颇复杂。
人生意义不可不思考，一念之差、恍惚之举，即刻了却一生。虽其不再为日月星辰而感伤，也不被人间苦悲所困扰，但的确什么也没有了。
“胜过浑浑噩噩一百年”的短暂生命意义之所在，沟通每人欤？

1985年1月9日　周三
社会现实无论在过去还是现在，在平常生活中，一个人不会感到这期间会有什么举世伟业被创造着，并于一般生活周围，也难以觅得一个创举者的影子。但事实上，就在这种庸常通俗者的怅叹中，事业正被他人酝酿、挖掘和创造出来了。
晚看电教片《遗传病》。在每一行当中，都会有许多妙趣横生的知识，并能够让人沉浸其间，一生求索不止。这样子的人或人们，其实难能可贵，也特别值得颂扬。整个社会中间，特别针对历史进程而言，每一个人其毕生作为，应在于成全社会进步和发展。写到此，禁不住想：“一个人一生所作所为，都应该利己利世。”但从周围现实来看，却没有这样明确的宣传基调。现如今，在人与人之间关系上，的确不难感到和发现其中存在诸多显而易见的不足，而且有的不足，是个性（或说单靠一个人）所不能克服，也无法避免的。好像就因为如此，那些显而易见的缺陷和不足，也就不应该受到指责了一样。其实，正是这种顾忌个性感受上的认识和思考，导致社会中畸形思想和异样行为的层出不穷。
一味地容忍和宽容是否为解决社会弊端的长久之计呢？

1985年1月10日　周四
昨晚起阅《民俗学入门》，其中一语：“勤学精进之道，与其说在于得到结果，不如说在于治学过程的乐趣之中。”对此，我曲解其意是：一个人去追求知识、研究生活中现象，其目的不是为了求得结果，而是幸福在这种探求自娱自乐当中。然而，像这样一种“情趣”，甚不合我意。有时，也在想：多年来，苦读像别林斯基这样的理论书籍，目的终究要得出一个什么结论啊？还是自享其中乐趣？的确，后者在这种无意识学习中占了主要地位，而理智时，也极力想从中攫取成果。
大学生活不应该再杂乱读书，而应该研究知识，或应系统学习某一专业知识。
语言表达力和思想深度是相辅相成的。如果感到有思想感情，需要急于要表达出来，但语言出口却变了味，或者表达不出来的情况下，这说明其在思想认识上，还是不成熟的。
近期，有时想起中学生活……操场、假山、一排排教室。但翻看那时候的日记，却找不到当时生活中任何外部上的描绘，只有自己心性的低语和倾诉。这大概是自己日记的特点吧，当然也是一种不足。
这半年中，对课本学习，真正感兴趣和潜心以学的只有生物和党史。党史中，国共两党解放前斗争历史说明，“务实精神”乃是共产党取得胜利的根本所在。
不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。

1985年1月13日　周日
近日，又与他人争执，为一些事情说理不清，而又太偏持自己见解。即令他人不快，而且自己也特烦闷。
期末考试临近，因平时学习没有计划，眼下显得特别忙乱。昨日想，在这几年学习安排上，是需要动一动脑筋了。
社会不良现象，只有经人们看出其弊病之所在，并使人感到一种切肤样痛楚后，才有可能去思索解决办法。
解决问题办法，一是直接采取行动，用被大众或个人可直感并觉察到的行动和言论，来求得理解、支持；另一种就是深思熟虑，做扎实稳妥工作，创造时机，待其成熟而就之。在现实生活和历史业绩中，所谓主观意识行为，不过是这样两种选择而已。前者，有着为人们所称颂的“冒险”“敢作敢当”之意味；而后者，通常为人们所理解而不称道，则因为需要有较长酝酿、默默无闻之过程。然而，后一种作为的“冒险”性质，其实一点也不亚于前者，而且其耗尽精力上，要比前者大得多。

《情感》

我沉思与你的相处
虽不敢言
心底玉般的洁白
但我自信
灵魂中有真正情爱

我真想冲出这囚笼
因为它太腐朽陈旧
理智
让我寻觅和缓的途径
和缓、和缓的
你、我、他均能接受

寻觅、探索、研究
知识、机遇、自我剖析

能力
它是否来自天上
主观
你又能有多大的魄力

彷徨、犹豫、自责、怀疑
---苦闷吗？
---不！
苦闷是旁观者的意识
外观沉寂
内心火热
不停滞
这是我青春的意志

1985年1月17日　周四
下午，收到姐姐来信，甚慰。她说，我仍太浪漫、太天真。但我觉得对生活中的一些人和事情，不能老给予这种论调。有些人举止似乎雷同单纯、天真、幼稚似的，而其中却有完全不一样的头脑和思考。这里不只是指我自己，而是整个这一年龄的人。难道生活中陈俗陋见就亘古不变了吗？一个人唯求洁身自好而对外界不管不问就是最佳选择了吗？尽管知道自己彷徨的症结就在这里，但要摆脱它，并想变得即简单而又单纯起来，却茫然无力，心有所不甘。
自警：不要寄希望于别人对自己理解；不要让别人听取探索中痛苦哭号；不要埋怨他人不努力、不奋进，唯有保持自己头脑清醒和前进步伐，在没有拥有能够说服别人的知识、才能和智慧之前，最好是沉默，于孤独中潜心学习、研究，更须有谦虚和平易的风度。　　　　　　　　　　　

1985年1月22日　周二
考查课测验全部结束了，今日物理考试。在半年时间，物理、化学、数学、生物课程全部学完，在复习中，才了解到课本上所要求知道的知识，但说掌握它们是达不到的。
复习中，同学说这会儿考试压力比高考有更甚紧迫感。这和自己于期中考试时感受一样。　　

1985年1月25日　周五
考试即将结束，同学中按耐着一种将要迸发的狂喜。独我自持一份冷清和孤思的伤悲。
卢嘉锡教授一语：“人之要clear head,clever hands,clean habits.”克己而求之，对身心为大益。

1985年1月26日　周六
期末考试完毕。晚阅小说《魂兮归来》。收到XX（高中同学）来信，晚复信，并回复家信一封。

1985年1月27日　周日
天阴，昨夜瑞雪，今日空气格外清新。
日读《魂兮归来》。
人，除了自然生命之外，还有第二生命，即政治生命。此认识虽不深刻，但联想生途中所见所闻，则不能不感叹政治生命，其对个人生活影响和作用。其令人们为此兀兀穷年、相互倾扎、自欺欺人以至自戕，甚至于死无葬身之处。读《魂兮归来》之间，精学专业之欲念，格外急切。

1985年1月28日　周一
晚同XX（大学同年级同乡）散步。归来想，自己和别人在一起时为何不能谈一些其它事情呢？这段时间，班级和宿舍间事情也不少，但却不知云何。
今日，新开组胚和解剖两门新课，自觉求知欲不强。计划假期间预习一下。

《怀恋》

怀恋
曾经的家园校园
怀恋
昔日的朋友伙伴
臆念
摆脱童心的稚气天真
梦想
追求真理的神采伟岸

虚幻吗？
狂想吗？
感到它的真切热烈
事事感到它的茫然失措
只有
此时此刻的苦楚
实在实觉

《偶拾》

一斑斓的云雀
落在我仰望的树梢上
望着她那美丽婆娑
我禁不住
把胸中得疑惑、忧郁、欢乐
对她倾畅诉说

她的一声鸣叫
被我视为知己的话语
激起心潮无限的澎湃

我何尝不知你是过客
但由此引起的爱
会使我的心
伴你飞遍天涯云漠

1985年1月30日 周三　　
鉴今己影，明显有堕落之形！有回到往昔曾有过的无聊、平庸念头及其举止言谈。自持理智训导自己：不应再这样子下去。　　
当情绪和思想被一些世俗表象所困扰时，最好的摆脱办法是察古明世，远眺它国的民情人事。昨日起阅《世界名城---欧洲部分》，从中不难得到感奋振作的东西。　　
其间生活中，自己大可不必自惭形秽，不必刻意掩盖言谈举止的童稚，并故作老成的姿态。生活间，只要报之以诚心，尽可我行我素。

1985年2月1日　周五　　
考试后这一周，自觉言语太唐突，一些做法和想法的确单纯幼稚。若一直如此，五年将如何渡过啊！　　
稳！稳！稳！

1985年2月3日　周日　　
离回家仅有一个星期了。对归家情景的测度和设想，即将成为现实。而现实将是怎样呢？半年的生活，使我产生了一种对任何东西都不再信任的情绪，尤其对过去自己曾视为生活动力的东西。或许这一切源于如今太拘泥于现实，不能像过去一样唯感奋在书籍中。是的，现实生活令人感奋事情太少了，我们所处这个时代是否是历史发展的必然啊？

1985年2月6日　周三　　
几天来，学习全无精神，虽有意指责自己散漫，但又不强硬。　　
《魂兮归来》，今日下午看完了。如同读其它书一样，其中片言支语，令我回味思考。于此时此际读此书，顾影自省，而今社会不正是处于那么一种惶惑之态吗？最不同的在于没有他们那种浓厚的政治色 ，但而今这种虚无之状，亦同样令人沉闷、压抑和窒息。因为，时代正处于这样一种巨大多变时节，但却没有百家争鸣、醒人耳目的评论场面，人们将何去何从呢？　　
离家半年了，不知家里有何变化？其间偶或听到几声爆竹，走在街上嗅到春节特有气息，心中泛起一种难言的滋味。这滋味不是苦楚，确乎是怀恋和思念，更像是对时光流逝的无奈和伤感。　　
距回家只有四天了，曾计划在假期间做些有益于下学期学习的事情。但这几天学习情况，不得不自嘲，那将是自欺欺人罢了。不管怎么样，假期中总要做些什么。

1985年2月8日　周五　　
昨日下午，到黄台路参加火灾现场教训大会，从中看到大学生的一些不良习惯。
半年校园生活，认识到人之一生命运，必须要牢牢掌握在自己手中，不要痴心妄想借助和依赖某种时势、集团和环境等，苟且偏安，更不能像一些人一样，通过幻想的理想化空间，来解救自我或标榜自我德行。其实，真正的出路，应是始终挖掘个人能力，以大众意识、利人思想来创造于社会，并防微杜渐、未雨绸缪于被世人唾弃的不良习气之前。若能如此，必须要先意识到这一点才行。

1985年2月11日　周一　　
归家两日，昨日初到。日常繁絮，令头脑昏得很。今日渐清醒，自警：勿忘假期应该做的事情“学点本领”。

1985年2月12日　周二　　
同别人讲，大学半年最感兴趣的是党史课。这全然不是信口开河。因为，通过这种学习清楚了中国近代史发展轮廓。这对于阅读鲁迅和那一时代诸多名家作品是有很大帮助的。历史是人创造的，对历史轨迹的重察，可给予现今思维上一些启发与教训上收获。对整体或片断历史的熟悉和探究，在系统地掌握知识和提高分析、解决、创造性能力方面，会特别有益。

1985年2月13日　周三　　
“人善于自见，自古而然。”曹丕之语，沟通古今也。　　
早，XX(高中同学)来。午后，XX（初中同学）来。晚，同XX一切到XX和XX家中（均为高中同学）。

1985年2月15日　周五　　
回家许多日，同学间来往不断，相互间言谈问题，均非我日常想象。时逢改革之际，青年思想异常活跃，但那些时兴外貌，是我没有在意的。
平心而论，我于此时头脑并不清楚，胸无大志，前途也不明了，仅是自己觉得无论局势如何，这种年龄首要的就是掌握知识，练就本领和才能，而不是凭青春的热情盲从于形势。　　
无论在青岛还是在家中，心情、意境都不是畅快、明亮的。一方面，感奋同学于大学中的勇气和魄力；另一方面，也迟疑他们明显拖带的短见和草率。　　
生途上善于探求道路的人，难免迷惘。而通过对同路人的观察和比较后，会明确自己应走的道路方向。

1985年2月17日　周日　　
一日，忙于应酬来客。入夜，读书学习。　　
苍天不负苦心人。过去每当学习和生活中遇到问题，于苦思冥想而寻找出路时，往往会从偶遇的书本文句中得到启发，并体会到顿开茅塞的觉悟。此刻读《经历》一书，也恰类此。　　
《经历》一书中，关于外语学习的经验，尤引起我重视。上学期，大学英语成绩不良，问题出在没能理解老师苦心上。听英文广播，唱英文歌曲，这种应用中的学习，才能达到学以致用目的。　　　
欲求获取知识，不能单凭热情和干劲，还应调节情绪和心理状态，学会去找准开启自我智能的钥匙……就在书本和他人的言论间。

1985年2月20日　周三 凌晨一时　　
又是一个除夕之夜。连续两年这个时分，因挂念高考，自觉过的不舒畅，而今日心情相较与以往，却更加难言、苦闷了！　　
春节文艺晚会，也许人们对其希望过高，所以看时总不能令人心满意足。这让我想起青岛的学习生活。　　
春节一到，时光会随着来来往往的拜年，而过得更速、更快。　　
从今夜晚会上，以及与同学交往中，总感到国家应该鼓励、推动物质生活和文化环境的高雅情调。而今生活中，在某一些集体或个人身上，明显存在着一种自卑感、缺乏自信心，或者只是盲目自信。其实，不能敬重自己的人，也不能敬重他人，也甚难得到他人的敬重。

1985年2月20日　周三　晚九时　　
与他人交谈，可以看到自己过去行为选择的源头，进而启发、明了现今的路途。　　
过去，自己之所以能够在愁苦中振作起来，是因为自信能够成就某一事业。而这一事业，在客观上是自己必须要去负担的责任；另外，自己总想探求解决周围生活中烦厌、苦恼的办法。然而，现实生活中间，那令人苦恼的事又何其多啊！多少次思索、痛定后，责己只应尽心用力于谋生的工作，但随时间推移，却忘却了曾经的自警和责备，又回到了旧思老路上面！

《无题》

我深深地感到自己是那样的渺小
无知、无智、无力
我 地到书中寻找
丰己的箴言、警句
每一次痛苦的沉思中
我都能觅得解愁的知己
多少次啊
振奋了又消沉
消沉了又振奋
到如今
人儿变得沉默、寡言、深沉
又夹杂着时常的诙谐、风趣
然日常生活中间
却在自警
贯注精力于功课学习
取得优异成绩
要实际

1985年2月22日　周五　　
午后，参加初中学聚会。思绪乱得很，于今社会生活中难以找到自己位子。　　
昨日想，人生于世，仅以延年益寿论，终老之困，多源于病疾，而疾病的产生源于物质和精神上矛盾。物质之原因，世人可明察，易于理解。而精神之忧，则非为众人所通识。教育倡导物质第一、精神第二。但我认为，在个人问题上，物质力量非自我力量所均能操纵，而精神力量则转为最经济有效的自我作为。　　
如今，自己情绪上是不明快的。社会局面，虽没有了政治口号束缚，但却又陷入了随意放荡的倾向。文化事业，缺乏对年轻人有利有效指导，似乎在让人们于“实践中求真知”，在谋求一种“树大自直”的效果。就此来讲，自己对同辈的担忧，全是杞人忧天、痴心妄想了。　　
按自己专业志趣走下去吧。但自己专业和志趣中问题，又是多么令人费神！

1985年2月23日　周六　　
午后，参加高中同学聚会。　　
阅威廉•毛姆《人生的枷锁》。在已读章节中，结识了许多人。作为个性的人，其书中为人处世的举止言谈以及作者针对人物的剖析，对我而今的生活，都颇有现实意义。阅读时想，再系统看一些国内的书籍。

1985年2月26日　周二　　
《人生的枷锁》中许多议论话语，颇令人回味。近日，略感到自己思维有些被其感化了。之所以如此，因为书中的一些话语和感受与以往我自己所欲言论和感受到的东西，是那样相似，甚至雷同。　　
近几日生活，令人劳神而伤感。好友相聚、母亲责怪、父亲醉酒、姐姐同事问题等等。理弄这一切时，一再劝自己，稳下心情来，去做理智上应该做的事情。
昨日，收到大学同学来信，使我想象回校生活之举更甚。

1985年3月1日　周五　　
《人性的枷锁》今日读完，至于内容的优劣，个人直觉是最好的回答。就其写作技巧而言，"脉络清晰"是能抓住读者的关键之一。　　
自考入大学，日记写意，通常提笔茫然。有时，真想记下自己所感烦恼的一切，而这些烦恼，却因由自己的幼稚或固执偏见。所以，事过省醒后，也就无意记述了。　　
翻阅早期日记，“温故而知新”岂止仅指学习啊！亦可针对一个人各种主观意识，如：理想或生活策动力等。　　
伟大人物经常是一些感情充沛的人，在爱情、婚姻问题上，其往往因热衷于一个尤物，或不被青睐；或感念这份情感，而去发愤，而去创业。在某些情况下，这种说法似乎是对伟人的非难和贬低，而事实真相，却就是如此。　　
上学期功课学习，所谓学习方法，不过就是读教科书和记课堂笔记，只求能通过考试，没有用心在学好并掌握知识上面。下半年解剖学、组织胚胎，如不能用心记忆和真正熟悉的话，考试一关也难通过。回校后，一定要做这方面的努力，更需要控制和约束自己。

1985年3月4日　周一　　
初中许多同学已经进入了工厂。较我所知道的工厂和工种，他们工作已经是非常好了。但与他们交谈，人人对自己的工作生活，感到索然乏味，或说仅为了生存而如此，全没有青年人的热情和朝气。总认为青年人，如我们这个年龄，不应该把精力和勇气，全部倾注在泛泛社交上。因为，那只能是一种消遣，或说是在麻木中宣泄一下忧郁、愁苦吧。但是，仔细想一想，若不如此，他们又能做些什么呢？的确想不出答案来，脑子里很空……　　
想到这，又联系到姐姐同学们，觉得他们应学些实际生存本领和为人处世美德，即利己也有益于社会。过去经常担忧他们青工业余生活，眼下却疑虑他们全部的工作和生活，甚至明天或老年时的生活情趣。　　
善良、仁慈、博爱始终是改观并美化社会环境的灵丹妙药。只是苦于找不到能使人人具备这样美德的办法，而不应为了是否承认这一观点，去喋喋不休、上纲上线。

1985年3月5日　周二　晚有冰雹　　
夜，偶见“文革”高潮时（1966、1967年）散发的文件和传单。那样的破口谩骂、盲目尊崇、愚妄而麻木之状，用“触目惊心”不足以表达此刻的感慨、疑惑和愤懑。设身处地去想象，环视而今现实，民众对过去言论举止上的荒唐滑稽，是没有觉醒的，他们一味匆匆前行着生存所必须的道路。这样一种“永往直前”的生活模式，的确少有伤逝和触及旧创的痛苦、酸楚与悲愤！但是，这样一种种“康乐大道”是否有了足够的保障呢？　　
社会生命和个人生命息息相关，这是人等同与其它动物的地方。但人类社会还有更广泛的文化内涵，能够从过去的成功或失败中汲取经验和教训，以求更美好的未来。这才是人类高于其它动物的所在。

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作者: 伊人轻舞    时间: 2016-6-6 15:45

克谐 发表于 2016-6-5 10:24
还是解释一下吧，否则被人误解，我内心会不安的！

“亦如毕业前，当时女友现在妻子看过后……”这即是 ...

先生这么详细地解说，我明白了，原来是我表达的不清楚。我所讲的您对爱情专一，就是因为看见您写的“当时女友现在妻子”才有感而发的。我说这句话，也并非是您日记里的那些朦胧的爱情记忆。
我为什么这样说，也是有原因的。现在的社会风气，着实不怎么地。从恋爱到结婚甚至相守，能够择一城终老，携一人白首，这样的人，越来越稀有了。不忘初心的人，是我敬佩的人。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-6 17:16

伊人轻舞 发表于 2016-6-6 15:45
先生这么详细地解说，我明白了，原来是我表达的不清楚。我所讲的您对爱情专一，就是因为看见您写的“当时 ...

“不忘初心的人，是我敬佩的人。”如此一言，不知将会勾起多少人，亦且多少样子的酸甜苦辣咸之味道啊！

呵呵……我自己曾经质疑“七年之痒”，亦暗自沉思过“爱情三个月，婚姻一百年。”的根由和道理！但对婚姻和家庭，尤其是大家庭里的一大家子人，那一对主角或者还包括儿女的纽带/根结内，必须用心去呵护，并必须彼此自觉承担责任，才能维持下去。而且其中，不应是苟且，而且能有真实可感的幸福滋味……其实，人或许真正步入老年队伍之后，才会懂得年轻时一份洁身自好和固执爱情的心思与理念，及其社会或个人生活的价值和意义所在吧！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-7 10:24

1985年3月9日　周六

昨晚，乘9:30分（晚点至9:55）105次列车，于今晨6:10分到青岛。
放假期间，思考成熟一些事情。而此刻，坐在宿舍里，却感到格外冷清。心情抑郁，始终乐呵不起来，一心只盼着快快上课！

1985年3月12日　周二　　
上课两天了。目前学习，平心而论，索然无趣！面对现实，这样功课学习又不能放松，总要过得去才行。　　
长远想，想长远。这种思虑是自己苦衷源头。而今社会现象，绝对不是无可议论的！青年人生活，尤其中国青年人的生活不是完美的。其中，虽有感人亢奋事迹，但更有许多的不足、欠缺和弊病。

1985年3月17日　周日　　
回校第一个星期天。这一周感觉过的很慢，几天到像经历了数月。此时，有一种无所事事的茫然，想起在家时候，寂静院落，手边有几本书翻翻读读，乐乎哉也！　　
过去一周明显感到功课上的压力，不同与上学期的数理化，其多数内容在中学时已经有所接触，而眼下的全是新知识。对前途思虑，往往夜里想象十分亢奋激昂，落在白天，又变得虚无飘渺，禁不住自嘲起来。　　
订阅的两种杂志，已收到了几期。其中，《医学研究通讯》不佳，不过从中可以了解一些医学信讯，增加一点专业性认识，借此引起自己的学习兴趣；另一本《世界史研究动态》非常好，开阔了眼界，其涉及许多历史和现实世界实质性问题，对于了解和认识社会变迁，甚有裨益。　　
“日本人没有抽象的哲学”。书本上这样一句话应该如何去理解呢？或许是指在生活中不拘任何形式，而以利于己的（狭义的）生存为目的；或者指，唯求实际和务实，摒弃任何抽象的哲学理由罢了。

《祝愿》

春日如此的温暖、和缓
温暖、和缓的如同你的语言

你看
此时此景
勾起我怀恋的情思

朋友
春天里
我虽沉默于你
而一颗心却不依我的理智
去遗忘你
不再追忆

我真诚地感念着你
默默祈祷
祝顺利、安好、成功
摒弃我
利己的目的

1985年3月19日　周二　　
外语学习进步不大。做练习中，感到问题出在平时太不专注，尤其在英文翻译上，不通顺、不流畅是一个现实问题。　　
遇事时不固执，有错时敢于低头，不能不说是解决实际问题的好办法。　　

1985年3月21日　周四　　
大学学习半年多了，却从没有过获得了专业知识的喜悦。这话表达的不甚准确，其实应是脑子里面，始终还是一种空荡荡的感觉。尽管考试也考了，测试也通过了，学习时也能理解。但感情和心理上，对于这儿的教育学习，依旧感到陌生，并热乎不起来。因此，生活中时常觉得无处使劲，空漠孤寂！或许这说明自己还没有真正适应这里生活吧。　　
本学期的功课，多数是考试课。知识繁杂量大，但这儿的春天和初夏，特别温暖适宜，可能有助于渡过学习上难关。前些日子想：这样一大摞子课本如何能掌握住呢？仅是看上一眼，就有些泄气！但想到当初考医学院盘算，这一切不正是预料中事情吗。
自警：二十一岁，美好年华，端正一种姿态，兢兢业业、兀兀穷年。

《望》
不平静的海上
有一只飘摇的船
它在寻找安身立命的
大陆

1985年3月27日 周三 阴 大风　　
日读黑格尔《美学》。先读朱光潜先生译后记，在朦胧中获得一些感知。　　
原文阅读进展缓慢，主要是语句冗涩之故。读这样文章，我觉得只要尽力往下读，不一定每句每段皆晓其义，通过“猝读”中支言片语的领会，再结合对著者写作目的及其方向上有了整体印象和浅显认识之后，再细细品读，掌握其要旨。　　
从昨日读《美学》译后记和原文部分（主要刻意于段落后译者注解）中，认识到“诗”贵在能汲取形象艺术（如绘画、雕塑）和音乐的长处或说他们的文化精髓（即表达理念、心情和精神生活）后，而修其不足，并使诗之形象成为既有画的形象美又有音乐节奏感的语言艺术。　　
“明月松间照，清泉石上流。”恰是如此理念的诗句。其意境之美、韵律之妙，非绘画和音乐所能传达；其静中有动、绘声绘色，让人于自然生机之中，感受出来一份“月高夜寂”的冷落和清凉。

1985年3月29日　周五

《无题》

小城大厦林立、人流熙攘
在其上空徜徉
映帘的是静谧安详
听到的是偶或传来劳动者那浑厚而平淡的声响
对世冷漠者在这里路过
得到的只有更甚悲厌和沮丧
唯有热爱生活的人
在这冷清、寂寞中
获取发愤的勇气和力量

不要企盼那精神的宿主
对你理解和颂扬
只有沉溺无私劳作中
才能感受
生命意义的热光

昨日收到高中同学来信，谈到大学中的生活感受。于回信中，自觉对现实社会有一种朦胧觉悟，故作上文。　　
在这两日情绪低落的思考和学习中，尤其在《美学》阅读上，突然意识到只有深入读习像《美学》这样艰涩、高深的理论性知识，才能引起自己志趣，情绪才有所高涨，脑子才能活泼起来，在功课学习上，也随之有了学下去的心情。

1985年4月2日　周二 晴　　
阅《美学》，思路更加清晰了一些。其文中一语“其实对于其它目的，用其它手段，结果可能更圆满些”。此语，一下子点破了平时自己的烦恼。每一目的实现，无论狭隘还是高尚，都应有一个最佳途径。若像平时渴望的，总想一举多得或一劳永逸，如此模样，也不是说完全不可能，但针对其中某一些烦恼的解决，还会存在更好的办法和途径。当下，不得不叹服黑格尔思想的缜密、客观和实用，读其书让我也实际了起来。　　
想起去年在补习班学习时，苦思竭虑、求索不止的动机，却是在想象和探求怎样让自己老的时候还能从生活中获得乐趣。自思：这其中的乐趣，不单单来自周围环境中他人关心照料，而在于有自我所衷心、赏悦、热爱的事物。当时一直认为这一事物，应是一生所为的事业，或能是一种练就的技巧。但是，于此时我在想：个人努力寻觅的这一事物，是否一定要与自己安身立命的工作一致起来呢？　　
一个人的个性行为，只有适合了其当时社会内在规律所要其做的一切时，其才会是成功而伟大的。虽说，某一个人在生活中的机遇，往往不可预计，但对于由无数个体和机遇构成的社会整体而言，各种因素会在一定时期造就出一个这样的成功者。　　
3月30-31日，姐姐来青岛游玩。　　
只有接触人群场合多了，一个人才能看清楚自己作为社会一员所处在的社会位置和其生活环境的优劣。若是一个善于思索的人，可以借此剖析自己，量力而行地去做一生所能做到最好的事情，或通过去创新，借以体现其生命的价值和意义。

1985年4月5日　周五 晴　　
午阅过去的日记。寒假中，XX（一位邻居同龄人）说我变得消沉了。新学期过了这长时间，躬身自省不单是头脑混得很、情绪低落，而且也变得有些俗气。上学期，执意让自己言谈举止上变得老成些，此时想：人无须去讲究或刻意于那些形式，只要做到 处处尊重他人并赢得他人的尊重，即可。实在说，以往要求自己老成些的目的，就在于孩子气时别人不会敬重你，细想这也是实际的事情。

1985年4月7日　周日　　
早上，陪同学去中山路买录音机。
午后，看书少许，给XX（书信交往多年的文友）回信。　　
写信中，觉得许多话在胸中回荡着，不如写出来令自己振奋。但是，一旦写出来之后，耀然纸上的许多认识和言论，尤其在格调上，又让自己觉得后怕、惭愧不已！静想：既然利于己而无害与他人，又“虑”从何来呢？



1985年4月9日　周二 晴　　
人的情绪有时是不能自持的，但情绪上的沉毅或哀痛，则一定有其缘由，只是一定时间内，自己还不能明确罢了。之所以平常沉默时，特别在情绪低落中，通常能从这里那里发现能使自己有突然颖悟般的只言片语和真知灼见，根本在于“事出有因”。
被奚落或嘲笑，其实并不可怕，仅是自尊、虚荣心理上的一点刺伤和创痛而已！不必为天真、幼稚的冲动，所招徕的议论或白眼，而去顾虑重重。　　
大学的问题之一，就是形式上的不灵活、不活泼。其二，还有学生们缺乏品德上的自修和刻意培养。大学的宗旨，在于育人、育才。世上没有一所大学，能使其所有学生都堪称社会名流，但任何一所大学，都应该不难做到，使其每一个学生都认识和懂得何谓社会中“大写的人”。那么，像这样一个“大写的人”的形象又会是怎样的呢？难道就是“自强不息、乐观存世、思想先进……吗？吾当思之、断之、求之！

1985年4月11日　周四　晴 大风　　
造福世界的是人，带给民众疾苦的也是人，而这里的“人”，说成“某一些人”，才符合客观事实。　　
昨晚与同学散步，她责我“志大才疏”。实在讲，这也是我个人“自觉卑微、经常自责”的话！　　
读《美学》时，常想：一个人究竟如何作为，才能被视为给社会造福，既能够不单是为了自己存活时的社会，也能有利于其身后的社会，而且不仅是其民族，甚至整个世界，均能从其作为之中获得幸福感呢？　　
已经意识到目前这样一种彷徨、苦痛而冷漠的姿态，对自己或对社会，终是无益的，但自己又不能决断前行的路！市侩的东西有些是人之常情实事，若始终逃避庸常的感情，像这样现实吗？　　
一个人能够使其生活中遇到的一切摩擦、瓜葛和矛盾，都得到和缓恰当的解决掉了。这或许正是其能力水平的一种表现吧。

1985年4月12日　周五　　
下午运动会。
情绪低沉，烦躁之极。这种状况联想到高中的教训。高中三年间，所学习知识，不如说是在高中第三年学到的知识，而对于那些书本知识，确乎又是在补习班的一年中，才灵活而牢固地掌握了。虽说知识从学习到掌握都要经历一个过程，但这种松垮懒散的如“老牛拉破车”一样积累，又是否合理。　　
随年龄增长，一个人于思想观念上的转化，非自我所能预见，于许多情况下，更不是个人力量所能控制。所以说这些，是感到已去的半年和现今的生活又回到了过去经历的老路上。如果有人问，现在感到最无奈的事情是什么？我的回答，应该是眼下大学生活的日程安排不能独自设计，还必须要去迎合周围的这事情或那活动，其后果就是使得专业攻读或是去自学知识，都变得不那么随意和自然了。

1985年4月15日　周一　　
嫉妒之心，不仅伤别人，而且伤害自己。此心所存，往往是人格品行狭隘所致，其狭隘乃是人性自私、占有欲作祟。此种欲念上升，而行为冲动又不能自抑时，最为庸常引火烧身的根源。去之和防范之，当依宽大为怀，长存宇宙苍穹、生死过客的理念，尚须凭自信和理智。　　
晨，获悉学校要设选修课，打算选一两门，充填生活空间。　

《心愿》

蔷薇花
俏丽、柔美、无暇
一朵朵奔放、挺拔
令我陶醉啊
你那弥散、沁心的芳菲

愿上苍
变我失去理智
不再有凋谢的顾虑
但个性总让我回到实际
思念着你的踪迹

我愿为春风
携来晨露和丝雨
只为你
更加鲜艳、绽放、美丽
不要依赖我
不是我无情
是我无力

1985年4月16日　周二　　
阅《美学》“抒情诗歌部分”。
人之精神世界的“情感、观感、思维”的发展，是由实体形象艺术（绘画、雕塑）到诗歌文学艺术以至于哲学体系。哲学是人类思维的高水平表现，它的形成需要有意识的归纳、推理和钻研，是后天努力的结果，非单凭直觉和直感，既能知之和传达之。　　
文化历史表明，由原始部落到国家社会形成，在人之思维能力上表现，往往源于创作者被遭个人命运坎坷多舛，而且最常受到人身上的攻击和迫害，其原因何在？是其作为的现实意义及其价值微小，还是一种社会进步的宿命使然。　　
近代人类思维发展的一个显著特点为系统化，这一系统化最成功及其颇见社会成效的，则是哲学体系化的影响。哲学是而今世界和未来社会最能产生奇迹的源泉，马克思对社会发展的哲学论述，之所以能够被国家和政党当成社会革命旗帜，则为有利的旁证。　　
用发展的眼观去看，文学艺术会逐渐像绘画、诗歌一样遭到冷落，而哲学性论述，将上升为民众的通俗鉴赏品。　　

1985年4月18日　周四　晚有雨　　
读《果戈理传》（苏联，伊•佐洛图斯基著，刘伦振等译。），如同毛姆的半自传体“人生枷锁”一样，他们童年、少年和青年时的经历，尤其存在于思想上的抑郁、沉闷的来源以及令其直觉上爽朗、舒畅的东西，都颇多同感。　　
果戈理的个性和作为或说其思想形成与发展轨迹，代表了热爱民族、臆想依个人力量并借助语言魄力，来服务于社会进步事业的一类青年。

1985年4月19日  周五
今日情绪有些异常，追溯往昔情绪波动的原因，自知这一切源于某种信息迎合了自己急切上进的心思和索求生活之目的。若依果戈理的理想，臆求借文学力作，振人醒人，知己力之不凡，而自我，却苦于怀疑和恍惚，甚至纠缠于周围生活的时俗情致！
近几日读《美学》，时常陷入沉思和想象，头脑依然清晰和条理。凡生活现实中，特别是干某种事业，“理智、条理、系统性”是达到目的地的有效途经和必须要求，现代科学和哲学的发达，应归功于其中系统性思辨。由此，我觉得不应再拖着一条庸人的长辫子了而不培养自己的性格，生活中不保持住自己的个性和理想，今生将无所作为，无论已明确或尚在迟疑恍惚的生活目标，都将成为泡影；都将存在于臆想中，并被意想不到的庸常知识所冲散而淡化，即使永不沉沦，能够不断自省自励，也不过是一个浪漫的幻想家而已。这样生活的人，对自己将是难以拂去的烦躁苦痛和无穷尽的烦恼，对社会只是又多了一个性格孤僻之人。
还是不去追求瞬间的荣耀吧！
眼下主要任务：求索于哲学、掌握目前的功课；不求得过且过，而求“利于行业”。生活上切忌虚荣，力避优柔寡断、哗众取宠、与人争执、固执己见。

《远离》

泪儿充盈眼眶
因确定远离你的心念
被人唾弃、不屑
是我选择的行迹
让你气恼、嘲笑
我不再去想去虑
“适者生存”
是我最有效的慰籍。

1985年4月23日  周二
星期天去黄岛。星期一清晨，见树枝上，已绿叶荧荧了。
姐姐结婚去京旅游。念父母近两年间儿女远离之心情，一定甚苦！心生一种说不出的忧伤。
晚，胚胎老师一席话，使我平时对学习的认识有所触动。自学能力应是大学生实际能力水平的判定。就吾而言，对自己喜欢的文学书籍，自学能力则甚强，根本没有被人强迫的因素，而对学业功课，则是在压力下，甚至在老师作业和考试的强求下成行之。我们虽处于八十时代，但如今大学，起码大学生的生活方式，却不是时代最先进的。在学校教育中，总觉得大学是培养利于社会进步的创造型人才的场所，而目前整体要求方面，起码在外表上一定要学习刻苦、成绩优秀和生活作风上四平八稳，其对思想活跃者而言，这样一种生活极其压抑和苦闷。

1985年4月26日  周五

《遐想》

是为前途
还是单单为了你
上苍就是如此
创造机遇
摆弄事宜

缠绕的苦索
正在消去
通行的路
虽不平坦
却是那样的清晰。

打算明日回家，今日请假，欲在家多待几日。姐姐结婚，家中应有事需做，但真正原因是自己想通过这瞬间的远离，与现今环境暂时解脱，来理清自己思路。
眼下集体生活中，可以娱乐的活动，惟有跳舞，而其它形式，确实很难搞起来！集体环境下，校方没有用心通过丰富的文化活动，来满足精力充沛的青春需要，只要依赖自己喜好和索求，用以填充即将失去或应得到的东西。

1985年4月30日  周二
星期天到家，计划五一晚归。
济南天气较青岛尤显得燥热，而在静谧、生机、温情的家园中，身心感到格外的甜润。这形体的移动，环境的异变，不仅对身心，而且对头脑，乃有甚多的益处。
人于世间，能够 自警，看清自身利弊，克制自我情感，保持理智，这是难能可贵的。一个人在理智中，若能以勤勉和劳作，来挽救瞬间即逝的年龄岁月，并成绩自我理想和工作事业，则可称为于社会中“安身立命”的实实在在人物。
山外青山楼外楼……人外有人天外有天。
虚心竹有低头叶，傲骨梅无两面枝。

1985年5月3日  周五
赶着读《果戈理传》。此书可谓神遇，果戈理的怪癖，别林斯基的惆怅，对我而言，都不难理解。精神理念与客观实体之矛盾中间的不可调和性及其所能调和的手段，都无奈和滑稽的是多么令人懊恼、悲伤和愤懑啊！
难道不鄙陋、不愚妄而是拥有爱心的人们，真的找不到满意而完美的形象了吗？难道这就是所谓“不以人意志为转移”的自然法则吗？不这样去想，又如何去看待和说明，从俄国普希金、莱蒙托夫、果戈理、别林斯基到法国的莫泊桑等等无数人间奇才良秀的生活忧虑和溘然早逝。
五一晚归校。三日之别，校园中跳舞，已蔚然成风。对比刚刚于大明湖畔，所见三五成群的舞动形象，此可谓当下国家之风尚了吧。
沉思中觉得：常人的余暇和过剩精力，如果只是一味消磨在沉默与苦闷之中，其对个人和对社会都会是无益而有害的，在跳舞的异性接触中，可以看到人们彼此能力上的差异，也可从中学到一点自制力和应有的礼貌……不可说一无是处。

1985年5月6日  周一 晨天空格外晴朗

《安抚》

默默地
默默地
克制住这羽翼撩拨的心血之冲动
默念着
默念着
聆听上帝的操纵

仅仅只是这样
心灵却已经斑斑创伤
血滴滴与内流的泪水交融

在而今空漠虚无的上界和空间
我只能
单凭己力的强劲不滞
用毅力、耐心、倔强和勇气
执着地追求实现人生意义的载体
又听任上天
来应对和安置我为人的庸常琐事
对待生活的你、你、你……


1985年5月9日  周四
早起，跑步到中山公园，空气格外凉爽，心境也很好。
周二，看《马可•波罗》，勾起思潮无限澎湃，仿佛置身在一样的大自然壮阔中。我真的渴望能够那样走出去领略一番，然后，把感受书写下来传达世人。
昨日，课堂上写下列语句：

我诅咒苍天
设置空间、时间的阻拦
我蔑视传统
虚伪地羁绊自然奔畅的情感
我深深地知道
生活中我在自欺
源于客观前的怯懦、猜疑

我多想生活在梦里
因为这样
欢乐痛苦都将得到瞬间品尝
却不会产生海潮般的忧虑、自欺、凄切和沮丧

晚，漫步海滨，遐想多于追念。
今晚，读罢《果戈理传》。此书，不仅让我认识了果戈理，更可喜的是从中了解到一些别林斯基的事情。如果说“别林斯基的思想，臆求通过对全社会从形式到内容上的改造，来求得社会的进步”的话，那么，果戈理则是：以规劝、惊醒世人，用基督教对人性心灵的教诲，让每个人通过慎独、省醒、爱人的觉悟，来求得社会的和平、自由和进步。
对照自己以往想法，更接近果戈理的意念。其实，这是现今所处社会环境的必然。此刻读过此书，总觉得不能人云亦云地做结论和去思考，而应从社会、个人和其他途径上，去广泛系统地的理解和认识。就是说，对现有社会形态和内容，应该研究其科学依据和思想论著，这既包括“马、列“也应涉猎其他，而相关人性的思考，眼下自己仅是从小说、传记中获取知识，还应注重观察周围现实人的生活，并寻找其他触类旁通的途经。

1985年5月12日  周日 阴雨
学习总是很难做到专心致志！无论眼下的同学，还是以往的朋友、亲友或乡邻，一般都很难理解这种不勤奋行为的理由和所以然。而我自己对此，也十分迷惘，总想寻其根源。
昨日，参加同学讨论会，内容虽引不起我的兴趣，但谈论到将来，却使我略微有些清醒。将来进入医院，自己想起多大的作用？又能起到多大的作用？就自己了解的社会情况，结论是不明快的。

1985年5月14日  周二 晴
大学不是生命的归宿，大学之后还有更长的路，要去走，要去闯。
一个人生命的价值和意义，全在于他自己劳动的结果/成果。

1985年5月16日  周四 晴
几日来，阅读《鲁迅全集》（十六卷）、《艰难时世》（狄更斯）、《美的历程》（李泽厚）。
第一部书，令我认识到文学上的各种主义及日本学者对西方各文学的看法、观点。
第二部书，像一把尺子，对我过去的思想实有冲击，的确很有教益。
第三部书，证实了过去的一种认识：在看过西方书籍的基础上，转而研读我国的名家著作，无论对于传统思想，还是对于民族风俗和人情世故，都可以得到新的深刻认识。
下午于黄台路，听老师讲深圳等大学情况。我觉得：实践对人十分有益，是难得的培养才干、提高智慧的途径，但从某种程度上讲，或说从实际生活情况去看，理论学习则是绝对不容忽视的一个过程。

1985年5月18日  周六 早有雨
午，写家信，情绪一发而不可收，随后头脑中，确乎明确了一些问题。人言“语言落后于思想”。若像今日这样，久而久之，我或许能够掌握和领略到利用写作来表达思想的技巧。
《美的历程》令我爱不释手，思路十分奔畅，勾起无限联想，从中看到自己以往的一些想法和感受，本没有什么可神秘的，在中国过去的历史中，有无数的个体，也曾为之痛苦、思考和求索过。

《沉默的爱怜》

小小鸿雁
不知带走了我的什么
既没了前时思念的痛楚
也没了此刻心神的畅乐
或许这就是理智作怪吧
是这样吗？
苍天神灵
就让她也这般
沉静、高洁吧

1985年5月19日  周日
上午，与同学漫步八大关海滨，对我们眼下的学习方法，有所认识。这两天，让我觉得，思想如同弥散的云，空泛辽阔，表现美丽，却力量不足。

1985年5月20日  周一
《美的历程》阅毕，头脑似乎清楚了一些问题，或说看到了一些问题，如关于处世、人生意义和社会价值等。在阅读时，自我的感受可以说明这一点，而此刻思绪纷繁、痛楚郁闷，也说明这一点！是啊，真正能给我明确答案，并能解开我个人郁结的人并没有，起码到目前为止是这样的。
本学期大半时间已去，的确事情繁多的缘故，对于前一段的生活，甚至一点印象也没有了！不管是针对学习还是其它琐事，简直都一样“空空如也”！或许里面有什么规律可循吧？

1985年5月24日  周五
近两天读《月亮与六便士》，感寒气扑面，尤以今日为甚！突然觉察到，自我多年来回肠荡气的对世间看法和认识，都非首创，前人已经有所洞察，有所剖析了！唯一可以欣慰的只是“彼一时此一时也”。

1985年5月27日  周一
前两日，中学同学来青岛游玩，时间随之匆匆逝去。
无法解脱《月亮与六便士》和前时《美的历程》造成的此段时间内的意绪负担，让我纠缠于书本展现的生活场景中，苦苦挣扎，极力想要理清思路来说服自己。
生活的帷幕，对我来说不过是刚刚掀起一角，而让我看到的不甚清楚的一幕，却与童心夙愿相去的竟然是那样遥远！

《天问》
难道
任人生就这样
带着意绪的忧郁、怅惘
怀着情感的压抑、愁肠
无声无息地度过
一季一年的时光

难道
任人生就这样
把青春的激情和热血
消泻在梦乡慰籍的呓语
尾随墨客的感喟逸致
随喜纵荡

多的是怯懦空想
少的是勇气独创

世间匆匆过客
无须忘川洗涤
自消自亡

1985年5月28日  周二  晴
大学的学习目的，究竟是获取知识还是谋求文凭？而二者，其实不是非此即彼的不可调和矛盾，但学校或说我国教育上，现有的许多规定和条文，尤其再加上执行者机械的认识和实施，更把学习目的弄得愈发模糊不清了。
一日日的学习，只是临近考试，在紧张复习中，才觉得一种有所收获的感受，而考试一过，一切全无，镜花水月一般。
近来人来人往，时间随之逝去，自知情绪不振，而心烦意乱。若根究其中真正原因，不能不说是对功课和将至期末考试的忧虑。因为，这总是最实际而现实的问题。外在的因素，往往佐佑和影响着内心世界是否“动荡与飘逸、欢快与惆怅”。
学习是为了获取知识，这是我往昔虽没有明确点明，却已有所意识的学习目的。或许正因为自己没有真正认清这其中的意义，平时学习中，也就没能以此为目的，而在注重像学习方法、总结经验、掌握技巧上，去真正用心和下苦功夫！也没能使自己具有了一种对专业充满兴致的学习能力。因此，头脑中对于功课知识至今没有形成清晰、系统的脉络，而依旧是空泛、纷乱、不得要旨！
考试及其成绩是考察学习能力和掌握知识程度的反映，而人们一般只关注考试成绩单，而不会去深究考试的目的所在。这种情况下，一旦成绩不理想，其影响结果，令人伤心、愤懑而又无可奈何。
我觉得学习的关键问题在于头脑能够保持住一种清醒，在某种程度上讲，就是要有一种单纯划一的韧性和耐力，其学习的目的应只有一个“唯利（知识）是图（汲取）”。当然，这其中还有兴趣和自觉学习的问题，无兴趣、强迫性的学习，也一定收效甚微。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-8 10:07


1985年5月31日  周五
青岛的天气日仍是老样子，清冷，时晴时阴。
功课压得正紧，许多知识必须通过认真读课本，才能理解和掌握。
阅《美学》第一卷已有许多天了。从内心感受言，以往纠缠自己的一些认识和想法，无论情感上还是社会性的问题，从其书中可得到本质性的认知，但从客观上看，自我情绪还是反复无常、郁结难解，唯凭理智以求自持稳重。
晚，翻阅入校以来的大部分日记，盘算近一月的功课安排。

1985年6月1日 周六
晚，给家去信，谈自己的一些想法…为使父母放心于我。或许这就是“齐家”的意识吧。
我生活的最基本想法，就是用尽自己的智力体力，让生活能够更愉快些、长久些。

1985年6月3日 周一  晴
今晨可说最为特别，三点左右就醒了，之后再也没有合眼；四点半起床，到海边跑步。
昨晚，复习胚胎学，收效很好，别的也没有意外的事，不知这失眠意味着什么？

《失眠》

这是生命中的第一次
平淡无奇的生活间
此夜
却有这长久辗转反侧
头脑清醒的如同白昼

我不知
苍天将赋予我什么
阿波罗的剑
缪斯的吻
还是魔鬼的召唤

但愿一切的一切都不是
仅仅的
仅仅的是一个空虚和恍惚

虽这般熟知唯物与唯心的差异
然而我的心啊
却依旧如此的揣摩惊悸
即使此刻
“唯物论”喧嚣满天
也不能让它荡然无遗

读习《美学》变成间断性的，思想实在跟不上作者思辨的跳跃和变化，况且近几日功课压得甚紧。
几日来感觉，人的思想意识从某种程度上可分为成人意识、非成人意识。前者，以“利己、现实、长久”意识为重，是一种尽一切方法适应现存环境的行为活动；而后者，则为某种只求形式不顾及内容的意识，虚荣、眼光短浅、求一时之快，即归属于此。此两种意识，在头脑中是以一种非自觉的情况存在着，只有当一个人遭遇生活历练，真正自觉意识到行为取向上有这样的矛盾存在，进而才真正走向了自觉的单向性行为，或讲：达到某种调和、中庸的境地。
上述并未表达清楚我的心意，但这种认识，似乎可用来解释周围青年人，何以鲜明存在着苦与乐、忧郁与欢畅的表情。

1985年6月5日 周三  晴
话不吐不快，尤其头脑中以往模糊朦胧的思想意识，一旦从书中或被周围生活所触动而醒悟，于是，倾诉言语的欲望无法自抑，即使没有听客，能用自己的笔记录下来，或默默念道，也是一种“神乐”！
又近考试，复习常规化矣！

1985年6月6日 周四  晴
阅《中国青年》杂志，内容较几年前（自己曾订阅时）大有改观，从中可感到时代脉搏的跳动。读过《美学》，再反过头来看这些通俗文章，其思想性简单而明了，唯求实际效用罢了。

1985年6月7日 周五
得浙大校办刊物《求是园》，对我触动最深的是尾篇《出海人的思索》（作者：伊杰）。作品充分表现了作者冥思苦想的结果……若求生命的意义和价值，若求人生幽怨、怅惘、欣慰的缘由，则必须要付出的心血和代价。作品既可谓“深刻、深邃”，但也可说“偏颇、狭隘”，因为作者极力回避“政治”现实，不敢正视人类社会中集体性的意义，无视为集体事业奋斗之为崇高的真实价值。
“轻浮的老人纵然可笑，稳重的少年不免滑稽，”此为普希金语，也略晓其义，但吾不意行之从之。或许我“中毒”过深，但究竟中了谁的“毒”呢？

1985年6月8日 周六
昨晚，读《求是园》，记罢日记，头脑中始终缠绕着作者的思索。无论在思想上能否接受，吾从文中确实感到心灵上振颤，虽然朦胧觉得此种胸臆情感的发泄似乎缺少了些什么，但我还是共鸣了！睡前翻阅久前的读书笔记，有一段摘抄聂绀弩评鲁迅杂文的话语，令我茅塞顿开。正像聂先生所言，在鲁迅先生杂文中那种怀才不遇、恃才傲物、才子佳人、寻仙觅道、阿谀权门、粉饰现实、人生飘忽、兴尽悲来之类的东西一扫而空。其实，这正是鲁迅先生伟大之所在，也正《求是园》贫乏之所在。
午后，携班级同学游八大关，小憩岩石之侧，复想昨读《求是园》中小诗，得一认识，仿其意作下篇：

《宿命》

若生命真的不可测度
若宿命论是真理
我愿乘一叶孤舟
飘荡于海洋的苍茫
在这生命的最佳节
把人生的苦辣酸甜遍尝

若生命真的不可测度
若宿命论是真理
我愿独自探寻沙漠的空旷
在着生命的最佳节
把青春的火烈燃光

这岂不比
捱到自怨自艾、力不从心的老年
活得舒畅
死的悲壮

晚写家信，诉己意。此信道出了胸中久悬的许多意念，其中的评说和感受，应是自我以前人格的真实。

1985年6月10日 周一
午，家属院周老师自济南来青岛，同游鲁迅公园、八大关。
自五一后，与同学、同乡多次游八大关等海滨，他人对环境及现实的认识，令我心情不甚明快！吾不想固执己念，或偏执某家的观点学说，但也不想依人性的盲目自尊，而与人争执。是的，正如他人所言“你总不是完全成熟了吧”，对此，我不想做任何回答，只是按自己的想法“多看些书吧”。
由《美学》中对“滑稽说”的评述，自识近来自己一些举止思维，有些病态的意念……

1985年6月11日 周二
晚，与宿舍同学谈关于解剖学的学习。从中不但学到一些读书的方法，更重要的是意识到掌握好基础专业课知识，将对未来工作的积极作用，进而增加了用心于学习功课的兴趣和信心。
在过去生活中，只是迫于高考，自己针对学校课本才真正用心考虑过学习方法问题。凭心而论，“读课本、反复做模拟试卷、背诵概念知识”的形式，虽然十分单调，但这样一中单调形式下的刻板学习，起码在心情上却也不是枯燥乏味的，而是能从中获得一种成就感的乐趣。由此，想到眼下读《美学》等各种书籍的寂寞，同学朋友大为不解，而我乐在其中。
专业知识的掌握，对将来做医生是必不可少的。历史上许多文学家，像别林斯基未能完成大学生涯，也非其心愿，只为某些问题没有被其意识到，而自我无法把握罢了。的确，就吾而言，客观不允许半途而废，五年的学习不但要能“挺”过去，也应该以优异成绩为己念。而且，在这过程中还不能让头脑对社会及人类的各色矛盾始终处于朦胧状态，或停滞在不求甚解当中。故此，吾身心之负担是不轻松的！吾虽自乐于这种不轻松，却又时常被世俗庸常的琐事所蒙蔽、迷惑，从而看不清楚自我作为的意义。要不浪费生命时光，做事就必须要有目的，无论这目的是长远的还是就近的，应该为其理想服务。人平时往往因为觉得自己的所作所为与头脑中盘桓的人生目的（或追求的利益）不相符合，因此而苦闷、忧郁、烦恨。然而，对某一个人来说，因学识上问题，自我判断往往却是不真实的。一个人如能正确地分析和判断清楚自己“所做的事”与“应做的事”，并能自觉调节自我精神状态和日常行动，特别是这种调节真正是经验、知识基础上的行动，而不是本能和直觉的行动。那么，其人就是不平凡的一个人，而其作为要比单凭本能和勇气，要更高一筹。

1985年6月14日 周五
《美学》是继《别林斯基选集》后对我思想震动极大的第二本书。若说后者只给我一个朦胧的艺术熏陶，那么，前者给我真正本质上的解答，或说是把世间人与人、人与自然的各种关系和人为所能的东西，都赤裸裸地揭开来给人看。虽被其博大气势和强劲意志所震慑，并沉溺于近乎盲目的崇拜中，亦令我振奋和共鸣。是的，黑格尔明晰、沉稳地阐述问题的姿态及其所揭露的问题，极大地触及了我的心灵和头脑。
真正实在的个性人格应是在周围环境中显示出意志力，即在世间留下其创造力的痕迹。这也有狭义和广义之说，由此想到邹韬奋先生的一种认识，即：一个人能使周围的人都受益，才能体现其意识和行为的崇高性。
在现实生活中，一个人即使知道了一个普泛的真理，但这一真理一旦公开后，其触及到的如若不是人们快慰、愉悦的脾性和习惯，那么，它就很难使周围的人们，都能很好地去领会、感受或约束于这一真理，即使这一类真理能够根除人们日常沉积内心的郁闷、烦厌和仇恨，能给人们精神和物质上的效益，它遭遇的命运也一样不会一番风顺。我觉得一个人若布道某种思想，在目的上无须让人人均能接受或赞颂，只需向有所反映心灵的传达意念和获得认识即可。当然，理想的目的是达到人人都能感受的，因为全社会的进步才是真正意义上的进步。
近来，看闲杂书花的时间确实很多。若能在这几个月或说几年的时间中，通过这种学习消除心头因无知而萦脑迴肠的空想、苦闷和惆怅，那么，从长远计，这样一种“时光流逝”还是划得来的。
联想过去和现在所已经“见到、听到、经历过”的许多人事，而今的这种“学习”，应该是一种真正的惜时。

1985年6月15日 周六 阴
一星期又飘然而去。复习课程，学到许多东西，而读书使头脑的认识有所补充，故缓解了对时光飞逝的伤感。
读《美学》，作者把读者通常深埋心底的疑惑和思想，不仅视为一种珍宝，甚至把人们用以讥人讽世的观念/观点，也完全剖析开来，给人们一个基于艺术理想的新观念/观点，同时也是“人、社会、宇宙”的观念，或曰“世界观”，进而让人们不得不为了眼前一些似乎平凡庸常的事物、现象和思想，再去静心默想、反躬自省……联系书中作者的分析，对比自我往日的想法和认识，再结合现时代的观念，应该能够找寻出来一条立身处世的指导意识。
《美学》《别林斯基选集》以及曾阅读过的“莎剧”评论之类书籍，尤其中间对于文学作品的评论，不单单是给人们一种极美好的艺术享受，而且对于宇宙间各类事物和现象的观点与看法，着实能够让人们从心情荡漾之中过渡并达到用理智/理性来调节感情与行为的程度/高度。
一月后即将放假，有意在假期中读点马克思、恩格斯的著作，再回顾一下《美学》《美的历程》；另外，再去看些中国古、近、现代的各类书籍。如有机会，也要干点活，出去看看。总之，继续探索前行！

1985年6月16日 周日
早，阅《美学》，后书店购书数本。午后，读《第五代》，倍感当代美、日经济管理上的精明和效益。
晚，同乡会餐辽宁路。
吾虽至今不能静心于功课学习，但与同乡、同学一起，感觉他们更加茫然和低迷，少有青年人的颐指使气、激扬慷慨，反而多是无知的感喟、沮丧和盲目自信！

1985年6月17日 周一
《美学》第一卷阅毕，自觉思想掀开了新的一页。
思绪纷繁，其中也有更多的明确和清晰。尽管这其中有些认识，仅是用自己的臆念来领悟黑格尔，但我自信这些认识不是一般庸常的观念，而是进入了一个不浅的高度……
夜已深，身不由己，有时间再尽心倾诉吧！

1985年6月20日 周四
《美学》搁置了几天，由于复习考试，其它书也没有心思去读。不过，这两日许多想法在脑子里绕匝反复，确乎在归纳总结一些有益于现实生活和功课学习的方法和指导思想，这或许就是经常所说的“反馈”吧。
前些日，偶翻日本印制的“日文学习”版本，其中相关日本生活常识的介绍，却全是十足的汉语，其行文的简练流畅、文思明了，很有借鉴处。
阅《说文解字通解》，字繁，意涩，难起兴致，但长远计，从中觅得国文字源，有益于说写。

1985年6月22日 周六
复习功课中，愈发感到医学知识的繁阔。复习进展的不如己愿，很为考试顾虑。按说，只有清楚每课的知识内容，或者说心中对本学期课本传授知识有一个大体轮廓，才能心理踏实地走进考场，才能自信应答试卷问题。
心理自信与否？凭心而言，不是主观臆断能操控的，即使再三自我鼓气，临场还是会打怵、退却。就事而论，自己究竟付出了多大的努力？又能达到何样效果呢？对这一事实的判断能力，我还是有信心的。正因为如此，鉴于这学期学习情况，对此次考试不敢乐观。
近来，时常问自己：真的要在这里摔一跤不成？闯不过去将会如何呢？但“沮丧”对于眼下的处境，其实毫无益处，关键只在于凭“理智”去补救。
目前的状况也得一教训：人一生中，在某种处境下，即：在这种处境中的你还没有达到可凭借自我意志和志趣来决断生活/生存方式、方法时，要正视客观情况要求你做的事，虽然不能完全违心、奴隶般的为此费心尽力，但处事之中，也应达到一个适中的程度。明确的讲，作为学生，若把功课搞得一团糟，别说周围的议论，即使学生一般的生活学习氛围也将会失去。
距放假不远了，无论学业还是思想专注的哲学、艺术问题上，都有许多矛盾亟待解决。此刻，需要警示自己的是：注重现实问题，人不能生活在空中楼阁中！
今日细分了下两周复习计划，取得优异成绩是不现实的，只求达到这两周复习可以达到的最佳效果吧。

抄写车尔尼雪夫斯基一言，励己：“在对生活存在着理智、清醒态度的情况下，人们就能够战胜他们过去认为不能解决的悲剧。”

“生活之中，任何事情都无须害怕，有的只是去了解。”……玛丽•居里

1985年6月26日 周三
复习英文。思英语学习多年，至今茫然无绪，口不能言，更不要说运笔行文了！每次都仅为了考试“pass”而刻苦，实自欺之举。
简拟复习计划，旨在掌握词义而非背记单词，求写而不错之形式上的功夫。
查英文单词间，得一认识：学者必须通晓两门语言，国语和一门较广泛使用的外语。这门外语为英文最佳，若意在改进汉语，也可掌握日文。汉、日文，源流相近，互为参照吸收，大有裨益。
语言文字在知识社会中，应是沟通人们思想、传达经验和智慧，提高社会物质、精神水平中最为重要的手段。从种族进化上可知，没有语言文字的进步，就没有今天的文明生活；没有语言文字上的创造，就不会有社会进步意义上的和平与自由。
应用语言文字的目的，在于表达人意。事实上，对某一个人来说，并非很容易就能自然地使用语言文字来准确表情达意。一个人要想有所作为，无论其从事科学技术改造、艺术创作还是政治或经济活动，都必须有使用语言文字的能力，并须有一种自觉地追求述意完善的意识。若说某一个人没有达到这一点，而且其社会对此也无能为力的话，这个社会将始终是一个蒙昧的社会、一个没有理念而文明不发达的社会。
过去读哲学或如《美学》之类书籍时，时常会遇到对某些词义的不甚明了，如“观念”“理念”等，而这些词语的区别对待，则会影响对文章的理解，容易引发索然无味的情绪。昨日，复习英语，在《新英汉词典》“sense”一栏，有这样一句话“He has no sense of time”，解释是“他没有时间观念”。由此我豁然开朗：所谓“观念”不过是“感觉”的“文话”而已。
每个词汇的生发和创造都有一定的“意素”，其之所以不是另外一个词而是这一个（尤其是同义词之间），不只是追求字形或韵律的奇异，通常是有多方面关系/联系与考究。对应用文字的人来说，能够明确掌握字词的起源来意，才能完善表述己意，才能使他人不曲解。

1985年7月4日 周四
本周停课，复习考试。今午后考完化学。

1985年7月9日 周二  阴雨
今日高考结束。与去年此刻相较，吾之处境大相径庭，但心境，却近乎相同！
因考试故，近来很少记日记，这两日提笔，则无话可说。

1985年7月15日 周一 阴雨

《苦果》

感情是那样的容易被欺骗
仅仅是萍水相逢的一面
情感的丝线
已被你牢牢纠缠
任凭我
理智地操刀弄剪
却总是理不清
也剪不断

生活中存在着欺骗
为何总把欺骗理解的
那样丑恶卑贱
谁又能知道
在欺骗之下
又有一人攀上理想的峰巅

1985年7月21日 周日
昨晚9:25回济南。
自上周四下午考完组胚到昨日上午，这期间没有因为考试结束而清心，反而较之更加费神伤感！开班委会数次，每每令我压抑再三，欲言又止。
人之相处，并不单单因为像年幼无知或性格单纯等等一些我们被伤害后怜惜对方时容易考虑到的人性善的一面，而其中确实存有忌恨、中伤、陷害、仇视等人之恶劣根性。吾之对待方法在于“忍”“让”，此种行为以往可谓多矣！然而，这种表面上的忍让，并不能安抚内心的“苦”“怒”！这样要何时才是尽头啊？
此刻想，国内民众生活、工作、学习的固定不迁移，是容易造成人群中相互之间许多“不快活”情节的根由。凡事物有其利必有其弊，“利”与“弊”的权衡与取舍，并非依个人愿望可决定，一旦条件变化，自有转轨。

1985年7月27日 周六 晴
回家一个星期了，看书、干零碎活，甚无规律。心绪不定，亦如往昔，少有畅乐，然又感头脑比以往清醒了许多，尚知自我索求……
阅娄适夷《话雨录》、冯友兰《三松堂自序》和《三侠五义》（上、下），得社会纷杂之知识。
读书目的，在于观人思行。大学一年，初触医学问题，常令我沉思疾患无常、人生短暂。虽自知孤悲面貌，非为青年佳举，观周围（同学、朋友）之生活样式，亦非吾“心安理得”之所在。
常言：“人不风流，枉少年！”然人之精力旺盛时期，不能求得一生安心立命的思想知识，中老之苦可谓难忍……

1985年7月31日 周三 晴
阅《屠格涅夫中篇小说选》中文章若干。其中有两篇，自觉应是同一个事件，作者只是从不同角度和立场上加以记述、议论与描写。作者的写作态度，让我觉得这个故事应是他的真实经历，而其中更多的东西，应该引起心理学家的关注。

1985年8月2日 周五 晴
续读冯友兰《三松堂自序》和郁达夫小说集。晚观电视《两个不健全的人》。
冯老之书和电视节目均涉及“文革”时势，勾起设身处地之想象。如同往日所感慨：应让而今的人们，人人皆知“文革”事，深究“文革”理，省悟“文革”之教训，用这一民族灾难，丰民众之思想见识，助民族之梦醒振兴。

1985年8月13日 周二
晨，阅完《三松堂自序》。此书读来，愈读愈觉收益匪浅，尤其后半部相关哲学和教育的阐述，很有现实意义。

《雾茫茫》

青年
精神世界里常来的客人
是多疑、怯懦、惆怅的
其中
更充满对爱情、享乐和舒适生活的渴求
现实
却经常是把倾心吐出的斑斓泡沫戳破

青年
总不愿从现实中寻找经验
宁愿歌颂新鞋走老路、盲目蛮干
还要美其名曰：浪漫

青年
真正的浪漫是有知有识的开拓
浪漫的青年
竖起樯桅奔向海洋的苍茫
开创通向理想彼岸的新田园
盲目的青年
就是世故的老人
驾起小舟驶向避风安憩的港湾

1985年8月16日 周五
立秋后，日渐清凉，天高云淡，秋高气爽。其景虽有一种淡泊、静穆的美在，而于空旷明朗中，却阴郁着一份冷漠、空寂、茫然无所适从的凄楚。因此，倒是更易引出伤感的情愫，然而，此时节，确实为济南的最佳天气。
《丁易杂文》、楼适夷《话雨录》和鲁迅《而已集》，加上暑期生活的所遇、所思、所感和所得，自知平素思索以及纠缠不清的东西，多为人间生活行经的枝蔓细节，之所以“忧愁、抑郁和犹豫不决”源于童心的“纯洁无瑕、求全责备”，更多的则是叹息人之“虚荣、故作、伪善、帮闲”之姿态。如此困扰，虽为青年意气，亦可谓浩然正气，但对某一个人而言，唯如此无异于空谈、空叹！
认识世界在于改造世界，改造世界最佳途径在于能有认识世界之基础。虽说，人的“思维”与“作为”，不能完全与“人的想象”和“自以为是”一样的顺畅和谐、立竿见影，但是，唯有拥有经验和知识武装起来的头脑，最有希望实现人类共有的理想，最有希望解决一两件社会共同意愿解决的问题。
生活中，无论想要达到何种目的，首先要明确此目的所在；另外，要清醒认识实现这一“目的”所需要的基本条件和客观要求，进而去了解、认识，掌握和达到其条件和要求后，才有实现其“目的”的可能。因此，无论想成就什么，都需要相关的知识技巧，或言“才能”。获得“才能”，只能从实践与文字中汲取，这里需要起码的“观察、思考、分析和总结”的能力，若进一步讲，只有弄清楚了人脑是如何储存知识信息，是如何能够顺应需要释放信息（一般所谓的重复记忆、系统学习、温故知新等概念合于此说）之后，才能“高效率”。
就大学期间的专业知识学习而言，于每一门功课上，除了应熟知大纲要求之外，学习中要得出“自我所求”之在，并在日常生活间，要善于勤于动笔，如若单凭思之虑之，则不足以解决实际问题。

1985年8月17日 周六 午后大雨
已有几年，每日中必看些书籍，虽时常无意识，而缘于习惯，却渐入脾性。由于每日读的书不甚系统，也不细致。所以，多年来读书杂多，而自觉头脑中依然空洞无物，思之未免伤感！

1985年8月18日 周日
近两日，旧日同窗宴会，忙忙碌碌，晚归来，心事重重，总觉心底有言欲吐。
青年心境处于蓬勃奋进和欲求自立矛盾中，一方面有改观现实的冲动，另一方面又有谋求“自立”的急切。多数人在心底只求“如何混得更好些”，而不以自身为“个体”，在改造现实中达到一理想境地。
反复静思默想，得一认识：平时读书时，思想很活跃，感慨万千，届时若想写出自己的兴奋臆想，提笔茫然，不知如何述说！由此看出，尚没有达到意念、思想和语言表达之间的统一，为何如此？主要是对问题认识的不明确、不具体、不深刻，再加上本身心理上的自我怀疑、萎缩、畏惧。

1985年8月20日 周二
《美学》第二卷粗略看完了，据自己理解，有所侧重地摘抄了部分段落。
第二卷内容旨在讲述艺术发展的历程，即：象征艺术、古典艺术、浪漫艺术，并对每一阶段都作了审美性分析。期间，主要阅读了其总述及其每一阶段前的概述和各章节中意义较明确、寓意较明朗的部分。凭直觉言，在《美学》中，黑格尔对自然与社会，尤其与人相关的普泛问题，都加以挑明，并进行了十分透彻的论述。这一切对于活着并想了解世界的人，是十分有益的。《美学》虽是一部关于艺术问题的专著，其也告诉人们许多日常生活中都会遇到、想到、意识到的问题之真谛。
朱光潜先生这部《美学》译著，有永存的价值和意义。

1985年8月22日 周四 雨
晨，与父亲游金牛公园。
夜，由同学家归来，沉思假期与同学交往中，各自不同处境下的言语和感受。
想写点什么，却无从下笔！复阅往昔日记，抄语句自警：
“无知的人不知道无知的痛苦，惟略有知识的人，在学习中逐步看到自己的无知，才会有真正的伤感。”
“浩瀚的宇宙可以凭借头脑去漫游，而这知识的海洋，却不能恣意横行。”
阅过去日记，每篇虽难说寓意深刻，但当时思虑的问题，有些今天依然缠绕心头，而其中自警的话，正是今天“心病”所在。
我之不理想的现状，问题在于没能关心外界环境现实，一味内向与自己头脑中“过去、现在、未来”的思想。诚然，理想这东西是源于头脑的，但理想若不成为空想，必须要呈现在现实中，这就需要有客观的行为、举动。
学习知识技能，无论其是否与“专业”“爱好”对口一致，本质上都与你的理想事业有联系，而不会是水火不相容。因此，学习时，视其学习为一“小理想”，专注于这种学习，达到这种学习的目的和要求。
知识是分门别类的，相对地讲，每一知识都学的极精完善，既不可能，也无必要。因此，在学生生活中，于各种知识学习上，目的不应单纯是“考取多少分”“掌握内容多少”“理解的程度高低”，关键在于能够对其知识有个系统的了解，头脑对其形成一个“整体”的形象。所以，在纷繁知识的学习中，贵在总结（心得）一种学习方法，获得一种“上进”（其寓意可十分广泛）的欲念。就是说，一般而言，初、高中乃至大学的教育目的，不应使学生仅完成应时的考试，而是让他们获得一种独立应对事物时，于工作、生活和学习中能够达到自己“目的”的办法，使他们在没有严师管教时，依然能够产生追求“进步、善良、友爱”的欲望和决心。

1985年8月25日 周日 晴
晨，购得27日上午列车票。
午后，游四门塔。于柳埠千佛山崖前，凝望岩壁间古时凿刻的尊尊佛像，臆想借助前日所学知识，对古人刻像的目的动机，有所解释。但反复思考，还是不能得出一个明确的答复。
即将回校，静想回校后的作为，应尽快把大学生活合理安排一下，注重全盘的观念。

1985年8月26日 周一
即将回校，近两日情绪沉郁，回顾暑假间别人生活的安逸、舒适，而其中利于未来的东西却很少。或许人就该只满足眼前，只关心吃、喝、住的善差，这样会少有痛楚悲哀吧？我为何不能如此！！！
“否认必然性，这是产生某种消极人生观的理论根源。”但是，人们也不能盲目信从某种必然性，而是要深入探究其必然性的原因和条件，用行动找出这些原因条件，或去做促进和实现这些“条件”性的工作，则是活着人的应有“作为”。

1985年9月11日 周三  晴
未写日记已有十几天了，回校后，总想把现实的或利于现在和未来的事情做好。学习要取得立竿见影的成绩，则困难重重。无论在行动上，还是思想上，都存在障碍，这其中主观和客观的困难都有，仅主观问题，需要自省和修行才能克服。

1985年9月19日 周四
学习贵在掌握方法，口谈非也！关键之在于实行，而实行之关键在于强劲用心，强劲用心之关键在于心清意净、反馈思想。
所谓现代一般科学的认识论、方法论，是人们掌握知识、提高智能和才干的最有效指导方法和思想。然而，单单强调一如既往的刻苦用功、专心致志，虽为社会成功的有效法则，但这样的成功只是在一种无意识中获得的进步。
学习贵在持之以恒，确实为历史上无数学习者的成功经验，而其中不可不说无盲目的成份。现今有许多人潜心、苦思冥想学习成功的办法，这里面不都是懒做偷闲、惧苦怕累的心理作祟，其中确实有对新型学习方法、方式的关心和探究，究其工作性质，应是老式方法、思路的改进和发展，或可讲“进化”，也可曰“改革”。
前几日，阅《世界历史研究动态》一文，谈论的是“用一般科学方法来研究历史”的方法问题，即：从自然进程的机理上，有所借鉴，有所启迪，并应用于科学、历史、哲学发展的研究。
每一个学生，所面对的问题，一般是：如何掌握现有的基础知识？如何能使现有知识服务于未来？（原理类似正反馈）。由此，需要思考的是：我们应采取何种方法、方式来读书、听讲和功课练习，才有利于大脑的记忆和储存。在此可以看出，生物学的深层研究对于未来的社会意义，人云“二十一世纪是生物学世纪”，非为空谈也！

1985年9月21日 周六
现今思考的问题究竟是深刻还是肤浅？
对周围的事，逐渐形成并习惯了“以慢待慢”，而内心唯克制、压抑而已！
书看得少了，日记也渐无言。学习方法的摸索，大概过于求成了，情绪起伏不定，当自持、自警之！
近日思，一人立世，所作所为，可粗分为政治、科学、艺术。凭吾状态，当择后者。过去常思考虚幻与现实、物质与精神现象的对立统一，其实它们是无甚差距的，对立统一现象无处不在大千世界。

《淡漠》
……叹无为

不知是品质的缺陷
还是上苍的捉弄
往昔的炽情
却在散漫、消融
莫非失去了灵性
唯留下又一个麻木的生命

1985年9月22日 周日 晴
上午读书，午睡少许，暮同乡来，随之参观其校（海洋大学）。于其校内，择教室读书片刻，归寝。
阅日记，自省近期状况，行为意识处于徘徊之中，言谈举止与内心对自己要求上，差距很大。
得一体会：常言“时代成就英雄”“环境造就人才”。一个人如果总是唯唯诺诺，不敢冒冲突带来的责任危险，其生活一直会埋没在灰暗迷雾中，其自身是否有某种潜能，也始终不得而知的。在冲突中，一个人不得不去应对和处置并造成后果，由此，才能看清楚自己，而其冲突越是迅猛激烈以至于措手不及，越能显示应对者的胆识和才干。和平年代，像战争和死亡一样的强刺激和极威胁，都化解成了日常小的摩擦和对峙，但人的潜能并未降低，仅需有合适的境遇，来显示其素质和能力。

1985年10月2日 周三 晴
仲秋节、国庆相继，放假三天，过得十分平静。
期间，阅杜拉克（美国）著《有效的管理者》。该作品产生在六十年代末、七十年代初，其思想观念、认识水平（对我来说）却是崭新的，针对管理者的论述最为系统，其观点作为个人的生活指导，也很有意义。像时间的运用、工作或学习的专心及其方法的恰当，还有勇气和决心作为“开拓之臂”等等，类似观念，在生活中可以慢慢体会出来，极其有效的作用和价值。作者许多精道而系统的归纳和总结，对于有生活经验者，会有更大的鼓励和促进！

1985年10月5日 周六 晴
杜拉克书读后，其求有效性的思想，于头脑中萦绕不息。往昔，我们强调工作学习要讲究科学性，而这里强调“科学性”的实质，就是“有效性”。的确，科学意味着有效，这里“科学”的东西，可以是方法、途径、手段、工具或理论指导……总之，它一定源于过去经验（成功与失败）的总结。
现实中，某一问题不管和过去的人事有多大的共性（相似或雷同），但对初次遇到的人而言，它无疑是个新问题，要去解决它，首先在意识上需有明确而科学的解决办法。如何判定其办法是否科学？标准就是有效性，而这个“有效”，不仅是能够解决掉问题，还包含与时间相关的“效率”问题。
回校后，仍回顾假期中与同学、朋友、老师和家长的交谈，觉得自己“成人”的意识增长明显，面对今后学习方面问题：一是要努力，二是合理分配时间，三是加强自身素养，而且向着“外现”“独立”的方向发展，从根本上减轻父母负担，能够自行于社会上。
现代生活不应是“日出而作、日没而息、凿井而饮、耕田而食”的田园风光，而是不断追求创新的工作。未来社会，人的社会价值不会是中国传统的“修行养性、独善其身、四面和善、八面玲珑”等内秀被动的状况，其价值正在所谓“贡献”的动态中，其“贡献”之内涵，即为有效的创新。就个人而言，应是个人价值（知识、素养）和社会价值的统一体，前者通过后者来实现；这个实现不是等到自我完善后才开始的，而是在社会价值的创造中得到充实和实现。所以，不能一味地为自我的年轻、阅历浅、知识不丰，依床而叹，向隅而泣，应以勇气、毅力、真诚和自信，去实践，去摸索。

《思与路》

并非那般的激昂、悲壮
也没有玩弄伎俩的窃笑、恐慌
只静静地静静地思忖这意识的动机
恒量着恒量着生命异途的灵光

即便是天才
也需有驰骋的疆场
小丑即便在辉煌的舞台上
也只能亮其丑相

路的抉择
理想的境地
靠智慧去柔和
靠才能去实现
靠勇气
靠心地的友善、纯良

徘徊这波涛汹涌的海岸
为何能承受浪的“嘲笑”
“沫”的飞溅
因为我知道
在这里
全无怯懦、量小者的温床
惟有海一样胸怀和气魄
才能把困难的棱角磨圆、磨光

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作者: 伊人轻舞    时间: 2016-6-8 17:23

克谐 发表于 2016-6-6 17:16
“不忘初心的人，是我敬佩的人。”如此一言，不知将会勾起多少人，亦且多少样子的酸甜苦辣咸之味道啊！
...

老师所言极是，或许生活中的一切，都要经过时间的磨砺、岁月的沉淀，才能说出个“子午卯西”来。

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作者: 伊人轻舞    时间: 2016-6-8 17:24
提前祝您及家人端午安康！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-9 19:20

伊人轻舞 发表于 2016-6-8 17:24
提前祝您及家人端午安康！

谢谢伊人轻舞君的心意和祝愿！

无根之木和无源之水，自然不会长久。其中有个问题是：究竟什么“根”和怎样的"源"，才能成就某一个人或某一些人心目之中的“参天树木”和“汹涌浪涛”？

像“一日三省吾身”，其实做到一点都不难。其中问题之在于，每一个人即便都这样去做，但在“自省”程度和后果上，又将是有效还是无用功呢？

前天得罪了一名同学，因为我刚转发了一篇文章，其即刻点了赞。我也是开玩笑，随着说了一句：“看都没有就点赞！”对方即刻回复：“给你点赞，还落埋怨！”

其实，我说上面一些话，绝不是埋怨谁或含沙射影什么事情，只是表明我本人是活在现实之中的一个人，而且对于书写文字之目的和期盼上，过去、现在和未来，都不是十分单纯。但是，我的复杂，不是沽名钓誉的凭空冥想，而是读书受教育和工作实践而来的思想认知、社会觉悟和个性自我罢了。

谢谢伊人轻舞君！并祝所有读者们假期愉快！

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作者: 一方    时间: 2016-6-9 20:48

克谐 发表于 2016-6-6 09:24
第二章 一九八五年（大一大二）

1985年1月2日 周三

“胜过浑浑噩噩一百年”的短暂生命意义之所在，沟通每人欤？学会去找准开启自我智能的钥匙。不要人夸颜色好，只留清气满乾坤。生活间，只要报之以诚心，尽可我行我素。

——读着记着，时间也就过去了，想到今天端午，两天没有记日记，只好忍下读下节的欲望。节日好！

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作者: 一方    时间: 2016-6-11 14:55

克谐 发表于 2016-6-7 10:24
1985年3月9日　周六
昨晚，乘9:30分（晚点至9:55）105次列车，于今晨6:10分到青岛。
放假期间，思考成熟 ...

克谐先生在此节日记中几次说到诗，不由一方想到南师说诗：修身要具备“诗”的感情，从政更要把握“诗”的情操。

学习的目的应只有一个“唯利（知识）是图（汲取）”。——大赞！

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作者: 一方    时间: 2016-6-11 15:04

克谐 发表于 2016-6-8 10:07
1985年5月31日  周五
青岛的天气日仍是老样子，清冷，时晴时阴。
功课压得正紧，许多知识必须通过认真读 ...

美学，想到柏拉图，还有中国的老子，这些，在一方看来太深，就像多年前有朋友劝一方去读读黑格尔，不愿意。也许先生说得对：“未来社会，人的社会价值不会是中国传统的“修行养性、独善其身、四面和善、八面玲珑”等内秀被动的状况，其价值正在所谓“贡献”的动态中，其“贡献”之内涵，即为有效的创新。就个人而言，应是个人价值（知识、素养）和社会价值的统一体，前者通过后者来实现；这个实现不是等到自我完善后才开始的，而是在社会价值的创造中得到充实和实现。……”

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作者: 克谐    时间: 2016-6-12 09:58

一方 发表于 2016-6-11 15:04
美学，想到柏拉图，还有中国的老子，这些，在一方看来太深，就像多年前有朋友劝一方去读读黑格尔，不愿意 ...

应该是学医的缘故吧，反正当初在大学宿舍，不止一个同学翻看过我枕头旁的黑格尔《美学》，但没有一个想借着看看或一起探讨过此书的内容。

黑格尔《美学》一书，应该是学艺术类的师生，必须要去苦读，更需要彼此公开切磋的一本书。因为，关于“美学”这一概念，在国学文化之中，基本被“道”所涵盖。因此，如何去认识“美学”或“审美艺术”的价值和意义，时至于今，我个人觉得，尚且没有在国内成为一个基本成形的理念/观念性认知。所以，国内文艺批评，甚至关于文艺方向性的问题，都不是“有或没有”“存在或不存在”着诸多的疑惑和质疑，而是需要不断强化，并有清醒认识后，才会有文艺的高层次表现，进而才会有社会风气与经济水平之间，起码相得益彰的真正“高大上”面貌吧。
另外，对于西方的艺术历史，尽管相关书籍甚多，但就翻译水平和文化层次上，朱光潜先生所译的黑格尔《美学》，一定是不能绕着走的“门槛”。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-12 10:19
1985年10月7日 周五
这学年伊始，和上一年最大的不同，就是经常忆起高中生活：校园的活泼、教室的温馨以及那不知名的花草，在眼前闪来跃去，泛起怅然若失的迷惘！

1985年10月15日 周二  晚有雨
高中时，即使在高考前几个月，尽管有晚自习，也不是每晚都去的，学习生活虽不得意，但学习成绩和热情上，基本和谐一致。大学一年来，学习时间可以说占了整个生活的大部分，但收效不佳。对此，总觉得其中有个“激情与效率”的问题。
食堂、宿舍、教室“三点一线”的生活，身不由己，没有在家时起居洁静、饮食遂愿的安逸和闲适。自觉在家中的学习和思考是“成就知识”，而学校则是“印象知识”。在大学中，无论在那里，举止言谈内容大致雷同，甚至看不到报纸、电视，即远离社会现实，也没有了中学想象的时代感、节奏感、超越感。
人由少年、青年、中年到老年，其思想意识是不以自我意志为转移的。进入成人阶段，周围现实迫使你去思考“生活内容”和“生存方式”。这时的思考不再是少年作梦一般的可有可无“理想幻境”，而是需要行动来履行思考结果的。所以，无论你思考的是否成熟、是否合乎实际，一旦选择了，就将面对接踵而来的事务和问题，如同进入既定轨道的星球，一如既往，周而复始，仿若宿命，身不由己。
“物质世界需要物质力量去改变而不是凭意识”“再伟大的智慧，如果不能应用到行动上，也将是毫无意义的资料。”这两句话正是成年人的睿智，而不是青年人的喟叹。
晚，得一消息：苏联有一经济评论家言，苏当前推行的经济节约行动，目的在于科学地促进经济生产和生活，其不再是为了满足人民温饱问题，而是让每个人的生产变单纯的机械工作成为创新式的劳动，使人民生活在一种有价值意义的乐趣中。

1985年10月17日  周三
难以坐下来读书，反复思之，顾虑重重！
随生活经历增长，青春年少的意气和锐志逐渐磨损，这种对比之下，很是消沉的。为什么社会不能通过活动（社会性、集体性的）来启发鼓励人们执著自然、纯真、美好的品质，抵御显而易见的不良现象和庸俗观念的侵扰？是的，个人修养是必要的，然社会性修养和创造提高修养的氛围是否更加必要啊？
昨日，对同学言，我们现今学习、工作和生活的许多观点，原则上不只是陈旧、迂腐，而是愚昧（蒙昧）。

1985年10月25日  周五
书不可不读，几日不读，头脑像失去航标的船，茫然不知何往。
一味读书，而无造就，特别没有被社会认同的劳作，心里总是不踏实。
“学而致用”近来最常思索之，但自问：“又能做些什么？”
一切都有道理。这边的道理，责备我“学不强劲，当专心功课”；那边的道理，训斥我“不敢执著理想，勇于创新”。样样做不好，样样都得做！现今处境仿佛讳莫如深，其实原因十分简单，与其说缺乏勇气和胆量，毋宁说惧怕“没有经过系统学习”的负累。教条乎？合理乎？

1985年10月29日  周二
早，生理试验，老师总结性言论，可看到自己的学习不过是浅尝辄止，更多是未尝而过了。此状态下，尚不言获取知识，仅为考试计，甚为后怕！
自警：不要徘徊在困难面前，要坚决走进去，用行动解决问题。解决问题的钥匙，有的是思考得来的，更多的来自多次试验或实践的成功与失败中。

《思念》

断线的风筝
飘远失去了踪影……
不知你是沉入大海
还是随舞于天上的云

想那日
我精心将你修裁
汗津津不只是蛮作
还融有无限情怀

到如今
你的失意
我的思念
就这般失去了相牵的丝儿
难道就这样悄悄的离去
再不回来

1985年11月2日  周六 晴
上午，参加朱伯儒一行三人来青演讲会。
前日得伊信，深思“女人生活在爱情、男人生活于事业”，审视现实，有其客观性，然广泛思之，却亦茫茫然！
会间，买《成功之路》（美国）和《傅雷家书》。
晚，回XX（高中和补习班同学）信，阅故友信及日记若干。

1985年11月29日  周三
近一个星期，生活过得苍白无力，功课测试，只是应付之。
就内心言，并非满足于无所事事，或思虑平庸，确乎真心关注和思索前途与未来以及学业与能力问题。或许自己太懦弱，应摈弃无谓的思想，投身到兢兢业业的功课学习中，但没有目标，一味的苦学，又谈何容易！
人是善辨的，尤其善于为自己的选择诡辩。
阅《成功之路》，了解人为意识中的“理性主义”思潮。是的，教育引导人们走向理性，但执着理性，却不能让人摆脱苦恼和愤懑。如此书所言，不能因为对“理性主义”存在质疑，就走向“非理性主义”或神秘主义，而应用现今的科学发现和理论，来充实自己，成为“新理性主义者”。
“科学本身也不得不承认，在成功的路上布满泥泞。”---《成功之路》

1985年11月10日  周日
周四立冬后，天气骤寒，今年尤感到天气与节气原本如此密切。
一星期中，可借口篮球赛，学习很不积极。事实上，自己内心怀揣许多事情，有些身不由己。眼下，这种松散的生活，又让我内心不安，惶恐终日！
有意到书中解开这种郁闷，而真正有效的，还是翻阅过去日记。自己应该鼓起勇气，踏着往昔的思路走，其实每当所思所行违背过去意识时，心中自然产生一种抑郁情绪。认识这一点，应当决断前行的路。
生活中一直坚持这样信念：“如果不能给予他人幸福，决不限制他人自由。”这一信念不应限于人待人之间，社会中国家、组织对待个人，也应持这样的态度。直觉这一观点不是迂腐、陈旧的，当深思之。
在知识的求索中，要不断地开拓和首创。若说首创以个人发明、发现为起点，我至今无从体会，但若说开拓，本学期几本经济管理学的书籍，让我感受到山露小口、别有洞天的豁然开朗。所谓科学知识和新文化领域，对于个人和社会的冲击，的确很大很大，甚至是一般想象力所无从估量的。

1985年11月12日  周二
何谓潜意识？若是头脑中对现实的思维跳跃、感想丰富……一会儿过去经历、一会儿梦中景象、一会儿未来幻影。那么，我之潜意识是甚强烈的，可说时常纠缠于此意识中。从某种程度上言，这正是多愁善感的来由。

1985年11月18日  周一
足球赛打乱了生活节奏，这让我想起高三时的情形。
仍在苦觅出路所在，对眼前的学习，总不能严肃对待和认真正视！
凡事总是循序渐进吧！唯如此宽慰自己。

1985年11月19日  周二
上午，生理实验课。下午，生理课。
我们现在设计的实验课，应该学到的东西和实际学到的东西，都有欠缺。这是就其时间而言的，一个人在实验操作中头脑和手脚不得不活跃起来，久而久之可以得到额外的东西，例如：引发兴趣和想象。由此，再去读书、查阅，会有不少收获。生理课上，自觉集中精力听讲，但只听进去了一部分，更多的稀里糊涂！这里面有个方法问题，教师应少讲概论，放手学生自学，求理解地掌握知识。

1985年11月21日  周四

《沉默》

无言
静悄悄的
为什么？
不但你不了解
我何尝清楚
这因缘所在！

1985年11月28日  周四  -20
学习渐入考试阶段，一学期最勤奋的时候到了。在以往，这一时段学习虽然紧迫，但自己是满意的。因为，平时拖沓的学习，让人心散意懒。
这学期生活中总像失去了什么！或许诸多事情在逐渐明了，以往热情寄托的东西，初步有了结果，露出真实面目。现实的事情，令人伤感、费解，虽然也能不固执己见，但无论对人待事，又不甘心默认一切、麻木自己。正视现实，又不满足现实，总想以自我观感，来改观现实。

1985年11月29日  周五
生活没有固定的模式，每个人都在走着各自不同的路。生命的时空总在迁移，虽然人们时常意识不到这一点，会为仿佛千篇一律、沉滞不变的现实，而茫然忧怅。
当我们头脑健全、心胸开朗的时候，不难知晓这种那样异常的情绪，可以凭借想象，借助语言文字工具，来跨越时空的限制，到他国异界，去遨游、辨识生活的差距，追求美好生活，觅求生命意义的灵光。
阅《欧洲绘画史》，间或有一知半解。我们阅读、观赏艺术作品（创作）时，要通过作品追寻作者生活的经历及其对生活的看法，这不但能更好地理解作品，也能通过直感作者与作品的联系，来深化我们的个人生活，来理解和分析现今的社会生活。

1985年12月4日  周三
下午，在人民会堂参加“一二•九”庆祝会。会后，观电影《青春之歌》。

1985年12月10日  周二  预报气温-10
情绪不再为节气的变化而温怒，意识向成人递进，思想愈发顾忌现实了。
从《参考消息》之世界风貌到周围的生活景象，直感潜伏着一种危急！近者九十年代，远者二十一世纪初，文学、政治将从人物之率领，带来改观和变故，经济随之而飞进。
续读《欧洲绘画史》，伴随介绍各时代作品，欧洲历史，如同画卷般在头脑中遂成景象。节选十九世纪画家《街垒中的自由神》作者德拉克罗瓦一语：“最伟大的天才，只是一个更高理性的人。”
人之才能的获取，如同历史发展结果一样，为“时空”所成就。

1985年12月12日  周四
浏览年级“学英模”的演讲报告。心想，改变社会或说完美社会，是否就应从眼前的小事情做起。通常认为一个人不会仅为了完美社会而在那儿挖空心思、兢兢业业。的确，像英模，他们忘我的奉献、公而忘私，甚至献出生命，从物质角度看，他们没有私利可言，但国家、社会对他们的颂扬和宣传，即便纯是精神性的，这种精神性或说“名气”的东西，究竟是“私”还是“公”？
不知为何，脑子里老闪烁着少年维特的话：“人缺乏的不是才能，而是勇气和自信。”

1985年12月16日  周一
《成功之路》阅毕，因间或读之，许多观念性的思想没能系统起来，故对整部书的印象支离破碎。近期，单凭读习感受，此书主要谈论的是一个能够满足人们意愿的组织，所应具备的条件和注意事项。其中，并非强调每一个人的修养和道德问题，而在于作为领导人的一个人，应干些什么才能达到组织的预期目标，像“人待激励、贵在行动、紧中有松、松中有紧”等观点，对现实工作很有益。

1985年12月18日  周三
眼下大学中学习，所谓进取心，说白了除了各自怀抱的不同目的外，再就是自尊心和荣辱感。对此，教师是心知肚明的，也只能依赖考试成绩，督促迫使学生们去听书、读书、背书，至于启发学生自觉上进的办法和措施，既没人操心，也无能为力！

1985年12月24日  周二
阅武汉办杂志《知音》一篇文章，令我省醒理想和现实的生活方法与方式。
有言：不怕浮云遮望眼，只缘身在最高层。然而，人若不能超脱尘世的活法，周围的事件、社会的变化和能够激发人性感情的东西，不管其自恃多么清高，也总能遇得到。当没有逃路、无法躲避时，所能做的就是正视他们，认清一切，选择一条近乎自我完美的路。

《情思》

蓝天问我的爱恋
我羞涩却做了肯定的答复
我爱那南栖的娇燕
她是我的忧郁、欢乐和梦幻

浮云遮掩了蓝天的幻境
我心又恢复世俗的平静
扪心自问
可否有真正的爱情
……
……
慢慢地忘却了
这是自问
还是问世界


《无题》

我时常
悄悄地来到你的身旁
久久地
把我俩的事儿思量

心绪的绸缪、迷惘
构成眼前
这苦涩的意向

你或许永远是一个完美理想
完美的超出了我的力量

花言巧语
虚假伪装
被你抛弃的很远很远
我何尝不避开它
好长好长

懦弱和勇敢的判断，不应仅仅看行为和后果，而应深入其生命选择的原因里面，找寻答案。

1985年12月30日  周一
近元旦，这几日学习难以沉下心来，班级的事忙忙活活，尤其涉及钱和荣誉，令我倍受冲击！从中也认识到在这一问题上人性的敏感和德性。
每到年底，总爱理智地劝自己静下心来回顾一年的得失，但连续几个岁尾年首，自我心境始终苦多于甜、忧愁多于畅快，此次亦然！既然如此，唯求能真正看清自己，走出进退维谷境地，冀望来年此时的欢欣舒畅！

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作者: 一方    时间: 2016-6-12 10:22

克谐 发表于 2016-6-12 09:58
应该是学医的缘故吧，反正当初在大学宿舍，不止一个同学翻看过我枕头旁的黑格尔《美学》，但没有一个想借 ...

记住了，如果哪一天对黑格尔的《美学》感兴趣了，一定不绕着朱光潜先生家的“门槛”走，还有他老人家的那一系列书籍。

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作者: 伊人轻舞    时间: 2016-6-12 15:34

克谐 发表于 2016-6-9 19:20
谢谢伊人轻舞君的心意和祝愿！

无根之木和无源之水，自然不会长久。其中有个问题是：究竟什么“根”和 ...

先生所言的“无根之木”和“无源之水”及自省，涉及层面很深。我想如果不是遇到特别之事，一般人很少自省，大都是得过且过。
先生这般真性情，当然不会是沽名钓誉。就如您所讲，是您所受的教育和自身思想上的认知。您的行为令人钦佩。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-13 09:16

伊人轻舞 发表于 2016-6-12 15:34
先生所言的“无根之木”和“无源之水”及自省，涉及层面很深。我想如果不是遇到特别之事，一般人很少自省 ...

说心里话，我对自己1987年之前的思想历程和行举，归咎于小学、初、高中的教育虚幻和我自己因自学而来的叛逆言行！大学毕业时，离开青岛前，我到当时曾经是济南学校宿舍的邻居家辞行，作为青岛优秀教师的阿姨问我：“你为何不到济南的大医院而到疗养院呢？”我当时回答：“为了离家近，照顾父母，以后没事时，钓个鱼、摸个虾，悠荡玩吧……”因为处于我毕业时的特殊社会环境下，邻居老师虽没有再说什么，但多年以后，她回济南和我父亲打听我工作情况，一定会十分失望的。

我一直以来不隐瞒个人经历和一些不成熟的认识与看法，无论对错，亦无论受到好评或蔑视，因为，唯有我自己清楚，我本身不是一个性格张扬而信口雌黄的人，而毕业近三十年之后，仅就我自己喜欢的文学而言，其实我一直在关注国内外文艺作品动向，也从没有停止过“读书杂谈笔录”的方式，私下里胡评乱侃。有了网络后，我个人相关读习和点评文学作品的文字，已经总结在一本书《漫话其人其书》之中，但是，之所以敢于对古今中外，尤其一些名人大家的艺术作品，评头论足，究其根源和底气，确实就在这里的“大学日记”之中。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-13 09:21

第三章一九八六年（大二大三）

1986年1月1日 周三
昨夜，同学聚餐，年末夜宵在酒醉的恍惚中溜去。此刻回想之境，少有开怀畅言，只有阴郁和忧思。又是一个理性与感情交搏，又说不清楚这一切为了什么。或许正因为什么都不是吧，一切不过如此而已！
过去的一年。总之一言，心理逐渐趋于成熟，热情开始奔发欲放，在寻觅宣泄的客体，在要求实现自己，在寻求存在的价值。

1986年1月4日 周六
昨日一梦，几日来思虑纷繁，心理真得走了样，说不出的味道，最令人无所适从。
昨晚，看张曼菱小说《北国之春》。那种大学生活的氛围，使我心情激动并产生同鸣。虽说人们或许都能从此作品中，体会并向往那种热情的生活。但我不仅仅是向往就够了，我要实现那种紧张而向上的生活。是的，人生几何？这种静止窒息样的生活，自己不去打破，靠他人又能有何意义呢？世界不过是人们的幻想和错觉罢了，又有什么真实和虚假之区别呢？现今，法律不足以保障个人生命，生活不允许有个人私欲，作为个体的一个人，自己不去拼搏，生活终将千篇一律。

1986年1月6日 周一 晴
日常生活和学习中，若一个人总感到忧郁、苦恼和寂寞。这是因为他徘徊在生活之前，尚没有勇气或是没有觅得方法走进生活之中。真正的生活是头脑和身心的使用与劳作。一个人置身这样生活中，且不言其是否有伟大的作为，但其精神实感是充实的，是不会有无聊感的忧伤和苦恼的，虽然在他平静的时候，也可能叹息或质疑已失去时间里自己作为的价值和意义。

1986年1月10日 周五
又值考试复习，生活中每个人又都紧张起来，但也显得烦躁和不愉快。若不是因为生性顾虑多思和心境奇特，原本应和他们一样。

1986年1月12日 周日
打算去上海，已经很久了。为此举，前后做了许多准备，既有钱、人和事情上的布置，更多的是为自己预设下了许多不得不去的理由因素。我一直不愿在日记中记下这事，因为总觉得这样会使自己失去前行的勇气。之所以这样讲，是自己最清楚这种出游的欲望，存在一种不可名状的意境。我不断从旁观者的角度以及自我内心感觉和头脑认识上，来分析和解释此举的可能后果和原因。然而，得出的新想法和新认识，可谓多矣！
没有耐心就没有生活的勇气。生活之中，恼人的人和事情，随处可见，若见之即恼恨在心，非情绪暴躁，则会精神错乱。而这两者，对自己和周围生活，都没有任何积极作用和影响。于今生活中，虽知道自我内心 涌动着一种像是无法按耐的激情。而这种激情，既源于自我对生活中的愚昧、无知、虚伪和鄙陋的愤恨，也源于面对社会现象自己却无所作为、无能为力的痛心疾首。然而，眼下生活，却又不得不按耐住这种情感，还要表现出同大家一样的熟视无睹，或脸面上总挂着一种种失意的忧伤罢了。是的，我清楚现实生活若都像文学书籍中一样直率地表达自我大喜大悲的心情，不仅荒唐，而且早就不再是现代人的文明表现了。
一个人不能只借助少数人的同情和理解，来安息自我灵魂的不平静。若这种不平静，仅通过少数人的理解和同情或赞誉，既能安息下来。那么，这样的心灵一定是平庸和通俗的。其不平静的事情，最可能是人人虽不完全形同，但会是相似的力不从心或运气不佳带来的忧伤而已。我确信自己不只是为了此种忧苦和悲伤，而心情极不平静的。虽然，我自己对此种心情的原因，在根本上也似明非明。但吾深知此时放假即刻回家，对改变这份心情，必定毫无益处。自然，真正科学（也就是有效的）解除这一痛楚的办法，在于系统学习掌握知识，逐步提高自身能力。不过，从我自我直觉上，或许有更早更及时的办法，引导自己走向正途。
一个人在一生中，别人只能给你指点迷津，要登堂入室全要靠个人奋斗。不承认这一点无异于无知，而无知是使人固执、盲从、虚伪、偏信等劣根的本质。

1986年1月13日 周一
世界上最艰辛的工作，就在于拯救人的灵魂。即便通过自身努力可以从某一种途径解救许多人摆脱苦境，但如若真正实现自我意识中的那种完美境地，我担心这种努力将是徒劳的。这样说出来，似乎十分消极。不过，也就是这份顾虑，反而让我觉得更应该做些现实性的事情，起码应该让更多的人知道这样一种理想存在过，并有其完美性。
一年悄悄地过去，一年悄悄地进来；一年不知怎样过去的，又一年不知怎样过来。一月“三九”之际的青岛，却依旧微寒。从杂志到广播，近来宣传和倡导的东西确乎才走向正规，开始面对现今社会上存在于人们身边的一些不良现象和弊端问题。社会环境愈是如此，内心愈发感到形势逼人的压力。说实话，有一种急于打破某种定格，让激情迸发、宣泄的景观，但这不合传统，更不符合实际。人不可能脱离现实，更不会没有限制的任由恣意妄行。因为，生活存在差别，尤其存在着“正义与非正义”“公与私”的差别。在这种思绪跳跃中，突然想到战争时期的人们，似乎一下子理解了何以战争状态下导致人性中邪恶、残暴和凶狠的暴虐横行。现时节，人们不能放松对悲惨过去的声讨，亦不能停止对和平需要的宣传和教育，尤其不能低估社会弊端和不良倾向给予生活中人们所造成的心理变态和挫折情绪。若像这样一种心理情绪得不到社会的正确引导，必将引发民众生活中的不安定因素。社会中歧视现象的存在，受危害的往往是大家（社会）而不是某一个人。
近来，时常认识到自己的怯懦和短处，自警要坚定，更要保持沉着和稳重。

我从不无故地流泪
我从不无故地悲伤
我何曾为自己流泪
我何曾为自己忧伤
我生活中一切抑郁和快乐
都是为了现实为了你
生活中
我经常地问自己
这一切是否源于自私
若如此
更应该懂得怜惜自己
苦心经营唯我的舒适和安逸
何须忧虑身外的落没及腐蚀
上帝啊！是否有先知
告诉我
将来有多少联系到过去

1986年1月16日 周四
晨，英语考试。不少同学为考试失望而苦闷，吾对之报以冷漠态度。
日与同学交谈，期间感到自己不能一味消沉、放任自流。而今社会，观同代人模样，深感一个人要慎重择友，时势造就人才，环境培养人的性情。
晚，独自漫步海滨，思虑近来许多悲观、消沉的念头。想象父母养育的辛苦及其盼儿成才的殷切，联想世道伦理，责备自己不该拘于个人悲欢，应顾及和怜惜亲人的感受。
从近几年与同学、朋友交往中，略能认识到，一个人无论自以为认识或分析问题有多么深刻，都不要奢想一呼百应或赢得对方热情的相应和赞誉。这里面如同黑格尔就文学诗歌创作效果而说的话一样：“只有相应的心灵才能产生共鸣，并非所有人都具有这种心灵的。”如此客观现实，对于作家以及教育家、思想家来说，都将是十分残酷。所以，必须先在正视这种现实下，去研究人之共性，选择合适方式以达教育之目的。

1986年1月17日 周五
人生就是跨门槛，一个接着一个。有的是不得不遇的，有的则是自找的。何谓生活的强者？真正的强者就是跨过一个门槛后，仍有勇气跨过下一个。
生活的幸福是来自辛苦的。虽然人们常常怨恨，并怀疑忍耐许多痛苦是否值得。但是，如果你已经感到某种痛苦，而且这一痛苦绝非是虚无玄空的。那么，你所怀疑的“忍耐着痛苦的价值”，就在这种忍耐下去之中，假如你放弃了这种忍耐，半途而废，那才是真正毫无价值的痛楚。如果一个人反复思量自己内心生活，若其中确实存在痛楚之感，我想这样一个人最好能清楚认识到这一点，否则绝望、万念俱毁之精神上折磨，将会缠绕其一生。

1986年1月20日 周一
上午，考完生理，若不是去上海，此心神早已飞回家中。午间整理过去的几封信，从中看到自己的认识和想法较以前的明确，确乎心理渐进成熟。
本学期这样过去了，回顾一学期生活，印象十分模糊。近几日，复习中才发现平日学习不得法。本学期主要是连续的球赛，把生活冲淡了许多。虽说内心痛楚尤甚，但其中的因由，难以溢于言表。生活要调节，不能只是忍耐。

1986年1月21日 周二
昨日大寒，今日天气明显转冷。
命运多舛大概是没有时代局限的。过去小学、中学都是生活在社会主义理想氛围中，哪会想到现今还能遇到过去文学作品中描写的悲悯惆怅、愤懑抑郁呢？
近来，愈发感受到一个人的心理活动在生活中是何等重要。对于18到30岁尚未定型的青年来说，若没有坚强的自我克制力和调节能力，生活一帆风顺还好，少有波折仅是自尊心、耻辱感，便可以毁人于一念之差。
今日，与宿舍同学争吵，期间同学反复说“这是自己的性格”，似乎“自己的性格”就是自己所作所为的保护伞，可以用此来原谅自己，并说服别人。大概这又是社会倡导“个性”理念，而被人们曲解所致。“个性”凡存在，并非都要坚守不移，若人的个性不能使周围人们得益，不能使个人得益于环境，或说个人得益的只是一种变态、丑陋的窃喜和自满，社会则要蔑视并抛弃这种“个性”。

1986年1月22日 周三
凡事都有个开头和结尾。人生中许多事情自己也不清楚是怎样开始的，弄不清楚那一切如何闯入了生活，搅拌着生活。如同开始一样，事情的结尾，也经常是令人漠然、不可禁止的。许多事的结束，往往超出之前的自我盘算和想象，一种结局经常就在人的有意和无意之间，似乎置身环境转变前的本能反应促成的。
人类历史上名垂千古的事业，无外乎政治、科学和艺术等，在其事业中成名的人们，灵活、机智的头脑固然重要，但更重要的还在于面对事实现象的应急能力。其能力包含广泛内容，既有果断的判断和勇敢的选择，还有与脆弱情感的交搏。
昨晚，想到一个作家必须具备能够用平静的心，去书写不平静事情的能力。其实，现实生活面前，一个有知有识的人，若说其有能力，应在于能够用平静的心来应对不平静的现实。
近来，忧苦心境和思维活跃，让我愈发相信这样一种事实。在这一年龄段的年轻人，如果不能大胆地借助此季的热情和意气到社会中创造现象，并在人们都因怯懦而不敢为或无力作为的事业面前，拿出自己的思考结果或实践行动，无论此一时之举成败得失如何，都会是其将来成功任何事业的动力和源泉。如果在这一时期，源于世俗的力量和人性的脆弱，不敢行动起来，也就必将泯灭于芸芸众生之中，默默老去。
平庸，对于一个对生活充满热情和希望的人来说，是多么可怕啊！尤其处在并不完美的生活现实中，此感尤甚。

1986年1月27日 周日
昨日下午三时，乘客轮往上海。
人对陌生事物都有畏惧感，一旦认识他，一切却变得又会那么自然而行动自如了。同舱多为海军，言谈话语，使吾前日认识得以加深。
生化考后，生活无所事事，让我不能忍耐。人群如同流云，一会儿聚集一会儿各奔东西。人之感情实在太脆弱，为何总要为分离而时常惆怅不已呢？人的生性或许安于宁静、舒适而惧怕变故使然，即使这样的变故能够带来真正令人畅快的知识和经验，仍然会迟疑犹豫、怯于前行。
一个人行走于社会之中与在家庭或学校里面有着迥异的差距，若用言语描述这里面的差距，非一言所能概括。此种差异，却非常容易察觉，只要置身稠人广坐之间，直觉即可告知。

1986年1月30日 周四
到上海已三日，现实总是超乎想象的。上海没有来到之前，虽非童年臆想般辉煌，然总是对其充满热望至极。住此三日，南京路、鲁迅公园、黄浦江……亦不过如此。车多人杂，乱脏不堪，于此地人员交往之间，让我确信“世界是由普通人组成的”。

1986年2月2日 周日
无论去上海旅程中还是于家里，或许学校生活整日沉闷封闭的缘故，离开校门后，便乐于分析思考遇到的事情，总喜好探其本质、挖其内涵。虽然现实生活中，迷糊而不明白的东西往往更具吸引力，也更让人感到压力和痛苦，但我自己不知怎的非要弄清楚这一切，否则不肯罢休！虽然这种探究过程，并不是那么痛快、明朗和舒心。不过，也只有这样，在感情上才觉得没有欺骗自己，进而有一份格外的快乐和欢畅。

1986年2月3日 周一
离开学校一星期，来去东西南北，事实上既没有得到什么，也没有实现什么，反而在自我感觉上，以为收获颇丰。这一过程中，若说有什么收获，只能是认清了一个事实罢了。由此，警觉自己：不要冒进、急躁，要沉着、机智，求有效。

1986年2月4日 周二
入夜，读《一个女大学生的足迹》。期间，联想自己。
月初，给朋友复信，不知觉间一夜而去。此为一生中第一次通宵达旦，也是第一次写信中真实地分析自己的缺陷和不足，并坦言对往昔理想和信念的动摇，或说犹豫不决。

我虽不是草草地与你分开
我亦不是草草地决断未来
生活如此这般温柔
脉脉情怀
鞭挞我的怯懦
壮阔我的胸怀
告诉了我
现实中的“美”
真的无处不在

眼下观人思己，想到报医学院的内因。中学时，很是赏识班级成绩优异者，而自己每每不能专心致志，总感到力不从心。毕业高考时，想到医学与中学知识联系松散，臆年在大学中学习上开创新的局面，取得满意的功课成绩。然而，大学过去的一年半载中，成绩惨淡且心寒，虽有无限开脱理由，依然无法安抚自我忧患和内心顾虑！所以，未来当以稳进自勉之。

1986年2月6日 周四 晴
回家后这段时间，渐渐发现自己性格脾性中善于寻找寄托，心中有事总爱倾诉或者用活动来减缓郁闷的苦楚。是啊！我始终以为天无绝人之路，事在人为，人世间非个人能力所作为的事情很多，也不能不承认许多美好的东西，终将得不到品尝，但不能因此而放弃寻觅美好事物的理想，更应该明确并让自己确信这些事实后，进而在追求路途上能够于失败和挫折中，保持住一种执着前行的热情和信心，不能因悲观失望，而消沉和堕落！
人能做一件坏事，就能做第二件，堕落一步，就可能身败名裂。正如那话所言：原谅自己是堕落的开始。
能够“自然伪装”是成熟的开始，但不要把这“伪装”二字理解的那么通俗、低级。对于理解这话真正含义的人来说，它是刺耳的，同时又不能不承认“现实并不完美”。

1986年2月9日 周日 年初一
昨夜，在喧嚣中度过。今日，依然是年复一年类似或相同的拜年。生活就是这样，外观如同这“过年”一样，日复一日。然而，对某一个人来讲，在这种平淡的重复和自然界不甚明显的进化变迁之中，可否都能有所启迪和教诲？是否都能循序渐进的达到理想彼岸呢？

1986年2月10日 周一 晨雪
瑞雪兆丰年。今年可能将会是不平凡的一年。
近年来，唯有今年我出去拜访同学、朋友格外的少。虽有意无意地闷在家里，其中确实有许多新的认识和明见。
此次回济南，同学中恋爱婚姻问题提到桌面上来。人们虽心领神会此种思虑早已缠绵心扉，只是对多数人而言，真正明智的像成人般地思虑这事，也不全是事实。
异性相处之间，难免产生爱的激情和恋的温柔，以此为基础，也可以建立家庭。然而，真正幸福美满，并能够保持永久热情欢乐之情趣的家庭生活，是不能仅仅建立在如此基础上的，还需要爱情的双方，在生活认识上的一致和相知。这里的“一致和相知”，包含广泛的内容，既有感情温柔，也有理智督促，更有一种双方难以用语言表述清楚的心灵沟通和身心依恋。而这后一种可能是微妙朦胧地迷溺于一生而不知何物的东西。总之，真正的爱情、真正的幸福不是秋末草芥，欲觅即得。这里面的需要爱的双方各自思考、求知和养性修行，也需要自然机遇和有意追求。

1986年2月15日 周六

生活
时常让我产生梦幻
而我生性不满足她的虚幻
虽不是过激生硬的强求
却又是实在沉稳
执着地把她逢迎
哪怕最后一场空
这追求的充实
早已超越了无聊的苦境

1986年2月17日 周一 雪
信发出去了，这一切并不比高考前夕的日子好过。昨夜和父亲交谈中，给我莫大的安慰和舒畅。是啊！还有什么比理解和信任更加可贵。
生活是严肃的，艺术是快乐的。过去，吾之所以优柔寡断，在于担心自己意气用事、幼稚、不够理智。通过和父亲的交流，也在进一步反省过去自己对现实和理想的认识。
生活无须过于固执，想那日读林淑华的《生死恋》，凭心而论，吾不以他们的抉择为最佳途径。生死离别终可悲，人不能为一份单纯的情感，而毁掉一生。正如爱因斯坦所说，一个人只有把自己一生与社会联系起来并贡献于社会，才知道何为真正的幸福，也才能有真正的幸福。

1986年2月17日夜至18日清晨
眼前放着一摞书，翻阅并思量着这些东西究竟能给我带来多少现实性帮助！
晚得XX（大学同室同学）信，生活又将进入独立角色，在里面仅是个玩偶而已。

1986年2月23日 周日 正月十五
晨达青岛，午后得友信，暮观两场电影。得益于《幸福的黄手绢》。

1986年2月25日 周三

上帝啊
我梦想寄托的主
难道你就这样嘲弄
虔诚的心灵
春天啊
曾给我灵感和美梦
让我溺息在你的怀抱吧
永脱那悲楚的苦境
为什么
你给我敏感和热情
又让我受其折磨和苦痛
蚕食我的时光和生命
难道生活就真的不能存在挚诚和痴情
难道事业成就只能赋予苦行僧
基督啊
你临终的喟叹
不仅仅是悲观、绝望的失言
却是对世间人性的睿智和明鉴
上帝啊
世界地道是你造成
要不怎能这么奇特
什么样的人都可以降生
基督啊
你才是人中真正的精灵
世界出自你手才可能没有伤感和悲情
而今你是否伤悲于世的过去
你若有灵
照亮虔诚的足迹吧
这路上奔搏着孤独、憔悴的生命

《日记本》

日记本
你是我真正的爱情
感情的温柔、理智的同情
我怎能想把你扔入篝火
现实难道还不够我痛苦
备受折磨
生活的理想美梦
我隐着从不对你讲
你默默赋予我勇气和力量
生活的苦恼惆怅
我放情地向你倾肠
你悄悄伴我把泪儿流淌
未来啊将是何等模样
你虎眈眈又要用什么方式和我较量
是光速还是缓久的磨痛
我都将耐心将你欣赏

1986年2月27日 周四
新学拉丁文，课堂上同学们热情反应，可见出青年人对新鲜事物的追求和热爱。

梦
引出多少苦楚
梦中
又有多少幸福
梦生又梦死
梦痛苦、梦欢舒

梦里啊
有多少不只是荒唐
梦里啊
有多少是可歌可泣的理想
为什么
这一切只能在梦里幻想
为什么
生活不能像梦里一样
活得舒畅、死得悲壮

《彷徨和期待》

独自
默默地在海边彷徨
寻找
冲破空寂的声响
嚆矢啊
你将发起于何方
思
像海一样波澜而辽广
想
似宇宙般肃穆而雄狂

昨日晨，发信一封。课堂上，望着窗外上下翻飞的雪花，即兴提笔写下其句。

《雪中情》

雪花啊
你为何这般自在飞扬
难道
你也嘲弄我
折磨我的悲苦和忧伤

雪花啊
过去的你
曾引我遨游时空和勾画理想
而今这一切
已经随水儿流淌

雪儿啊
你应该掩盖流水的踪影
欺骗我世上没有无情
你应该有一点儿同情
仅这般
我必将永记你的友情

1986年3月1日 周六
近日来，默读《犯罪心理学》和《普希金抒情诗选》。前者，可以从中认识和解释个人情感与周围事象的矛盾冲突；而后者，《恶魔》一诗不仅认识到诗人伟大之所在，也看到自我日常痛楚的根性，即歌德所说的“人类永恒的敌人是否定精神”的问题。是啊，这种“否定”精神于社会大的方面，就在否定性的破坏之中带来社会不断进步，但在人类个体身上，却经常会使青春年少时代对周围社会生活的幻想、热情和爱恋的心灵，逐渐在日常生活困扰之中备受“否定”精神的磨损，而失去光泽，失去了崇高的追求。

1986年3月2日 周日 晴暖
午后，观电影《少年犯》，其主题恰巧和寒假中同学议论以及目前所读书本相符合。晨，到济南老邻居张老师家，所谈论话题，也是针对而今青少年放纵、恣意行为的担心和忧虑。
观察国内报纸、杂志中对于刑事案件的描绘和言论，一直持怀疑态度。总觉得他们根本不能达到从心灵深处说服和教育青年人的目的，只是说一些人人皆可讲的大道理而已。眼下，从小学同学到熟悉的朋友，究其判刑入狱的事实，教训之惨痛，过去根本想象不到。然而，究竟为何一下子出来这么多问题呢？或许和现今青年人对人生目的、社会理想和爱情的纯真性心生疑惑与怀疑有很大关系。
近月来，有苦难言，只有借助诗歌的形式倾诉而已。期间，翻阅国内几本小诗集以及同学写的小诗，若与普希金诗歌相互比较，普希金短诗的每一首也不只是在表达一个主题，即便就是一个意思的主题，也不是滞留在一个场景中，而是从自然景象、艺术联想和人物形象中牵扯到更多的东西，借以寄托自我奔涌的情思，尤为可贵的是，其语言表达出的往往是极富哲理性的内涵。
近几日的沉思中，认识到作为一名歌者，要有表现的艺术舞台。只有这样才能得到更多的理解和欣赏者，也才能启发教育更多的心灵。若不如此，而是随处引颈高歌者，则无论其歌唱的多么苍凉悲怆，得到的也仅仅是怜悯，更多的可能是轻蔑，而其人不过是“流浪艺人”而已。
从近来生活创伤中，自我对语言艺术也有了新的启发和理解，在有些地方和时候，言语不可过多，要留有他人思虑和想象的余地。但是，在哲学思维当中，分析和阐述又绝不能含糊其辞，力求科学性、准确性和完整性。
上学期的政治经济学应是今后思想或言论中经常参考学习的范本。

1986年3月3日 周一
开学伊始，同学中表现出学习上的浮躁和散漫。人不容易完全摆脱现实社会环境的影响。
新学期功课学习要有所安排，争取英语有所长进。拉丁文达到记准、记牢，并要有分析地学习这种语言，从中探求欧洲语言的规律性。
昨日XX（高中和补习班同学）来信，他说：“自己选择的路即使比他人指点的有更多坎坷和障碍，然而行走之上，也能感受到一种异样的幸福和欢畅。”

1986年3月4日 周二晴
暮，得交大的《新上院》，草阅几篇，联系多日来思虑，令我感情激发。
而今社会上，对人生价值和意义的感慨、思虑和探索者不乏其人，亦有不少人投笔报纸、刊物，抒发胸中的忧郁和愤懑。然而，这一切读来只觉得不过是隔靴搔痒、捉襟见肘的空谈和空叹而已。从中透漏出来的真情实感，亦不过是源于信仰的朦胧和迷惑，也就是所谓的“信仰危机”。信仰是什么东西？对某一个人来说，只要你心悦诚服地相信它、依赖它，并把生活的热情或激情寄托在它上面，这种东西也就是信仰了。它既可以是意识形态上的，如共产主义、资本主义、君主宪政等，也可以是宗教和某一个人或物件。从民众意愿和群体利益上，这种信仰的结果，应该是通过信仰的寄托，赋予信仰者勇气和力量，鼓动他们生存下去并从中求得生活上的愉快和幸福。总之一点，凡是信仰给予人们的一定应是人性情感的善良和纯正，绝不能是浮躁、虚妄和矫饰。
看日本影片《日本的沉没》。人类在大自然的面前是多么的渺小啊。权利、金钱、地位以及漂亮的脸蛋和服饰，挽救不了人们的宿命，唯有一种东西能够使人们摆脱毁灭前的恐惧和绝望，这就是人类情感，一份亲情、爱情和对于祖国、民族的爱心。这种情感可以让人们面对最凶恶无情、惨不忍睹的对手，而淡定自若、笑然而逝。我们平时为什么不能珍惜和追求这些宝贵的东西，难道非要等到那种时刻，才表现出人类均能有的勇气和胆量吗。
晚散步，和XX（大学同级老乡）谈论读过《新上院》的感受。是啊，书中那种诚恳的话语、敏锐的才思，不难得到年轻人的喜爱和共鸣。只是我自己觉得，那种强调和言论推行到社会上，不一定会出现有益的社会效果。虽说用“物竞天择、适者生存”的观点对待社会、对待社会上的青年人，也似乎无可厚非，但我深感这样是不负责任的。我不反对百家争鸣，只是直觉这样一些言论，应该用一种适当的方式、角度和面目出现，才能避免人们因缺乏分析和判断力，而带来的思想混乱和盲信盲从。交谈中，同学言：“中国而今的犯罪增多，是对外开放的代价，如同国外性解放带来了艾滋病一样。”我反对这种论调，尽管这是眼下社会上比较流行的一种说法，如若深究这种言论最终带来的社会恶果，或者一旦这样的犯罪出现在自己的家庭成员者身上，旁边如果有人用这样腔调来劝解，一定会受到痛斥。所以，这里面一定有个死结，人们还没有参透，没能认识到其严重性和对自身的危害。
我虽然热衷哲学思考和探求，但在感情上讲，我自己更接近诗人气质，而不像哲学家的。

1986年3月5日 周三 晴
在理想、前途和爱情面前，犹豫、胆怯和退缩的时候，她的无情一击，到让我找回了我自己。仅这几日说笑言谈中，确实弄明白了许多问题。
人待激励。生活中如果没有反复、没有磨痛而只有平淡、清静的度日如年，此人终将一生平庸而老朽。
沉舟侧畔千帆过，枯木前头万木春。人生不能停滞不前，前进意味着新生，退却将是万丈深渊，或就是停滞不进的腐朽而已。对于无知者而言，停滞和退步与否，都无所谓惊悸或担心，唯有知识的头脑和所谓的思想者，才清楚这样一种状态意味着生命的绝望和腐烂。
班干部调整，下马之势已定。塞翁失马，焉知非福。这些年来，生活之路尽管一直不顺畅，从中反而发现这个样子特别利于我自己提高思想认识和思考能力。
英文版《音乐之声》看过数遍，今晚观之，得到许多新的认识和明见。

等待
原本应是寂寞无语的
而我则谈笑嬉戏
失恋
本应该悲痛欲绝的
而我却意气昂扬
更加自由自在

这几日思想纷杂，许多问题的应答和解说，只是零星记在本子上。这一举止给我一启发，一个人要善于捕捉思考之中的智慧火花，及时记下了，对自己是鼓励，也是未来解决问题的参考。

1986年3月6日 周四晴
回校仅仅才两个星期，我似乎感觉想过了一年。这几日沉思热想，似有茅塞顿开的敞亮。虽说不清楚是幸福还是痛楚，总之结论就是需要自己不能停滞、要奋进！
给高中同学回信，言他之固执，源于一直以来学习和生活的顺达，而我之固执，却是因为生活和学习上一直不如意。

1986年3月9日 周日
上午，游浮山。行进松树山石之下，不知如何登上山头。数人徘徊逡巡，愤慨前途渺茫。会当临绝顶，回首探望，上山之途径，虽弯曲，且清晰。人生之境界，何尝不也如此。见浮山南麓，南海康公之墓，污迹斑驳，落寞萧条。遥想康公青春之际，浩然正气，威震四方，天下志士仁人，无不感奋公之光明思想，然“大同”宏图，失却客观。反观今日之人，不求事理，妄存虚名，实为效颦之举耳。

1986年3月10日 周一

第一次
头脑这样清晰
第一回
勇气如此理智
生活啊
我要去弄清楚
什么是真理
什么是无知

今天同学送我一言：“静坐多思己过，闲谈莫论人非。”我立即给他加了一个横批：“无所作为。”其实，何言“无所作为”，准确应为“明哲保身”。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-14 08:28
1986年3月11日 周二
人不能只是独自埋头思考，尤其不能这样去对待与别人交流的东西，如：信件、短文。因为这样容易固锁在自我的狭隘里面，会使你的语言和文字都失去社会性，而成为不合情理的字词排列。

1986年3月12日 周三

轻轻地投进邮箱
消去了多时的苦闷和惆怅
你将带来什么
我都将耐心仔细品尝
或许毫无灵犀
仅是我自己的一枕黄粱

1986年3月13日 周四
前日，苦思不解之时，功课学习也不能安心，忽得一认识：
一个人有两个自己，一个精神的个人，一个行动的自己。这两个自己无时无刻不在打架，相互否定，互相羁绊。一个人掌握的真理性知识愈多，其精神的个人愈发占居上风。因为，行动的个人具有更多人的天性，软弱且自私。而精神的个人，更多地追求理想的完美性。一个人在社会中，应该做的就是努力让这两者怎样调和、统一起来，而不是被外部事物所牵引，一味盲目追求像权利、金钱和荣誉样的东西。一个人只有努力把两个自我和谐起来，灵魂才能安适，才能有更多精力应用于与理想相关联的社会工作。这里面或许可以解释历史上为何“大器晚成”的因由。
回头看自己过去的路途，确实是一步一步“脚踏实地”而来。偶翻阅练习本，见上面去上海前后，臆作得小诗，禁不住感慨：人不逻辑，但经过观察体验，人真的有一种尚未被人们认识和掌握的灵感。但是，这样的灵感，不会产生于无所学、无所思、无所感受的头脑和意识里面，它是知识存储头脑转化为智慧的结果。如果这一结论能被科学所证实，可转化为人们大胆追求知识的强大动力，甚至说，这种认识能使人们少些无知而来的迷妄和迟疑，多些知识而来的勇气和自信心，进而能够使他们永葆青春热情，去追求知识生活的幸福和快乐。

独立船头
望沧海之无穷
借问飞鸟欲何往
如此行舟
万事皆无头

《等待》

等待
我已失去了耐心
等待
我已没有了沉稳的自信
我要摇起橹
奔向苍茫
去弄清人生前途
到底是些什么名堂
那怕是死是亡
不撕裂这紧裹的帷幕
又怎能知世界的博大
人的无限力量

1986年3月14日 周五
与XX（大学同宿舍者）交谈。自觉思想认识中间有许多东西飘忽不定，因此需要更系统的学习。过去确实多凭直觉来观察周围事理，并从中获得举止言行的信心和观念。
教育和宣传的目的，应在于客观理智地帮助人们分析生活中的不足和缺陷，而不能遮掩其中的弊端来自欺欺人。任何程度的自欺欺人，都是玩火自焚，当事者必须慎重对待之。
教育和宣传的目的，更不应该是让人们都发展成一个摸样，而是让人们正确认识现实的真实性，恰到好处或近似完美地找到自我的处境。这里面虽说有许多不可能因素存在，但只要人与人之间存在差异性，教育和宣传就有可能近乎完美地实现社会理想的一种稳态。
人不缺乏创意，缺乏的是创意的施行。而创意实施的勇气和信心，不能出自鲁莽和愚妄，更应是知识和能力的督促。
人与人之间并非在于能否成为天才、通才或奇才上可能性的大小难题，而是遗传因素使性格上以及社会因素使其素质上产生的差别问题。这种差别，往往使人们产生自卑或傲慢。其实，人们一旦明了这种差异的可塑性及其特长，就能使心灵和心态转化为自我生活完美之境界的追求和品尝。这里面能够使人们醒悟的手段，唯有教育和宣传可以做得到；另外，就是要有许多言传身教的人，形影于现实生活中，才能达到理想效果。大学生，知识分子最应成为这样一种身先士卒的人。

1986年3月15日 周六
几日来并非为能否成功而虑，只是一旦落入其境，当以何为?
宣传教育的目的应着眼于社会，要想切中社会时弊，必须要有深刻的观察力和语言表达能力，而在这一过程中书写者应注意保持心灵的纯真和智慧的崇高性。总觉得这样一种论调，为什么不是来自国内传统的观念而是西方美学或日俄教育观呢？
马克思言：谁要为名利的恶魔所诱惑，他就不能保持理智，就会依照不可抗拒的力量所指引，向那个方向扑去。
晚观《大独裁者》，班级组织，中途回宿舍，翻阅《美学》。从该书中，看到夹着的一片过去的读后感，抄录如下：
追求高尚精神的生活，若与现实不合拍，即便这种“不合”原本真正有益于公众的利益，但只要其与现实“不合”，就会受人们的质疑，认为是一种抽象的意愿，从而失去了对它追求的热心。中国十年内乱，极大地影响了青年人追求崇高精神的信念，反而鬼使神差地增强了国人对于崇高理想追求的怀疑和否定；同时，却又使他们并非愉快地拘泥和徘徊在“狭隘私利”的生活门前。

1986年3月14日 周五
上午，中山路购物，静坐栈桥旁，观来往人影，得一认识：人生如爬山，若要攀高峰，必须要走更加陡峭崎岖的道路，一旦走入最为艰难的悬崖峭壁之上，越是进步越是艰难，这里的难易是以生死而论的，若说死是乐境，那么，此种时刻真是再简单容易不过了。
午，读马卡连科《教育诗》。

1986年3月18日 周二晨雪
晨，惊悉朱光潜先生逝世。想自读黑格尔《美学》，承蒙先生深入浅出的解释，感受多少世间奇景美句。一直为先生做学问之朴实，为国人思想文化发展之良苦用心，而敬佩，而仰慕，而感恩。
午和丁鲁生老师交谈目前事情的前因后果。老师所虑，直指目前社会各种条条框框的禁锢，而我之情节，事已至此，不得不为之。

1986年3月25日 周二
阅《神曲：天堂篇》，但丁不仅是大胆地将帝王将相，尤其是他们中间那种虚伪、残暴、卑劣和邪恶的精神置于地狱遭受鞭挞，而且把人类中间的那种纯洁美好的情感和德行上升至天堂，得到尊崇和敬仰。但丁的伟大是他给予人们一种信念，就是保持纯真善良的心智并追求知识的人是所向无敌的，而且受到了苍天神助。这样一些有所追求的人，无须旁观者吹捧或厚金的奉养，需要的只是拥有自我心灵上挣脱狭隘、卑鄙以及庸俗风气束缚后的畅快和幸福，及其由此流芳千古的功绩和荣耀。

1986年3月26日 周三
……人们不要凭自己的判断
没有经过金银两种钥匙的使用
就把负担移到自己的肩上
让他们相信一切变换都是蠢事
除非那换下来的东西包含在换上的东西内
犹如四包含在六内……摘自但丁《神曲：天堂篇》
上述认识恰是一种发展的观点，也是发展中辩证否定的关系。所谓社会主义高于资本主义制度，不在于权势阶级自我宣称和具体制度形式如何，根本上应是社会生活中的人们在物质和精神上涵盖了以前社会制度中的优点。

1986年3月29日 周六
日记本不想再记了，过去这一阵子，待一切明了后重新开始。然而，今晚秦士德教授讲座，让我不得不重新提笔。
关于特异功能，对我而言并不热衷。但是，对于当下流行的这一社会现象，却臆求探个究竟。正如我向秦教授提问的，这一切究竟是“人为”还是“先天”？尽管教授没有明说，但其言语还是意味着大多数认为的那样是“先天”为之，而我则不这样认为。
回顾自我感受，尤其是过去曾有过预感、预知和遥感，我觉得一方面是前辈的生途遭遇和某些个性化特征转化为类似基因的片段一样代代相传；而另一方面，也是真正原因，还是一个人出生以后，环境对自我的影响，像是鼓励什么或限制什么等等灌输和熏陶，以及通过家庭环境和自身经历之中的一些因果关系样的炼就及思辨，使其人形成了一种相对而言准确性较高的判断能力或生存技巧。
在秦教授举的例子之中，有一点很值得注意，即“信则灵”现象。这似乎有迷信一样的色 ，但客观地去看，自觉这里面确乎有一定道理。历史上，无数学者和文人，他们一生的成就，多数首先源于他们有自己的信念，也就是所谓的理想。树立什么样的理想，对于某一个人来讲，有的出自社会生活境遇，即所谓像“不小心一下子掉进去”或“仿佛被人推进去”的一样；而更多的则是通过读书、学习和思考，或言受系统教育形成愿望后的不懈追求，即有人形容的是自己“一步步走进去”或“自觉自愿一下子跳进去”的。总之，在起步阶段，这些所谓的理想，对于上面两种类型的当事人而言，都一样是虚无缥缈的东西，而他们中间只有坚定自己的理想，历经艰难困苦而矢志不渝的人，才能梦想成真。这或许就是“信则灵”的本质所在了。
“人贵有志”和“信则灵”这里面绝不是没有相关性的。客观与虚幻，唯物与唯心，也不是完全割裂并好不相连。而今，马列主义著述本身所阐述的许多问题是客观真理，然而应用这些理论知识者，则不乏机械而唯心且并非马列头脑的人。

1986年4月4日 周五
努力的一切略见曙光，此刻心情，反而显得犹豫和悲苦起来。前后思量，此次努力自己得以慰籍的只有事在人为，而没有去自欺欺人。在姐姐信中，见父亲裁剪的报纸上，红笔画出的“轻则失本，燥则失君。”亦如同但丁所言：“没有金银钥匙的使用，任何调换都是愚蠢的……”
临窗望远，仿佛身处泉城，四面荷花三面柳，一城山色半城湖。念父母之艰辛和姐姐之哀怜，思良师益友之关注，责己此刻怯懦之心。人生何求？不可失本逐末，但亦应去伪存真！

1986年4月5日 周六
下午，同学相约游八大关，共餐后，倾吐肺腑之言。其实，年轻人都有一股激情和自信，只是这一切不被他人理解和发现。
而今社会的改观只能寄希望去发掘青年人的这股激情和热血，鼓励他们改造现实，去创建美好未来。

1986年4月7日 周一
近两日读《世界文学》和《外国文学欣赏》。
下午课堂上，思乡之情油然而生，作下篇舒怀。
《忆游历下亭》
湖水荡漾，泛舟其上，心轻意淡，欲舞欲唱。憩历下亭，见杜甫之咏叹：“海右此亭古，济南名士多。”雄思豪气，顿生胸怀。易安之隽永，稼轩之慷慨，非源此乎？
观而今世界，日盛日荣！若大中国，历史伟长，心雄而形穷！祖辈之功业，民族之尊容，莫非如此滞懈、殆尽乎！
　　遥望历山，思舜创业之艰辛，助尔信心。男儿者，不怕力所不及，恐思之不齐。一人立世，不惧身死尸焚，悲国民涂遭辱凌！
　　清风荷香，此思此情，与谁共畅？天理人情，其志其行，与谁共承？笑长天给我思，哭大地容我生。平平淡淡，孤苦伶俜。唯如此，自行自乐矣！

这两日读外国文学，感觉编辑用若大篇幅介绍作者生平，其用心良苦，其主旨借此启发和引导国内青年，用于借鉴，敢于创新。

1986年4月9日 周三
晚与宿舍同学闲聊写诗的问题，说到思想、语言、行动的一致性，若明若暗。现实生活之中，一个人身体力行者，应是这三者的一致，也只有一致起来，才能真正体会到生活的一种幸福和快慰。而事实上，真正能够达到一致性的情况确实很少很少，究其原因，既有主观努力上的成因，也有客观存在的限制和影响。或许如此，才有“凡存在的即是合理”的学说。但是，生活中这种不一致性带给个性的折磨和痛楚，绝非每个人都能承受得了。诗歌难道就因此而产生吗？肯定和否定都不难！确乎有更深刻的道理在这里面。
不知为何？心情依然忐忑不安。并非为此事失败而忧虑，而是这份努力被一再拖延，而备受煎熬而痛苦。如果就是一点动静也没有或直接轻蔑、率直的回敬，也就一了百了。如此似明似暗，无所适从，欲哭无泪，欲怒无所使！

1986年4月10日 周四
我此刻最为顾虑和恐惧的是如何在这过程中，让自己不走向歧途。用什么来引导自身呢？
晚观电影《一次特殊行动》，有关打击刑事犯罪的问题。引起我入学前目睹集中打击犯罪的场景，并联想而今行为的起因。社会确实不是单纯划一，而是各色人等千奇百怪，若涉及犯罪问题，还是个人因素最为关键。一个人真正能够自始至终保持感情和行为冲动的纯真，其行为和处境一时的利弊得失，不会置人于死地的。

1986年4月11日 周五
下午，微生物实验，回来的路上，盘算着眼下牵肠挂肚的事情，大概有八九件了吧。而且每一件都够实在的。所以说其“实在”，是因为拿出来任何一个放到别的同学身上，都能琢磨半天了。想起来自己也挺奇怪的，太爱给自己过不去！然而，走到这一步又好像始终有什么科学依据支撑着，令吾欲罢不能！

1986年4月12日 周六
晚到张阿姨家（青岛某中学教师曾经济南家属院的邻居），谈自己打算和想法，老师的顾虑和见解，很容易理解，也是学校明言直说的问题。现实社会和现实中的个人是多么相仿啊，一条路不敢走也不敢正视，更不敢去尝试，但又渴望着将来有所改变。
这几日和同学或老师交谈，担心、顾虑和怀疑的事情也都揭开了，内心虽然接受不了，但可以让我尽快静了下来。
晚，得朱光潜先生《悲剧心理学》，神遇也，明天读之。

1986年4月13日 周日
几日来省悟，之所以成了如此性格，多源于固执青少年时的爱憎。有关这些爱憎内容，虽然不是 事事脑子里都清清楚楚，但又在实实在在地规范着自我的情绪和行为。由此，今后生活中，只要自我能够保持住过去根基，就不会失去自身。同样，国家的发展也是如此，只有大力宣扬传统文化中的优秀思想和品质，结合现代社会进步理念，求发展，求提高，才是正途。
晚观连场电影《望乡》和《战地浪漫曲》，其中揭露和撩拨的是人的自然性情。人生于世，当克己以纯正善良，期间必须柔以明智和实际。中国而今，人们心理负担太重，无论先天还是后天的臆念和冲动，都一样顾虑重重，这一切均来自近代历史使然。

1986年4月14日 周一
不要草率行事，待头脑清醒、心情舒畅时，再去作为；不要空悲、空谈，相信他人做人做事的合理性，善于发现自身问题；敢于承认错误，突破自己，坚忍不拔，贵在坚持；不要怨天尤人，莫要患得患失……远见、勇气、自信，做好眼前工作。

1986年4月15日 周二
晚观电影《乱世佳人》，静思其中人生哲理。
下午得家信，心中泛起难言的苦衷。

1986年4月18日 周五
思想使人产生热情，热情令人作文舒怀，人以文章得勇气和信心，文章因人而传播与增值。
下午，开春季运动会。期间，于校图书室，重见《别林斯基选集》（第一卷），已经不能完全指明我途，当广泛求索、求知。翻阅《无期徒刑》（澳大利亚），其中不乏真知灼见，尤其对社会和人性挖掘至深，但就其社会影响而言，没有文学评论的引导，读者难免误入茫然之境。

1986年4月20日 周日
“官家何多怒？权势蒙洁心。”自古圣贤为何求清高而远离官权，原来如此。和官员打交道没有道理可讲，令人愤懑备受折磨！
人生一世或许就不应该有属于自己的东西，因为你一旦拥有就会因此而去处心积虑，愈是自己心爱的事物，愈发担心失去，并为之担惊受怕，而且还会再进一步想方设法进行“保全”的努力；如果这种自我热衷的东西是权力，则是很危险的爱好，因为不可能人人都成为帝王将相啊！所以，也就好理解社会上诸多的言不由衷、冠冕堂皇之姿态了。但是，一个人如果追求受到人们尊重，并谋求大家和公共环境的美满幸福，特别有权有势的人，由此出发点哪怕只做过一点小事，也可视为有所担当的一个大写的人了。
有许多人的确不清楚如何登入仕途的，更不清楚自己如何成了过去自己轻蔑的官僚。有些人可能官身不由己，依旧保持过去的纯正洁白，但会痛心民众不理解或不信任。如果是这样的人，真希望不要再痛心了，多看些书，思考思考，凡事都有因由，也不难找到解决的办法和途径。记住一点，群众的眼睛是雪亮的，群众的直觉判断也最为公正，不要欺骗民众，一时的欺骗也能够得意得利，多时的欺骗则会令人丧命。民心不可欺，真理是无情的，人们可以原谅一个人，真理确乎没有那么多的同情和怜悯。

1986年4月24日 周四
重读《别林斯基选集》第一卷，言语间总感到作者太拘泥上帝的意志，忽视了人的客观性，似乎陷入了唯心的泥坑。
别林斯基认为基督是人类完美的典范，我认为作为旁观者可以这样评价基督，但就人性的普遍性和实在性来说，基督是不完美的。就今日历史人物，真正完美的人物的确不少，但在众多人物之中，马克思应为出色的一位。完美的人物不单纯是向人们广播思想和真知，还要以自身为表率，使每个人热望追随你的足迹，乐于宣扬你的言论。因为，一个号召人们接受其所宣扬真理的人，其自身生活却是孤单、苍白、悲凉的，无论这里面有多少时代的局限性，现实的人们总是怯于追随你的行迹。
中国历史上，人们崇尚的人物，有许多是合乎人类完美理想的，像修身、齐家、治国、平天下。一个人若能容得这一切于一身，并呈现于世，则堪称完美的楷模了。但是，“治国、平天下”之道路，也是三六九等，不一雷同。其中完美者，即被人们视为“天才”，抛开其中“迷信”的唯天命论，而近乎成为类似“通才”的人物，也确实来自不易，但这一完美之人的客观性，或说可以不断再造重生的办法和途径，应该“折中”在“天才”和“通才”之间。
在不长时间的阅读中，感到现今一些宣传，等同一种变相的宗教样麻木。社会主义和共产主义，其之所以成为人类理想社会，绝不是因为某一个人通过主观想象而得出的虚幻梦境，如同陶渊明幻想出一个桃花源一样。恰恰相反，近代凡自称科学、客观的东西，无一例外是合乎天理人情，是需要经得起时间考验的。社会之所以称其为社会，绝不会是玄妙的东西，而是这里面必须有人们真情实感的生活才行。社会如果不合乎民情民意，无论其冠以什么美好、华丽、理想的名字，都不保证其繁荣和稳定。
在阅读别林斯基言语之间，他的一种认识颇令我诧异，确乎颇符合社会发展的实际情况，即：宣传工具的普及，世界信息的流通，也使人类中的个人产生了怯懦感，不敢于公开宣称自我思想和认识，尤其是不敢于宣扬新奇的言论了。

1986年4月12日 周六
昨夜，一直如睡如醒，思考的结果，写一本佯狂之作《狂想录》，副标题“实话实说”。
人或许都是“逼上梁山”的。就内心言，本不乐意做眼前选择，其中确实有人性怯懦在作怪。然而，为何自己还是落入此种境地呢？这里面或许又应了乔伊斯所宣扬的人性“光点”学说，一种执意让人们发现光点的可贵吧。普罗米修斯的精神乃是艺术家的精神，但在踏入寻求艺术美感的征途之中，人们都不难发现在这样一条道路上，有无数你过去见过名字而未曾谋面的人物，就在你行进路途道旁不时会出来和你论天说地、谈日聊月，而他们的音容笑貌，反而并不比那些肉体行走而精神已枯竭的麻木不仁者显得苍白、虚无和乏味。如若有谁能够体会到这种境界，并且从中总能品味人世间难以被束缚和阻挡的心神自由自在之舒畅时，请千万不要向其他人宣言：“你是一路笑着走入这种境界的。”因为，那必定是确凿无疑的“自欺欺人”啊！此种境地的人们务必应该清楚并谨慎：“失规”（脱落人生正常宿命轨道者…2015年元月注解）的坏兆头，总是隐身在“自欺欺人”的背后。真理只是同情孩子，从不原谅懦夫。
……当你津津乐道地读念着但丁《神曲》、荷马《伊利亚特》和莎士比亚杰出的诗篇时，你若不是摆出样子在那里骗人，而是真正心灵情感上发生了共鸣。即便这共鸣不是丝弦和谐的震颤……那么，朋友，你已经是一位了不起的人了。真的，这不是虚情假意的恭维，而是真相的揭示。因为，你看人间事务的情感及其心底依然那样的纯真，你有一颗尚且没有麻木的灵魂，智慧光环还盘桓你的周身。朋友，去捕捉她吧，那可真是个好玩意儿！带上她，你会得到上升的力量。这力量让你遨游人间福地，自由来往于天神般的空间和时光。

《气息》

一缕馨香
总绕匝在我的身旁
四处寻觅
却找不到来去的方向
是你吗？我心爱的姑娘
化作春风
伴我把思念的泪水流淌

1986年4月31日 周三
生途多舛，对我而言不是夸大其词，虽好像亦步亦趋，完全因个人行为导致，但前两日在学校和今日归家，出现的问题还是令我茫然而不知所措。
同学一语：“而今人们关注和思考的问题，是如何适应社会而不是改造（改进）社会。”我之读书而形成的价值观，却是人生价值在于创造，人生的意义就在于这种创造的劳作之中。这一观念的树立和明确，是一个人在社会上取得何样成就的关键之在。


1986年5月1日 周四
上午，陪同大学同学游趵突泉。午和晚，同学、朋友相处畅所欲言。

1986年5月2日 周五
如何才能克服怯懦之心？一是生途中，与自我克服各种困难时，要善于积累经验，同时也增强了自信；二是思想总结，尤其通过文字记述及其逻辑思辨。

1986年5月4日 周日
在家几日，受益匪浅。未曾料到，离别几个月，人们观念有如此大的变化，仿佛都在议论社会问题的严重性，渴望社会风气的改观。
听朋友畅言，社会变革不能寄望大家一呼百应、顺从追随，而是让人们能够从中获得进取的信心和希望。
今得一语：“社会对思考者是喜剧，对感觉者是悲剧。”如何理解？是一时还是一世。

1986年5月5日 周一
行走校园中，萌生一种落单、恐惧的心情，看来人性懦弱源于求生的欲望。
对于爱学习勤思考的人来说，闭门造车要比到生活中实践容易得多。
晚，翻阅近段时间日记，感觉思路尚且清晰，为什么时至今日依然自我否定不止呢？其实，双方学校态度与其说是多思多虑，毋宁说是我自己引咎自责。

1986年5月7日 周三
对于学校的建议和阻挠，我决定退学探个究竟。旁人无法理解其中原委，我自己却因此沉静了下来！
“解铃还需系令人”非如此无法解开一个死结。

1986年5月13日 周二
顺达上海两日，情况如此出乎意料。不过，细想仍为自找麻烦。离青岛前收到老师回信，其中“人往往是被别人打不到的，反而自己达到自己。”孔庆珊老师此语，仿如天籁之音。
知识分子当下环境和地位，让我联想到徐志摩先生曾言：“悲观是社会的时髦，怀疑是知识分子的护照。”确乎在今天应改成为：“麻木是社会的时髦，懦弱是知识分子的护照。”

1986年5月17日 周六
回校事情处理还算顺利。此刻，回望其事过程，在其场景之中，自身真的陷入了执着狂的状态，或类似迫害狂的模样。的确，此段经历，使我对精神疾患有了较深刻的了解，处于类似状态下的意志力和坚韧性，其气魄、思维和雄辩是任何人难以说服的，唯有客观事实可以令其沉静下来，唯有真正纯良坚定的信念，才能使其恢复常态而非坠入不能自拨的窘迫。

1986年5月22日 周四
一个人即便通过学习思考形成的认识，一旦口述，尤其是通过文字倾泻而出，其人也会立刻松懈下来，身心和思想在轻快和飘逸之间，反而会感觉格外空虚、失落和软弱起来，唯有再向更高领域进取，并用新的丰富而明确的认知充实自己，才能依此生存下去。
近二日翻阅《反杜林论》，其中关于哲学、艺术和社会发展的讨论，特别是那样一种允许各抒己见，并打破权威辖制，或可以挣脱类似封建奴隶式听命精神的学术氛围和社会环境，亦是国内所必需。

1986年5月23日 周五
头脑空空，几近麻木。这几日功课学习，今日才真正听得进去，心情也畅快了不少。
读苏联波斯彼洛夫《论美和艺术》，索然无味，难以读下去。无论什么书，也不管讲什么，大概提笔之前，应该有如下考虑：1、读者层次；2、写作目的；3、情景交相呼应；4、自我明确的观点和态度。若仅是类似讲述，那么深层次的分析，则是另外的事情。
国内的人们眼下都不愿意暴露自我观点和态度，一般均是通过引用政策文件来表明立场。这样与其说展示精明、乖巧，毋宁说表明刁钻、圆滑，而其根本实质还是不敢承担责任，而有的则可能就是头脑空空。对此，虽有抱怨、烦厌之意，却无辩驳、立论之理之力。一个人若要表现自我思想和认知，必须有理论或学说做旁证，即便如此，从根本上依然无法避免与人争执，并不得不进一步给予说明。
“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信。”一个人一旦克服了怯懦之心，摆脱了自我否定和怀疑的羁绊，整个人儿立即焕然一新，变得聪明而勤快起来。之所以如此，正因为拥有了进取的勇气和信心。一个人如何才能克服这种精神上的束缚呢？最立竿见影的办法，就是要独立行事。在中国青年人中间，若能兴起一种独立出行的风尚，离开父母，到农村、到厂矿、到青山绿水中间，接触社会和生活中的各种人，努力去和他们交流、交涉、交谈，克服原本并不是特别难解难分的人情世故。这样在整个社会人群之中，于一种自然且融洽的相处之间，必定会形成并助长一个人自主、自由、自信的意识和勇气。像这样一种勇气，恰恰不是靠“拉关系”“走后门”而来的轻狂和蛮横，却又能从中懂得克制自己，从中认清了别人也看清楚了自己，尤其可贵的是只有通过这样一种行为交往方法和模式，人们才能够真正懂得并体会到人与人之间相互关心和爱护，原本是一种多么优美、高尚而不可缺少的东西啊。

1986年5月25日 周日
晨，父亲为前事而来，午后返回。此刻，忆朱自清先生《背影》之情形，怆然泪下！
晚，复信四封，了却前时之事。人不悲不足以成佳文，悲从何来？寂寥情深也。悲苦之间，运笔如处子，慷慨涕落，文思如涌……

1986年5月28日 周三
环视周围，生活就是这样，有哭的，有笑的，有什么也不知道。翻阅《创造心理学》，从中可知宣扬生活哲学的理念，不能用繁琐、冗涩的语句去表现，而应使用庸常平实的语言加以概述。如此才能让更多人明了生活的意味，树立明确的价值观，理解生命真实的意义。
“人生的价值在于创新，人生意义在于这种创新的劳动之中。”这一观念既不通俗也不平庸，而是社会进步和人生有所作为的本质所在。
《追寻》

我追寻我自己
因为
他是那般的天真稚气
为了一丝薄情
任凭伤心的泪儿流尽

我追寻我自己
因为
他那样倔强毅力
漠视冷热讥讽
依旧沉静理智地思虑

我追寻我自己
因为
他如此怜惜生命爱怜美丽
即使自身形残浅陋
依旧勤勉于真善美的寻觅

追寻吧
永远地追寻
延续往昔的足迹
把一切的烦恼惆怅疑虑
踩在这歪歪斜斜的
脚印里

《父与子》

为了我的孤僻
您迢迢千里
来把我慰藉
虽仅是几小时
相默无语
一切的委屈恐惧
全都化为无迹
相别互道的“珍重”
心酸的泪儿
由我到您
挥挥手相别的暗语
我从中
得到了进取的鼓励

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作者: 一方    时间: 2016-6-14 18:50
　　“只有接触人群场合多了，一个人才能看清楚自己作为社会一员所处在的社会位置和其生活环境的优劣。若是一个善于思索的人，可以借此剖析自己，量力而行地去做一生所能做到最好的事情，或通过去创新，借以体现其生命的价值和意义。遇事时不固执，有错时敢于低头，不能不说是解决实际问题的好办法。”虽然是几十年前的思想，也是可以收纳的。

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作者: 一方    时间: 2016-6-14 18:53

克谐 发表于 2016-6-8 10:07
1985年5月31日  周五
青岛的天气日仍是老样子，清冷，时晴时阴。
功课压得正紧，许多知识必须通过认真读 ...

“生活之中，任何事情都无须害怕，有的只是去了解。”喜欢居里夫人的这话。

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作者: 一方    时间: 2016-6-14 19:12

克谐 发表于 2016-6-12 10:19
1985年10月7日 周五
这学年伊始，和上一年最大的不同，就是经常忆起高中生活：校园的活泼、教室的温馨以及 ...

每到年底，总爱理智地劝自己静下心来回顾一年的得失，但连续几个岁尾年首，自我心境始终苦多于甜、忧愁多于畅快，此次亦然！既然如此，唯求能真正看清自己，走出进退维谷境地，冀望来年此时的欢欣舒畅！

——能看清自己便是最大的收获。共勉。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-15 10:06


1986年3月11日 周二
人不能只是独自埋头思考，尤其不能这样去对待与别人交流的东西，如：信件、短文。因为，这样容易固锁在自我的狭隘里面，会使你的语言和文字都失去社会性，而成为不合社会情理的字词排列。

1986年3月12日 周三

轻轻地投进邮箱
消去了多时的苦闷和惆怅
你将带来什么
我都将耐心仔细品尝
或许毫无灵犀
仅是我自己的一枕黄粱

1986年3月13日 周四
前日，苦思不解之时，功课学习也不能安心，忽得一认识：
一个人有两个自己，一个精神的个人，一个行动的自己。这两个自己无时无刻不在打架，相互否定，互相羁绊。一个人掌握的真理性知识愈多，其精神的个人愈发占居上风。因为，行动的个人具有更多人的天性，软弱且自私。而精神的个人，更多地追求理想的完美性。一个人在社会中，应该做的就是努力让这两者怎样调和、统一起来，而不是被外部事物所牵引，一味盲目追求像权利、金钱和荣誉样的东西。一个人只有努力把两个自我和谐起来，灵魂才能安适，才能有更多精力应用于与理想相关联的社会工作。这里面或许可以解释历史上为何“大器晚成”的因由。
回头看自己过去的路途，确实是一步一步“脚踏实地”而来。偶翻阅练习本，见上面去上海前后，臆作得小诗，禁不住感慨：人不逻辑，但经过观察体验，人真的有一种尚未被人们认识和掌握的灵感。但是，这样的灵感，不会产生于无所学、无所思、无所感受的头脑和意识里面，它是知识存储头脑转化为智慧的结果。如果这一结论能被科学所证实，可转化为人们大胆追求知识的强大动力，甚至说，这种认识能使人们少些无知而来的迷妄和迟疑，多些知识而来的勇气和自信心，进而能够使他们永葆青春热情，去追求知识生活的幸福和快乐。

独立船头
望沧海之无穷
借问飞鸟欲何往
如此行舟
万事皆无头

《等待》

等待
我已失去了耐心
等待
我已没有了沉稳的自信
我要摇起橹
奔向苍茫
去弄清人生前途
到底是些什么名堂
那怕是死是亡
不撕裂这紧裹的帷幕
又怎能知世界的博大
人的无限力量

1986年3月14日 周五
与XX（大学同宿舍者）交谈。自觉思想认识中间有许多东西飘忽不定，因此需要更系统的学习。过去确实多凭直觉来观察周围事理，并从中获得举止言行的信心和观念。
教育和宣传的目的，应在于客观理智地帮助人们分析生活中的不足和缺陷，而不能遮掩其中的弊端来自欺欺人。任何程度的自欺欺人，都是玩火自焚，当事者必须慎重对待之。
教育和宣传的目的，更不应该是让人们都发展成一个摸样，而是让人们正确认识现实的真实性，恰到好处或近似完美地找到自我的处境。这里面虽说有许多不可能因素存在，但只要人与人之间存在差异性，教育和宣传就有可能近乎完美地实现社会理想的一种稳态。
人不缺乏创意，缺乏的是创意的施行。而创意实施的勇气和信心，不能出自鲁莽和愚妄，更应是知识和能力的督促。
人与人之间并非在于能否成为天才、通才或奇才上可能性的大小难题，而是遗传因素使性格上以及社会因素使其素质上产生的差别问题。这种差别，往往使人们产生自卑或傲慢。其实，人们一旦明了这种差异的可塑性及其特长，就能使心灵和心态转化为自我生活完美之境界的追求和品尝。这里面能够使人们醒悟的手段，唯有教育和宣传可以做得到；另外，就是要有许多言传身教的人，形影于现实生活中，才能达到理想效果。大学生、知识分子最应成为这样一种身先士卒的人。

1986年3月15日 周六
几日来并非为能否成功而虑，只是一旦落入其境，当以何为?
宣传教育的目的应着眼于社会，要想切中社会时弊，必须要有深刻的观察力和语言表达能力，而在这一过程中书写者应注意保持心灵的纯真和智慧的崇高性。总觉得这样一种论调，为什么不是来自国内传统的观念而是西方美学或日俄教育观呢？
马克思言：谁要为名利的恶魔所诱惑，他就不能保持理智，就会依照不可抗拒的力量所指引，向那个方向扑去。
晚观《大独裁者》，班级组织，中途回宿舍，翻阅《美学》。从该书中，看到夹着的一片过去的读后感，抄录如下：
追求高尚精神的生活，若与现实不合拍，即便这种“不合”原本真正有益于公众的利益，但只要其与现实“不合”，就会受到周围人们的质疑，认为是一种抽象的意愿，从而失去了对它追求的热心。中国十年内乱，极大地影响了青年人追求崇高精神的信念，反而鬼使神差地增强了国人对于崇高理想追求的怀疑和否定；同时，却又使他们并非愉快地拘泥和徘徊在“狭隘私利”的生活门前。

1986年3月14日 周五
上午，中山路购物，静坐栈桥旁，观来往人影，得一认识：人生如爬山，若要攀高峰，必须要走更加陡峭崎岖的道路，一旦走入最为艰难的悬崖峭壁之上，越是进步越是艰难，这里的难易是以生死而论的，若说死是乐境，那么，此种时刻真是再简单容易不过了。
午，读马卡连科《教育诗》。

1986年3月18日 周二晨雪
晨，惊悉朱光潜先生逝世。想自读黑格尔《美学》，承蒙先生深入浅出的解释，感受多少世间奇景美句。一直为先生做学问之朴实，为国人思想文化发展之良苦用心，而敬佩，而仰慕，而感恩。
午和丁鲁生老师交谈目前事情的前因后果。老师所虑，直指目前社会各种条条框框的禁锢，而我之情节，事已至此，不得不为之。

1986年3月25日 周二
阅《神曲：天堂篇》，但丁不仅是大胆地将帝王将相，尤其是他们中间那种虚伪、残暴、卑劣和邪恶的精神置于地狱遭受鞭挞，而且把人类中间的那种纯洁美好的情感和德行上升至天堂，在那儿得到尊崇和敬仰。但丁的伟大是他给予人们一种信念，这就是凡保持纯真善良的心智并追求知识的人是所向无敌的，而且还会受到了苍天神助。这样一些有所追求的人，无须旁观者吹捧或厚金的奉养，需要的只是拥有自我心灵上挣脱狭隘、卑鄙以及庸俗风气束缚后的畅快和幸福，并将获得由此流芳千古的功绩和荣耀。

1986年3月26日 周三
……人们不要凭自己的判断
没有经过金银两种钥匙的使用
就把负担移到自己的肩上
让他们相信一切变换都是蠢事
除非那换下来的东西包含在换上的东西内
犹如四包含在六内……摘自但丁《神曲：天堂篇》
上述认识恰是一种发展的观点，也是发展中辩证否定的关系。所谓社会主义高于资本主义制度，不在于权势阶级自我宣称及其具体制度形式如何，根本上应是社会生活中的人们在物质和精神上涵盖了以前社会制度中的优点。

1986年3月29日 周六
日记本不想再记了，过去这一阵子，待一切明了后重新开始。然而，今晚秦士德教授讲座，让我不得不重新提笔。
关于特异功能，对我而言并不热衷。但是，对于当下流行的这一社会现象，一直以来臆求探个究竟。正如我向秦教授提问的，这一切究竟是“人为”还是“先天”？尽管教授没有明说，但其言语还是意味着大多数认为的那样是“先天”为之，而我则不这样认为。
回顾自我感受，尤其是过去曾有过预感、预知和遥感，我觉得一方面是前辈的生途遭遇和某些个性特征转化为类似基因的片断一样代代相传；而另一方面，也是真正原因，还是一个人出生以后，环境对其影响，像是鼓励什么或限制什么等等灌输和熏陶，以及通过家庭环境和自身经历之中因果关系一样的炼就及思辨，使其人形成了一种相对而言准确性较高的判断能力或生存技巧。
在秦教授举的例子之中，有一点很值得注意，即“信则灵”现象。这似乎有迷信一样的色 ，但客观地去看，自觉这里面确乎有一定道理。历史上，无数的学者和文人，他们一生的成就，多数首先源于他们有自己的信念，也就是所谓的理想。树立什么样的理想，对于某一个人来讲，有的出自社会生活境遇，即所谓像“不小心一下子掉进去”或“仿佛被人推进去”的一样；而更多的则是通过读书、学习和思考，或言受系统教育形成愿望后的不懈追求，即有人形容的是“自己一步步走进去”或“自觉自愿一下子跳进去”的。总之，在起步阶段，这些所谓的理想，对于上面两种类型的当事人而言，都一样是虚无缥缈的东西，而他们中间只有坚定自己的理想，历经艰难困苦而矢志不渝的人，才能梦想成真。这或许就是“信则灵”的本质所在了。
“人贵有志”和“信则灵”这里面绝不是没有相关性的。客观与虚幻，唯物与唯心，也不是完全割裂并好不相连。而今，马列主义著述本身所阐述的许多问题是客观真理，然而应用这些理论知识者，则不乏机械而唯心且并非马列头脑的人。

1986年4月4日 周五
努力的一切略见曙光，此刻心情，反而显得犹豫和悲苦起来。前后思量，此次努力自己得以慰籍的只有事在人为，而没有去自欺欺人。在姐姐信中，见父亲裁剪的报纸上，红笔画出的“轻则失本，燥则失君。”亦如同但丁所言：“没有金银钥匙的使用，任何调换都是愚蠢的……”
临窗望远，仿佛身处泉城，四面荷花三面柳，一城山色半城湖。念父母之艰辛和姐姐之哀怜，思良师益友之关注，责己此刻怯懦之心。人生何求？不可失本逐末，但亦应去伪存真！

1986年4月5日 周六
下午，同学相约游八大关，共餐后，倾吐肺腑之言。其实，年轻人都有一股激情和自信，只是这一切不被他人理解和发现。
而今社会的改观只能寄希望去发掘青年人的这股激情和热血，鼓励他们改造现实，去创建美好未来。

1986年4月7日 周一
近两日读《世界文学》和《外国文学欣赏》。
下午课堂上，思乡之情油然而生，作下篇舒怀。
《忆游历下亭》湖水荡漾，泛舟其上，心轻意淡，欲舞欲唱。憩历下亭，见杜甫之咏叹：“海右此亭古，济南名士多。”雄思豪气，顿生胸怀。易安之隽永，稼轩之慷慨，非源此乎？
观而今世界，日盛日荣！若大中国，历史伟长，心雄而形穷！祖辈之功业，民族之尊容，莫非如此滞懈、殆尽乎！
遥望历山，思舜创业之艰辛，助尔信心。男儿者，不怕力所不及，恐思之不齐。一人立世，不惧身死尸焚，悲国民涂遭辱凌！
清风荷香，此思此情，与谁共畅？天理人情，其志其行，与谁共承？笑长天给我思，哭大地容我生。平平淡淡，孤苦伶俜。唯如此，自行自乐矣！

这两日读外国文学，感觉编辑用若大篇幅介绍作者生平，其用心良苦，其主旨借此启发和引导国内青年，用于借鉴，敢于创新。

1986年4月9日 周三
晚与宿舍同学闲聊写诗的问题，说到思想、语言、行动的一致性，若明若暗。现实生活之中，一个人身体力行者，应是这三者的一致，也只有一致起来，才能真正体会到生活的一种幸福和快慰。而事实上，真正能够达到一致性的情况确实很少很少，究其原因，既有主观努力上的成因，也有客观存在的限制和影响。或许如此，才有“凡存在的即是合理”的学说。但是，生活中这种不一致性带给个性的折磨和痛楚，绝非每个人都能承受得了。诗歌难道就因此而产生吗？肯定和否定都不难！确乎有更深刻的道理在这里面。
不知为何？心情依然忐忑不安。并非为此事失败而忧虑，而是这份努力被一再拖延，而备受煎熬而痛苦。如果就是一点动静也没有或直接轻蔑、率直的回敬，也就一了百了。如此似明似暗，无所适从，欲哭无泪，欲怒无所使！

1986年4月10日 周四
我此刻最为顾虑和恐惧的是如何在这过程中，让自己不走向歧途。用什么来引导自身呢？
晚观电影《一次特殊行动》，有关打击刑事犯罪的问题。引起我入学前目睹集中打击犯罪的场景，并联想而今行为的起因。社会确实不是单纯划一，而是各色人等千奇百怪，若涉及犯罪问题，还是个人因素最为关键。如果一个人真正能够自始至终都保持感情和行为冲动的纯真，其行为和处境一时的利弊得失，不会置人于死地的。

1986年4月11日 周五
下午，微生物实验，回来的路上，盘算着眼下牵肠挂肚的事情，大概有八九件了吧。而且每一件都够实在的。所以说其“实在”，是因为拿出来任何一个放到别的同学身上，都能琢磨半天了。想起来自己也挺奇怪的，太爱给自己过不去！然而，走到这一步又好像始终有什么科学依据支撑着，令吾欲罢不能！

1986年4月12日 周六
晚到张阿姨家（青岛某中学教师曾经济南家属院的邻居），谈自己打算和想法，老师的顾虑和见解，很容易理解，也是学校明言直说的问题。现实社会和现实中的个人是多么相仿啊。一条路不敢走也不敢正视，更不敢去尝试，但又渴望着将来有所改变。
这几日和同学或老师交谈，担心、顾虑和怀疑的事情逐个都揭开了，内心虽然接受不了，但可以让我尽快静了下来。
晚，得朱光潜先生《悲剧心理学》，神遇也，明天读之。

1986年4月13日 周日
几日来省悟，之所以成了如此性格，多源于固执青少年时的爱憎。有关这些爱憎内容，虽然不是 事事脑子里都清清楚楚，但又在实实在在地规范着自我的情绪和行为。由此，今后生活中，只要自我能够保持住过去根基，就不会失去自身。同样，国家的发展也是如此，只有大力宣扬传统文化中的优秀思想和品质，结合现代社会进步理念，求发展，求提高，才是正途。
晚观连场电影《望乡》和《战地浪漫曲》，其中揭露和撩拨的是人的自然性情。人生于世，当克己以纯正善良，期间必须柔以明智和实际。中国而今，人们心理负担太重，无论先天还是后天的臆念和冲动，都一样顾虑重重，这一切均来自近代历史使然。

1986年4月14日 周一
不要草率行事，待头脑清醒、心情舒畅时，再去作为；不要空悲、空谈，相信他人做人做事的合理性，善于发现自身问题；敢于承认错误，突破自己，坚忍不拔，贵在坚持；不要怨天尤人，莫要患得患失……远见、勇气、自信，做好眼前工作。

1986年4月15日 周二
晚观电影《乱世佳人》，静思其中人生哲理。
下午得家信，心中泛起难言的苦衷。

1986年4月18日 周五
思想使人产生热情，热情令人作文舒怀，人以文章得勇气和信心，文章因人而传播与增值。
下午，开春季运动会。期间，于校图书室，重见《别林斯基选集》（第一卷），已经不能完全指明我前途，当广泛求索、求知。
翻阅《无期徒刑》（澳大利亚），其中不乏真知灼见，尤其对社会和人性挖掘至深，但就其社会影响而言，没有文学评论的引导，读者难免误入茫然之境。

1986年4月20日 周日
“官家何多怒？权势蒙洁心。”自古圣贤为何求清高而远离官权，原来如此。和官员打交道没有道理可讲，令人愤懑备受折磨！
人生一世或许就不应该有属于自己的东西，因为你一旦拥有就会因此而去处心积虑，愈是自己心爱的事物，愈发担心失去，并为之担惊受怕，而且还会再进一步想方设法进行“保全”的努力；如果这种自我热衷的东西是权力，则是很危险的爱好，因为不可能人人都成为帝王将相啊！所以，也就好理解社会上诸多的言不由衷、冠冕堂皇之姿态了。但是，一个人如果追求受到人们尊重，并谋求大家和公共环境的美满幸福，特别有权有势的人，由此出发点哪怕只做过一点小事，也可视为有所担当的一个大写的人了。
有许多人的确不清楚如何登入仕途的，更不清楚自己如何成了过去自己轻蔑的官僚。有些人可能官身不由己，依旧保持过去的纯正洁白，但会痛心民众不理解或不信任。如果是这样的人，真希望不要再痛心了，多看些书，思考思考，凡事都有因由，也不难找到解决的办法和途径。记住一点，群众的眼睛是雪亮的，群众的直觉判断也最为公正，不要欺骗民众，一时的欺骗也能够得意得利，多时的欺骗则会令人丧命。民心不可欺，真理是无情的，人们可以原谅一个人，真理确乎没有那么多的同情和怜悯。

1986年4月24日 周四
重读《别林斯基选集》第一卷，言语间总感到作者太拘泥上帝的意志，忽视了人的客观性，似乎陷入了唯心的泥坑。
别林斯基认为基督是人类完美的典范，我认为作为旁观者可以这样评价基督，但就人性的普遍性和实在性来说，基督是不完美的。就今日历史人物，真正完美的人物的确不少，但在众多人物之中，马克思应为出色的一位。完美的人物不单纯是向人们广播思想和真知，还要以自身为表率，使每个人热望追随你的足迹，乐于宣扬你的言论。因为，一个号召人们接受其所宣扬真理的人，其自身生活却是孤单、苍白、悲凉的，无论这里面有多少时代的局限性，现实的人们总是怯于追随你的行迹。
中国历史上，人们崇尚的人物，有许多是合乎人类完美理想的，像修身、齐家、治国、平天下。一个人若能容得这一切于一身，并呈现于世，则堪称完美的楷模了。但是，“治国、平天下”之道路，也是三六九等，不一雷同。其中完美者，即被人们视为“天才”，抛开其中“迷信”的唯天命论，而近乎成为类似“通才”的人物，也确实来自不易。但这一完美之人的客观性，或说可以不断再造重生的办法和途径，应该“折中”在“天才”和“通才”之间。
在不长时间的阅读中，感到现今一些宣传，等同一种变相的宗教样麻木。社会主义和共产主义，其之所以成为人类理想社会，绝不是因为某一个人通过主观想象而得出的虚幻梦境，如同陶渊明幻想出一个桃花源一样。恰恰相反，近代凡自称科学、客观的东西，无一例外是合乎天理人情，是需要经得起时间考验的。社会之所以称其为社会，绝不会是玄妙的东西，而是这里面必须有人们真情实感的生活才行。社会如果不合乎民情民意，无论其冠以什么美好、华丽、理想的名字，都不保证其繁荣和稳定。
在阅读别林斯基言语之间，他的一种认识颇令我诧异，确乎又符合社会发展的实际情况，即：宣传工具的普及，世界信息的流通，也使人类中的个人产生了怯懦感，不敢于公开宣称自我思想和认识，尤其是不敢于宣扬新奇的言论了。

1986年4月12日 周六
昨夜，一直如睡如醒，思考的结果，写一本佯狂之作《狂想录》，副标题“实话实说”。
人或许都是“逼上梁山”的。就内心言，本不乐意做眼前选择，其中确实有人性怯懦在作怪。然而，为何自己还是落入此种境地呢？这里面或许又应了乔伊斯所宣扬的人性“光点”学说，一种执意让人们发现光点的可贵吧。普罗米修斯的精神乃是艺术家的精神，但在踏入寻求艺术美感的征途之中，人们都不难发现在这样一条道路上，有无数你过去见过名字而未曾谋面的人物，就在你行进路途道旁不时会出来和你论天说地、谈日聊月，而他们的音容笑貌，反而并不比那些肉体行走而精神已枯竭的麻木不仁者，更显得苍白、虚无和乏味。如若有谁能够体会到这种境界，并且从中总能品味人世间难以被束缚和阻挡的心神自由自在之舒畅时，请千万不要向其他人宣言：“你是一路笑着走入这种境界的。”因为，那必定是确凿无疑的“自欺欺人”啊！此种境地的人们务必应该清楚并谨慎：“失规”（脱落人生正常宿命轨道者…，2015年元月注解）的坏兆头，总是隐身在“自欺欺人”的背后。真理只是同情孩子，从不原谅懦夫。
……当你津津乐道地读念着但丁《神曲》、荷马《伊利亚特》和莎士比亚杰出的诗篇时，你若不是摆出样子在那里骗人，而是真正心灵情感上发生了共鸣。即便这共鸣不是丝弦和谐的震颤……那么，朋友，你已经是一位了不起的人了。真的，这不是虚情假意的恭维，而是真相的揭示。因为，你看人间事务的情感及其心底，依然是那样的纯真，你有一颗尚且没有麻木的灵魂，智慧光环还盘桓你的周身。朋友，去捕捉她吧，那可真是个好玩意儿！带上她，你会得到上升的力量。这力量让你遨游人间福地，自由来往于天神般的空间和时光。

《气息》

一缕馨香
总绕匝在我的身旁
四处寻觅
却找不到来去的方向
是你吗？我心爱的姑娘
化作春风
伴我把思念的泪水流淌

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作者: 克谐    时间: 2016-6-16 08:29
1986年4月31日 周三
生途多舛，对我而言不是夸大其词，虽好像亦步亦趋，完全因个人行为导致，但前两日在学校和今日归家，出现的问题还是令我茫然而不知所措。
同学一语：“而今人们关注和思考的问题，是如何适应社会而不是改造（改进）社会。”我之读书而形成的价值观，却是人生价值在于创造，人生的意义就在于这种创造的劳作之中。这一观念的树立和明确，是一个人在社会上取得何样成就的关键之在。

1986年5月1日 周四
上午，陪同大学同学游趵突泉。午和晚，同学、朋友相处畅所欲言。

1986年5月2日 周五
如何才能克服怯懦之心？一是生途中，与自我克服各种困难时，要善于积累经验，同时也增强了自信；二是思想总结，尤其通过文字记述及其逻辑思辨。

1986年5月4日 周日
在家几日，受益匪浅。未曾料到，离别几个月，人们观念有如此大的变化，仿佛都在议论社会问题的严重性，渴望社会风气的改观。
听朋友畅言，社会变革不能寄望大家一呼百应、顺从追随，而是让人们能够从中获得进取的信心和希望。
今得一语：“社会对思考者是喜剧，对感觉者是悲剧。”如何理解？是一时还是一世。

1986年5月5日 周一
行走校园中，萌生一种落单、恐惧的心态，看来人性懦弱源于求生的欲望。
对于爱学习勤思考的人来说，闭门造车要比到生活中实践容易得多。
晚，翻阅近段时间日记，感觉思路尚且清晰，为什么时至今日依然自我否定不止呢？其实，双方学校态度与其说是多思多虑，毋宁说是我自己引咎自责。

1986年5月7日 周三
对于学校的建议和阻挠，我决定退学探个究竟。旁人无法理解其中原委，我自己却因此沉静了下来！
“解铃还需系令人”非如此无法解开一个死结。

1986年5月13日 周二
顺达上海两日，情况如此出乎意料。不过，细想仍为自找麻烦。离青岛前收到孔庆珊老师回信，其中“人往往不是被别人打倒的，反而自己打倒自己。”孔老师此语，仿如天籁之音。
知识分子当下环境和地位，让我联想到徐志摩先生曾言：“悲观是社会的时髦，怀疑是知识分子的护照。”确乎在今天应改成为：“麻木是社会的时髦，懦弱是知识分子的护照。”

1986年5月17日 周六
回校事情处理还算顺利。此刻，回望其事过程，在其场景之中，自身真的陷入了执着狂的状态，或类似迫害狂的模样。的确，此段经历，使我对精神疾患有了较深刻的了解，处于类似状态下的意志力和坚韧性，其气魄、思维和雄辩是任何人难以说服的，唯有客观事实可以令其沉静下来，唯有真正纯良坚定的信念，才能使其恢复常态而非坠入不能自拨的窘迫。

1986年5月22日 周四
一个人即便通过学习思考形成的认识，一旦口述，尤其是通过文字倾泻而出，其人也会立刻松懈下来，身心和思想在轻快和飘逸之间，反而会感觉格外空虚、失落和软弱起来了，唯有再向更高领域进取，并用新的丰富而明确的认知充实自己，才能依此生存下去。
近二日翻阅《反杜林论》，其中关于哲学、艺术和社会发展的讨论，特别是那样一种允许各抒己见，并打破权威辖制，才是挣脱类似封建奴隶式听命精神的学术氛围和社会环境，亦是国内所必需。

1986年5月23日 周五
头脑空空，几近麻木。这几日功课学习，今日才真正听得进去，心情也畅快了不少。
读苏联波斯彼洛夫《论美和艺术》，索然无味，难以读下去。无论什么书，也不管讲什么，大概提笔之前，应该有如下考虑：1、读者层次；2、写作目的；3、情景交相呼应；4、自我明确的观点和态度。若仅是类似讲述，那么深层次的分析，则是另外的事情。
国内人们眼下都不愿意暴露自我观点和个人态度，一般均是通过引用政策文件来表明立场。这样与其说在展示精明、乖巧，毋宁说在表明刁钻、圆滑，而其根本实质还是不敢承担责任，而有的则可能就是头脑空空。对此，虽有抱怨、烦厌之意，却无辩驳、立论之力。一个人若要表现自我思想和认知，必须有理论或学说做旁证，即便如此，从根本上依然无法避免与人争执，并不得不进一步给予说明。
“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信。”一个人一旦克服了怯懦之心，摆脱了自我否定和怀疑的羁绊，整个人儿立即焕然一新，变得聪明而勤快起来。之所以如此，正因为拥有了进取的勇气和信心。一个人如何才能克服这种精神上的束缚呢？最立竿见影的办法，就是要独立行事。在中国青年人中间，若能兴起一种独立出行的风尚，离开父母，到农村、到厂矿、到青山绿水中间，接触社会和生活中的各种人，努力去和他们交流、交涉、交谈，克服原本并不是特别难解难分的人情世故。这样在整个社会人群之中，于一种自然且融洽的相处之间，必定会形成并助长一个人自主、自由、自信的意识和勇气。像这样一种勇气，恰恰不是靠“拉关系”“走后门”而来的轻狂和蛮横，又能从中懂得克制自己，从中认清了别人也看清楚了自己，尤其可贵的是只有通过这样一种行为交往方法和模式，人们才能够真正懂得并体会到人与人之间相互关心和爱护，原本是一种多么优美、高尚而不可缺少的东西啊。

1986年5月25日 周日
晨，父亲为前事而来，午后返回。此刻，忆朱自清先生《背影》之情形，怆然泪下！
晚，复信四封，了却前时之事。人不悲不足以成佳文，悲从何来？寂寥情深也。悲苦之间，运笔如处子，慷慨涕落，文思如涌……

1986年5月28日 周三
环视周围，生活就是这样，有哭的，有笑的，有什么也不知道。翻阅《创造心理学》，从中可知宣扬生活哲学的理念，不能用繁琐、冗涩的语句去表现，而应使用庸常平实的语言加以概述。如此，才能让更多人明了生活的意味，树立明确的价值观，理解生命真实的意义。
“人生的价值在于创新，人生意义在于这种创新的劳动之中。”这一观念既不通俗也不平庸，而是社会进步和人生有所作为的本质所在。

《追寻》

我追寻我自己
因为
他是那般的天真稚气
为了一丝薄情
任凭伤心的泪儿流尽

我追寻我自己
因为
他那样倔强毅力
漠视冷热讥讽
依旧沉静理智地思虑

我追寻我自己
因为
他如此怜惜生命爱怜美丽
即使自身形残浅陋
依旧勤勉于真善美的寻觅

追寻吧
永远地追寻
延续往昔的足迹
把一切的烦恼惆怅疑虑
踩在这歪歪斜斜的
脚印里

《父与子》

为了我的孤僻
您迢迢千里
来把我慰藉
虽仅是几小时
相默无语
一切的委屈恐惧
全都化为无迹
相别互道的“珍重”
心酸的泪儿
由我到您
挥挥手相别的暗语
我从中
得到了进取的鼓励

1986年5月30日 周五

读天津文学甘铁生《素质的演进》，联系近来翻阅冯友兰先生著述，国内知识阶层依旧执迷不悟“过分单纯”的思想水平。仅孔孟之道而言，追溯中国历代大家名流，无论其盖棺定论为何，但在其发迹之前，所接受的规范教育，无外乎儒释道之典籍。单言儒家思想，如果还用于社会政治和人格教育方面，若无深刻地批判和反省，与其说害人，毋宁说害己。
研究物质世界不难发现，任何事物优点和缺点往往一样多见，小到微生物的病毒，大到宏观的宇宙，无一例外。国内而今，不能再固缩在清末民初已经揭露和批评的旧文化烂摊子里面，而应建立和竖起合乎时代进步发展的人生观与世界观的旗帜；再者，提高人们认识事物的能力，绝对不能再是肯定什么的同时，也就是彻底否定了其相应的另一面。其实，肯定和否定事物都是极其简单的言行，但要说出所以然，并能够让人们识其然，则都不是易事。

1986年6月1日 周日
晚观电影卓别林《发工资的日子》《城市之光》和美国影片《无腿先生》。艺术大师之作，于简单朴实之中，触及的情感和思绪，其为何会经久不衰呢？追思狄更斯一生和高尔基之童年，国内为何没有直言文学创作旨在关注普通苍生的大家名流？

《我多想》

我多想
你悄然寄来一丝温柔
不多言
只让那蒙蔽的苦思
消融

我多想
你是那傲岸的雄鹰
不言语
执著地搏击长空

我多想
人们都爱怜童贞的善良和柔情
不世故
也能把生活调理的舒适、安平

我多想
人人都追寻圣贤的足迹
无权显
永存人们的思忆

1986年6月2日 周一
读《扬州诗词》，过去没有发现自己如此容易被古典诗词所吸引和感伤。或许现在才开始走上自我人生舞台，成败得失，全靠个人能力和勤勉的程度。
要有意识培养摆脱周围干扰的能力，努力把握可以让自我思绪立即进入意念想象氛围的功力，广泛涉猎，留心观察，用自我一生看看一个人终究能有多大潜力和能耐。
从来多古意，可以赋新诗。

1986年6月5日 周四
晚与同学散步中闲谈生活现象，起码弄清楚了一点，正因为多年来国事反复无常，才造成了现今人们否定意识甚强，日常生活之中，事无巨细一概否认之。而今主流文化应公开承认社会存在的问题，尤其需要澄清诸多问题的根本实质所在。
今日，最想说而没有说出来的是：没有大陆本土的国富民强，中国人永无扬眉吐气之日。有多少人出国并不可怕，可怕的是中国人没有了骨气！

1986年6月6日 周五

《送普希金》

你的足迹
让人们凄泣、悲怜
你的诗句
延续了多少善良人儿心弦
你啊
生得悲死得惨
其中伟岸
却原是这般空寂
而又非凡和简单

晚海畔游荡，沉思人世间得失利害。如若认同基督是人世间完美偶像，这里面确乎一定是艺术家的素质。因为，人文艺术所表现的恰是人类追求理想的精神。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-17 15:04


1986年6月8日 周日
师傅领进门，修行在个人。
近两日，沉思创新的价值观，此乃社会发展的本质内在，而与人性之中只为了存在和繁衍的生理需求是相悖的。由此可见，人类的社会性和人之本性也是一对矛盾，两者需要智慧的调和而不是简单机械式的随意割舍开来。

1986年6月13日 周五
晚黄台路，复习病理切片。
人于世，不经历生途起伏跌宕，不足以明辨人间是是非非。仅以结交朋友而言，本无需揣摩别人对自己的好恶，时间和经历是最好的说明。

1986年6月14日 周六
晚观《夜半歌声》和国外武打片。突然联想到塞万提斯和《堂•吉诃德》。艺术家虽然向往光明，并敢于身体力行，但又往往不得志。所以，一个真正艺术家必须认清其本身艺术创作的价值，又能认清其创作的源泉，否则也难以一生一世锲而不舍、矢志不渝。

1986年6月17日 周二
由冯友兰先生著述，翻阅中国传统文化典籍。自古以来，在华夏传统意识上“国”和“家”视为一体，在家里俯首敬老，在国中甘心奉君，视父母为家，以君政为国。在国人公开语言之中，最少宣扬自身的名实利害，即便就是普天民众生死存亡的大事，也只是偶或考虑。历朝历代，都不乏见到君王荒淫无道，小人得志横行，而圣贤德才之士被遭凌辱。其中之弊端因由，不可不察。

1986年6月22日 周日
下午观二十三届世界足球锦标赛。
思虑很久了一个关于三代人的故事，其中每个人物的生活基调都是安分守己的为人处世，但他们一样遭受悲欢离合之苦痛，并被他人视为草芥，任意凌辱。
……在他的眼里，世界上从来不存在恶人，只存在受责任感趋势的个人。一个个服务于阶级和集团的人们，他们往往因为许诺或立约，而去尽心尽责，服从着各种各样的命令和号召。他自己从来不怀疑所做的事情是否合乎自然法规和人类道德。因为，他从不善于怀疑和否定自己，也从来不怀疑和否定过去的选择和眼下的作为。唯有当他的行为伤及到自己所爱的人或就是自身的时候，才仿佛一下子醒了过来，开始了或沉沦或抗争的未来……（心理剖析之自拟）
“请利用我，不要伤害我。”这曾经是狄更斯的公开呐喊和内在奢求，也是许多自我怀疑而身心清高者的夙愿。生活中许多字词话语的意思原本完全一致，但人们却虚伪地故意回避它，乐意聆听圆滑曲折的解释，更多的则是通过假借比喻求得妙语连珠。在当下国人生活之中，类似情况，则是假借政策方针来宣泄私愤和嫉恨。
“物竞天择，适者生存。”其中淘汰的不只是丑恶的东西，也有过分的天真、纯良和高洁。

1986年6月24日 周二
在读习古典诗歌时，经常看到一些像某人通晓音律的旁注。所谓通晓“音律”，其实旨在表明其人熟知诗歌创作的规则/定律。记得过去曾经读过一本专门讲解“平平仄仄平”之类音节格律的教材。当时就觉得，即便熟悉并牢记那些规定和要求，一般依旧难以写出高规格的诗歌作品。无论文学艺术，还是绘画、音乐的创作，若完全源于外界生活压迫和自我思想认知的督促，或许在这里面前后因果关系上必须达到相辅相成后，才能够孕育出优秀佳作。

1986年6月26日 周四
意欲放弃一切思考，精下心来考试，但思绪纷繁，依然欲罢不能。人一生，青年、中年、老年其实都是人为地划分。若说大学与工作的区别，现在上大学投入的主要是钱和青春精力，获得的只有知识和未来生存技巧，而工作后付出的则是劳动和生命，获得的仅是养家糊口的财力。然而，终究短暂一生，人的生活想法，其实各不相同。社会发展的趋势，必将会打破现今这种格局和基调，顺应人们身心需要的多样性，或读书或工作，全凭自我所求所需。
上午病理实验。午睡后，上自习，之后课外活动。本学期考试课：病理、微生物、寄生虫、英文、政治经济学。

1986年6月27日 周五
得罗素《西方哲学史》，辨析西方哲学界各方大家名姓观点，联系中国百家学说，从中比较中西方哲学思辨的差别。
“错误同真理的关系，就像睡梦同清醒的关系一样。一个人从错误中醒来，就会以新的力量走向真理。”……歌德

1986年6月30日 周一
人往往是摆脱一种枷锁，又自身套上另一种枷锁。如果不失去周围群众基础，关键要看自我掌控能力及其所作所为究竟如何；再者，只能是语言艺术的运用了。
过去自己总在想象着如何在有生之年，冲破科学家断言人脑仅仅使用了40%的一般特征事实。而今纷繁思绪和此次作为，不知是否是超越了这种一般性表现。
人生的目的，必须关注社会中每一成员的切身利益，这种貌似高尚的觉悟，其本质关联着自身的利害得失。每一个作家、艺术家唯有通晓此种观念的意义所在，才能懂得严肃创作的深意。若从广泛民众出发，仅仅为了艺术的创作，那么，单纯的音乐和传统绘画应该是最理想的艺术形式，其理想的性质表现在其作用效果上，对于人类而言，只存在简洁直觉或极端抽象的审美内涵方面。然而，近代绘画（现代流派）完全打破了这种理想格局，从表面上看，其给予人们的审美传统理念带来了极其混乱和徒生迷惘的现实表象，然而，究其本质上，则是追寻文艺复兴后的文学艺术步履，对于人性中类似“愚昧、无知、亵渎”而来的惧怕权势、附庸风雅、盲目崇拜等陈腐没落风俗，给予了极大嘲弄和撩拨。
其实，无论音乐、绘画还是文学作品，必须充实着深邃的思想性，才能具有生命的活性。只要世界上还存在没有真正“平等、自由、博爱”的事实，只要还有一个人不能自操命运并还存有改变命运和未来生活的渴望，那么，人文艺术就不会死亡。

1986年7月1日 周二
上午发胡耀邦讲话，总结文化大革命前期导致国内混乱的因素，传达文件中主要强调了两点：1、能否存在不同意见问题；2、能否有私利问题。
近墨者黑，近朱者赤。以身正人，以行教人。所谓“克己复礼”，其实并非简单易做的事情，国事根本转归，症结在于立法格人，闲者令其为政，不贤归而为民，自谋生路。社会应容许每个人拥有平等权利，于为所以为之中，应有法律保障个人生命和财产的权利，并规范个人行为。
对吾而言，对社会政治的认识基本成型，源于教育和学习所得，唯有关于艺术的探讨和表现力明显不足，问题出在学习方法不得当。

1986年7月3日 周四
今日生日，近些年来每逢七月都在不由自由的紧张生活中度过，经常是时过境迁之后才想起来这一日的特殊。然此时此刻，却泛起一股难言的酸楚。
离毕业还有三年，感觉上确乎太过漫长，对比当初上学时的盘算，已去的日子有太多意外。路怎么走？何处寻？似乎能说清楚和想明白，但内心怯怯，头脑思绪混杂。人生是否命中注定？是否不能以自我所求，唯亦步亦趋，随遇而安，拾阶而上罢了。
几日翻阅《戴笠其人》，认识世间灰暗之内因，明鲁迅时代生死之压力，伤国家不兴之源流。

1986年7月4日 周五
晚补考拉丁文。
人只有从书本的文学浪漫中挣脱出来，再重新审视社会生活之际，才开始变得真正成熟，逐步踏实地争取理想和事业上的成功。
今日，默想中国未能产生科学技术发达的原因，究其根本还是生存观念对于人们生活方式的影响。中国人应该是最能适应社会生活的人，勤劳和巧智源于生活困苦的压力折磨。

1986年7月5日 周六
人智力开化后，最可怕的应是思维活跃、敏感而精力不集中。由此，也认识到各行业大师的技巧能耐，贵在“精”和“专”。无论做什么学问，像音乐、绘画、文学等，其中的能力在于思考和观察的是否全面而精道，尤其思想内涵最为重要。一个人若能穷尽宇宙、社会和人生之事象存在缘由，仅如此，既能把握“才柄”，至于作品的产出，往往是时势冲击所致。
古之贤达多言道。道之祖宗，就在云游宇宙之间，而从不顾及人世间生死纷纭者。儒家所为，意欲万民悟道为理想。所谓哲学，无论东方还是西方，创建者学说理论之人，往往出于美好愿望，然而，其哲学观念在社会生活运用之中，经常被曲解和误用，有的借以利己害人，有的则是自愚且愚人。
中国近代民主思想大家，从领袖到文化贤达，各有所长，亦各有所弊。共同长处，最多是立足民族文化时事政治，急于兴国安邦、国富民强；而其弊端，最明显莫过于不敢于积极面对西方仅有三四百年来迅猛崛起的事实和动力。仅就领军人物及其个人“德、才、学、识”之比较中，立足东方世界，总感觉印度的甘地和泰戈尔很值得借鉴。

1986年7月7日 周一
社会过去、现在和未来都不会一直风平浪静，如同《封神演义》揭示的：民众生生灭灭，唯有智者，一直在变着花样斗法术和精神与理想。
一本书，像《封神演义》，有的读来津津乐道，有的读不下去。其中问题，或许在于读者所关注的事项不同，或是自我认知角度、深度和广度上的差距。

1986年7月14日 周一
上午，微生物考试。午，海水浴场一游。晚风雨。
一周考试，心烦气躁。大学学习，若平时不用心理解，不能广泛联系各门功课之间的特性脉络，仅靠复习和考试，所能掌握知识总是有限。下学期应借鉴高考时的学习办法，平时记好课堂笔记，侧重课堂上听讲，课间再读习其它书籍吧。
其实，人不怕无知，最可怕的是不诚实和盲目迷乱。从某种程度而言，中国人是被知识拖累了，数千年的优秀文化，舍弃可惜，钻进去又不容易很快走出来！
孔孟克己复礼，老庄无为无不为；王和霸、君和民……孰行？孰不行？

1986年7月16日 周三
今日全部考完！人生就是一场战斗，考试亦如战场。
全部认清人生、社会、世界和宇宙，且不论能否认清全貌，即便都认识清楚了，就某一个人而言，亦不过一场游戏而已。
“对于这个辉煌的世界，我们所知道的只是浮光掠影一斑。”……爱因斯坦
“凡追悔某个行为者，双重的悲惨或软弱。”……斯宾若莎

1986年7月20日 周日
昨日回家，一日悄然而逝。午后，朋友相议周围杂事，内心黯然。
路要自己去走，左右无所适从之际，唯有刻苦读书思学。

1986年7月25日 周五
几日来，同学、朋友来来往往。畅谈社会纷纭，周边人皆感知其中诸多弊病，却无能为力，唯静观其变。
午后，得冯友兰先生《中国哲学史》，假期读之。

1986年7月27日 周日
人生于世，理想、事业和生活。究其生活中，儿女情长、财物和房产等。立国不能不虑人性，创业与建业之不同，远矣！一个国家民族，如能蒸蒸日上，无论自上而下抑或自下而上之发展和变动，均需要拥有自我主见者。当下中国，首先保障人身安全，无此根本，何来稳定与发展？
近来，尤念前途生活安排。学业为当务之急，求中庸稳妥，再求上进。若真正摒弃心中诸多揣摩，必须自立、自强、自主、自愚为己念。
虽孤立难鸣，但独立才能联广。人一旦失去自己，也就是去了既往朋友。

1986年7月28日 周一
从《参考消息》观，社会主义阵营全面改革的局面渐开。

1986年7月29日 周二
《歌德谈话录》几日读来，头脑日渐清晰。从中不仅了解到歌德对于政治、科学、艺术的诸多见解，也领略到诗人自身境遇与一般人生活的差距所在。由此，可以透视国内学术思想领域，于建国三十年来相关社会理想和人性善恶等问题上，存在诸多分歧及其争执聚焦。仅从而今学习之中，可辨识美学界朱光潜先生和哲学界冯友兰先生，均表现出即同情并潜在声援人性论，却又迎合社会上倡导的非人性论，并盛赞现行制度和理想。但冯友兰先生又直言，自身只做学问，而非论证时事。
从《歌德谈话录》中，凭直觉歌德的确没能理解但丁，也没有真正全面“认识自己”。这从他对“天才观”的模棱两可态度上，可窥见一斑。究其原因，可能歌德一生中没有真正爱过一个女人，或者在彼此爱情之中，没有真正体验过但丁笔下那样一种具有超凡能力的情感激越。
本以为歌德经历“少年维特”的境遇，可以认识到但丁的所以然。比较来看，马克思是但丁心灵的真正沟通者，而歌德仅是认识到其中的因果和要求，还没能摆脱庸俗市民欲望的狭隘，否则就是故作姿态，自欺欺人罢了。恩格斯评价歌德为伟大诗人和德国庸俗市民的话语，其中所触及的类似双重性格一样矛盾。观其矛盾征象，在表现形式上，尽管多种多样，而其根本原因究竟在哪里呢？其答案，不是常人所能通识。
历史上，伟人或言天才般人物，或因自私欲望（贪恋名利色权）而逊色，或因品行怯懦（贪生怕死）而落寞。其中，尽管每个人物依然可以通过成就和权势，或通过自己及其利益集团，给予自圆其说或百般开脱。然而，历史终将会进行公正的判断。

1986年7月31日 周四
《补考》

默默登上回校的列车
羞颜面对母亲的慰籍
生活
像不平静的江河
礁石
增能阻挡前行的浪波

静静坐在冷落的桌前
无言答复尊师的期盼
学习
如泛舟苍茫的海上
迷惘
将被无情浪涛埋葬

粗略翻阅了上学期和以往日记。的确这些年来，在思想认识上有很大收获，而这些认识缺乏明确性和针对性，多是自我情感的表露。有意整理其中文字做投稿努力，但怀揣着这种作为的可能结果及其影响，尤其内容和志趣上与社会合拍与否呢？自当慎思之。

1986年8月1日 周五
转眼一个星期过去了，功课学习计划未完成，看到手边专业书籍，内心十分不安。算了，少说话，挨过这一劫，另起炉灶吧。
自古所谓“齐家”者，多见于医学之门。究其原因，行医者必须要冷静，而“冷静”恰是诸多名家所倡导的“理智”。

1986年7月28日 周一
这一星期心情非常不好，来回寻思其根源和医治办法。世界原本就似散文式的，人们各持怀抱、自我乐趣和愁苦哀怨，构成了其一生一世篇章。作为一个人，最不应该强求世界合乎自我情调，像上大学一样，当初报考选择志愿上，原本想法各异，进入大学后行为姿态各不相同，也就没有什么不好理解的地方。
关于学习的方法，冯友兰先生有言：“基础课博学，专业课精攻。”若能如此分阶段理智地把握住自我作为，一定会在生活中左右逢源，无论作为旁观者还是一个当事人自身，都会在感觉上十分惬意。不过，歌德认为一生中应该专心致志于一业，并比喻说“人不能同时骑上两匹马”。对于歌德的说法，这样一种人生路途上，一般不会有太大的跌宕起伏。因为，其最容易选择眼前社会容许自我行将的道路，走向“个人”“自我”的生途，期间，一定不会遭遇到类似朝三暮四、跨行越界一样需要全方面的能力储备、坎坷波折和心理磨练。
歌德的“维特”确实是一位变态的精神执着者。所以，鲁迅先生称其为“狂人”。其实，由歌德到鲁迅，正是经历过这样一段几近疯狂的探求过程后，才都走向了更高的理性之路。再观，马、列、普希金、易卜生到毛姆，通过对他们人生轨迹的审视和对比后，不得不说但丁的《神曲》更像一部心理学专著，他指出了一个规律，即相关一个人如何成才及其在艰难进取中所必须要经历的磨难层次。
任何一本书都在告知人们一生中应该做些什么或不应该做些什么，尤其一些名人巨匠，多抱着善意的愿望，劝慰读者尽量避开和不要再犯自己曾经的失误和错误。然而，在这些高尚的人及其善良的愿望中，往往忽视了一点：一个人如果不经历或遭遇同样艰难困苦的身心创痛，也就永远无法理解圣贤的忠告和提醒。所以，在那些名目繁多的书籍和人物偶像之中，种种“应该”或“不应该”的警戒性忠告，对于一个追求理想和完美生活的人格而言，完全可以归为一句话，亦如《神曲》上昭示的“走自己的路，让别人议论去吧”。
无论过去、现在还是未来，也无论生活经历和作为已经成了何等模样，只要不是被自私的怯懦和品行的卑陋而处于胆破心惊的地步，完全可以鼓起勇气和信心，果断前行，矢志不渝。

1986年8月3日 周日
夜读《三松堂自序》，较往昔读之，收获颇丰。
今得一认识：信用是社会文明的标尺。在社会化生活中，要求每个人讲究“信用”，这不单纯是讲“义气”，亦不是有无“仁爱之心”问题，其“信用”应属于社会倡导“民权”的范畴。
晚XX（同乡同学）告知，政治经济学要重考。虽感意外，但近周来心绪不宁，终于澄清。
谚语：船行八面风。

1986年8月8日 周五
《日记》

海雾朦胧的汪洋
孤舟载着梦想和愚妄
星宿闪烁
伴你记下疑惑和迷惘
因此舟儿
才有了行动的方向

在孤寂奋进岁月中
唯有虔诚
可以换得点点奖赏
虽是点点
珍贵的如同眼中瞳光

1986年8月11日 周一
假期大半过去，回首期间思路，虽反复无常，但从中领悟路途艰辛对于个人一生的影响。近来，反复沉思《卡斯特桥市长》，体会“人心不古”在东西方的异同之处。
狄更斯的孤苦、乔伊斯的独断、海明威的狂横……很难说他们如此模样个性行为，是为了让人们效仿还是规劝。或许艺术家就是燃烧自己照亮世人，以他们自身轨迹劝慰人们避开孤苦煎熬而去享乐更加美好生活。

1986年8月14日 周四
而今报纸、广播和电视的普及，让人们更乐于处在期待和享乐之中，置身社会基层的人们，源于生活目的和思路的狭隘，固缩或胆怯于艰辛贫瘠的狭小生活空间，即便给予能够带来真正改善生活的宣传鼓动，若没有即刻见到、立竿见影的利益和显效，也难以将其说服。
“知足常乐”是一句很漂亮的话，也是具有欺骗性和麻木不仁的鬼话，更经常是人们违心拗志的掩饰话语。人之天性本心是不知足的，有人愈是表白“很知足了”的时候，其内心往往是最不满足之际。人之一生，尤其在身强力壮、精力充沛时刻，应该有些野心和狂骄，但若真正去实现自我梦想，还是需要智慧、勇气和勤劳。
高中时节，时常愤恨自己心雄手拙，怯于实践。而眼下又责怪自己没能安心读书，不该去顾及周围的纷扰，尤其应该忘却过去的一切，只安心于眼前的心满意足。其实，人能够克服那些异常痛苦的日子，在许久以后，将会成为幸福的回忆。
近来，感觉多年来舆论上的一些宣传内容或灌输思想，给青年人种下了一个祸根，社会如果不能及时改变一些既定模式言论和教育基调，这一集体或某些个人终将爆发一幕幕恶性的丑剧和悲剧。

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作者: 一方    时间: 2016-6-17 18:36
“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信。”“没有金银钥匙的使用，任何调换都是愚蠢的……”“物竞天择，适者生存。”其中淘汰的不只是丑恶的东西，也有过分的天真、纯良和高洁。
——是的，人要与狼共舞必须要有狼性！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-20 09:31

一方 发表于 2016-6-17 18:36
“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信。”“没有金银钥匙的使用，任何调换都是愚蠢的……”“物竞天择，适 ...

呵呵…电视“探索频道”经常上演人类如何“与狼共舞”的问题。我的观后感：与狼共舞必须熟悉狼性，但不是一般人们认为的“以暴制暴”。驯兽这一职业，确乎特别有启发意义，即便就是小狗小猫，一旦遇到高手，一样可以做到温顺可人……话题扯的远了！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-20 09:32
1986年8月15日 周五
夜深沉，除了自然的风声和秋虫的鸣叫，没有了任何干扰和焦躁，于此耕耘的人们，此刻最更容易沟通宇宙万物的品性，领略世间真假虚实的极乐境界，回味似我非我的人生梦幻。
《三侠五义》中曾言画符诅咒令人生病的事情，让我联想特异功能和遥感问题，人们相处之中或许存在一种类似磁场波一样东西，纠缠其间，影响到人之情绪和体质吧。
今日读《丁易杂文》对于国内形势变化的因由情况有所认识。

1986年8月17日 周日
傅立叶认为：“妇女解放程度是衡量一个社会文明的天然尺度。”其实，青年和少年的思想开明程度和认知范围高低，才是这样的客观标尺。因为，只有一个人在青少年时期就开始自觉选择前程，这样他们对家庭、社会或国家，才少有愤懑、怨恨和责怪的病根或说心理障碍吧。
上午，看日本影片《家族》，可见其青年精力旺盛，且自尊心和自信心甚强，故而果敢而勇于创新，但恰是这样的青年人，又由于不善于反省和颖悟，其勇气和冲动当遇到困难时，极容易陷入后悔、退却和自戕的泥沼。同样情况下，一般老人则不同，他们可以用种种借口掩盖人心惧怕变故而来的怯懦胸怀，佯装保持着一种乐观和理性姿态，起码从外表上确实如此。
有人说，随着年龄增长，人们看事物的立场、角度和观点会发生自然而然的变化。如同观赏《罗密欧与茱丽叶》，青年时节，一定会为男女主人公的爱情悲剧，而涕零落泪不已；等到了老年时节，又在为男女主人公父母的丧葬悲痛，而伤心不止了。
离回校仅有一个星期了，眼下心境，才逐渐恢复了往昔的平静。如同但丁所言：“人间哲理明了后，若不记住，绝不会成为知识。”
人之一生中，最难得的，也是不容易做到的，就是无论出于什么境况下，都能说出自我心底的直觉感受和自我认知，最为可怕的应该是随地位和处境变化，去哗众取宠或自欺欺人。人与人之间，所谓的“知己”，应在于能够理解彼此思想，并容易沟通相互情感上的变化。真正的知己难求，难就难在“直觉、直感”上的相似而类同。

1986年8月18日 周一
中国古书上有一种认识，每一个人都类似玉珠沉入泥水之中，不是自身不明，而是环境使然。这样一种认识，虽不如希腊名言“认识你自己”简洁明了，但同样极富启发和教育意义。

《徜徉》

留恋群贤徜徉的云海
聆听你们
一一把身世慢慢讲来
赋予我希望和梦想
关爱化作清风
舒畅我的心胸和情怀
世人称你们是天才
满天星宿是你存在

即便是动植物
瞬间的生与死
依然感恩造物主的青睐
无处不在的灵犀啊
多少人得到了
又将其抛弃
最终坠入残酷无助的深渊与火海

1986年8月21日 周四
假期中，一直想放弃写日记，但每每独处一隅，又欲罢不能。其实，到此为止，日记的使命及其责任，业已尽矣。一个人青少年时期最应该记日记，从中倾诉自我对世间的一切苦闷、惆怅和疑惑，引导自身寻觅可能前行的目标和方向。期间，最为难能可贵的大概还在于给自己一个有理有据有节的行为动因及其解释和说明，一旦陷入自怨自艾、羞怯难捱、悔恨交加的阴暗心态之中，能够有一个自我拯救的办法和途径。眼下自己，尽管依旧没有真正弄通弄懂《秋水》所言、《劝学》所道、《日喻》之理，却一再自警：放弃日记书写，回归自然，求助科学理性而稳步前行吧！

1986年9月1日 周一
新学期第一天，上学期学习生活突变，使心智一直未能安静下来。只有将功课学习进行系统安排，才能让思路和精力纳入常规。
日记不欲再写。因为，这一形式将整个人变得诗人化，多愁善感，心底脆弱，言语高调，性情敏感……其中这一切，与普通同龄人是相悖的。
近几日，偶得(英)赫伯特•乔治•韦尔斯著《世界史纲》，通览得益颇深。从中澄清了许多自我纠缠不清的思虑和感受。今日，衡量苏格拉底、柏拉图和亚里士多德的行径和思想，自觉更容易接受亚里士多德的认识和理念，或许是学医的缘故吧。
晚自习，攻读《中医学》，获得学习的兴致和信心，前途渐明。

1986年9月2日 周二 晴
当前中国处于这样一种形势之下，一是领袖形象逐渐淡化，二是建国以来，国际上社会主义阵营动摇了。一句话就是“共产主义信仰作为人们的一种理想国，但这一王国的具体形式如何？尤其作为某一个人活在这样社会中具体的个性行为，又会是何样呢？”。对于中国而言，国内如果不出现强有力的人才或天才，去对未来社会理想，加以筹划和说明，若仅是像当下这样，说是改革开放，实际上怯懦阻挡。如此，一旦被大多数民众醒悟，蒙蔽状态之动摇，将势不可挡！
中国极其渴求出现这样一支队伍，他们是人才荟萃，并且是志同道合的组织，其所带来的不仅仅是精神上的强者，而是令人折服的外貌丰裕和精神生活的高涨。
反观人类进化史，始祖鸟一旦身披鳞毛，腾飞只是个时间问题而已。未来三年，只要稳扎稳打，水到渠成，毕业时拿出作品出来，不会成问题。
摘抄《世界史纲》p427“佛教教义”：
他（乔达摩）把人生一切苦难和不满归咎于不知足的自私。他教导说，痛苦出自个人的渴望，出自贪欲的折磨。一个人在克服其生活中的各种私欲之前，他的生活是苦恼的，他的结局是忧伤的。人生的私欲有三个主要形式，所有这些都是邪恶的。第一是满足感官的欲望，就是肉欲。第二个是个人永生的欲望，第三个是富裕的欲望，就是俗欲。所有这些都必须克服掉……也就是说，一个人只有不再为自己而活着……生活才能变得宁静。但是这些私欲的确得到了克服不再主宰一个人的生活时，当第一人称代词已从他的私念中消失时，那么，他就达到了较高的智慧，那就是涅槃，就是灵魂的宁静。许多人错误地认为涅槃的意思是寂灭，其实涅槃指的只是必然会使生命变得卑陋、可怜或可怖的毫无价值的个人目的的寂灭。
在这里，果然，我们得到了对灵魂的宁静这一问题的最完备的分析。每一种配称为宗教的宗教，每一种哲学，都告诫我们要把自己消失在比一己更大的事物里面，“凡是拯救自己生命的人，必将失去它”这恰恰是同样的教训。

1986年9月5日 周五
今见上面摘抄的佛家教义，进而反思过去自我对其认识。每一个哲学家或历史学家，在著书立说时，总是不可避免的拘于时代及其自我思维的“过去、现在和未来”中，由此，当去思考解决眼前面对的具体问题时，又特别容易被自我思想程度而蒙蔽，善假于物，常出现类似“举烛”的故事现象。

1986年9月6日 周六
上课第一周，攻读《世界史纲》，从中可见其所涵盖知识量的深广而浩瀚。若从事文学写作，作者需将日之所思和夜之所想，随时随地记录下来。如此，必定性情日臻纤细温柔，而情志高远，也将导致置身外界活动中，心理因过于敏感而羞怯……唉！还是思虑缠绵。

1986年9月7日 周日
上晚自习，与同学交谈。大学给人们的真正教育意义，在于使一个人认清自己。的确，这种自我认识的得来，主要得益于集体学习的竞争环境。然而，对多数人而言，可能从中清楚了自我力量的有限，只是对我而言，看到的却是人性力量的无限和周围人性受到主客观限制的可悲可叹！
“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信。”这应该作为学校教育的启蒙思想才对。虽说人与人之间个体差异很大，但是，一个人一旦认识到所谓“才能”的本质，不过就是“潜能”的发掘罢了。那么，认清这样一个事实后，每个人都会奋发上进，并在社会中找到更适合自己的位置。正如冯友兰先生所言：一个人只有顿悟后，再进入日常生活中，才能得到真正的人生情趣。

1986年9月10日 周三 教师节
翻阅英美近代电子科技类书籍，人类因科技进步而将有辉煌未来，但其中也有伴随科技能力提高而来的危机四伏。
“才”能开拓，“勇”能服人，“智”能保身。

1986年9月11日 周四
和宿舍同学探讨学习英文心得。凡某学问若能有外观的可喜成就，必须有学习办法上的得法。其实，对于任何事情，只要善于想，勤于思，勇于同别人交谈、提问和切磋，或者不断书写思辨，总能得到对自己有益的东西。此刻，念一个人有无学问和教养，生活起居，待人接物，举止言谈是最实在的标尺。

1986年9月12日 周五
自古至今，人类关于创造力的问题，疑惑多于断然否定或可能。许多名人大家不得不沉溺宗教之中，在上帝存在的精神玄幻中，找寻答案和说明。爱迪生一生创作思维不绝如缕，由此可说明创造能力是可以持续的。所以，一个已有了创造能力的人，如果抛开痴迷“神”的专研，而用心于现实中存在的具体难题，久思久学，必能收获颇丰。但是，针对某一具体问题，像攻克癌症，不单单是需要某一个的勤奋钻研，而且还有整体思维发展水平上的时机问题。历史上，所谓“天才”，正是这样一些人，即：能够领悟自身所处时代的发展前景，有时有意识，有时无意识，但必是拥有胆大心细、敢于思考、勇于创新的品质特征，而这里的“创新”必定是知识、思想和感情上的压榨而来。
关于诗人或作家的创作灵感问题。我做如此解释，即：与诗人或作家相识或相关联的其他人们的思考、信任或轻视等思维波段，若与当事人自我考虑的波长频率产生共振，当其振幅超出自我可承受的一般压力之后，便会使其不得不自然而然的“出口成章”。针对每一艺术作品，惯常追求的“自然成趣”，其实质根由正在于此。另外，若从事专业创作，则是在这种自然成趣的文章中，再加上相辅相成的色 和旋律，即专业修养或修饰。总之，人的思维进步和认识性提高，一定是从一种“不自觉状态”到“自觉状态”的进步。像这样一个过程在个人头脑中印证和颖悟，如果是自我亲身实践所得来，其人则能按其理想勾画设计，借以时势成就，达其理想境地；如果仅是读书知之，那么，其可成为理论家或诠释学说的人物，而其心理趋于软弱、盲目尊大，实际上没有达到“悟大光明”之佳境。

1986年9月14日 周日
什么是才能？一般人们往往把位尊权重人士，都视为博学多才之人，近而恭，远而敬，暗叹其权势可望而不可及。其实，权势与能力和知识不全是一码事。“位尊权重”者，可能需要有一定的能力，但不一定必有知识头脑，更不要说是必定拥有科学、进步和开明的思想了。
所谓的“知识”，经常是一个令人感觉模糊不清的东西。分而讲之，就是“知”和“识”。而“知”和“识”，可以通过读书得来，更多的还是从个人实践经历之中，通过体会和思考获取。社会生活中，涉及到每一具体个人，由于各自阅历和经历的诸多差异，所以，各自“知”和“识”的内容层次，也一定显著不同，必定存在明显差距。因此，在我们的教育中，许多名人大家在呼吁“世上无难事只怕有心人”的同时，还必须要特别强调“取法乎上”才行。一个人常存此念，于日常生活之间，无论独自读书看报，还是与人闲聊交谈，或是衣食行举工作中间，敢于“取法乎上”，从一个较高层面、全体意识和进步角度上，去认识具体问题，并设身处地的分析和思考。那么，这样得来的“知”和“识”，不管是谁也不管权势或地位如何，才能逐步克服任何一个人惯常被“私欲、私利、私心”束缚的狭隘和偏见，并从一个较高层面上，达成道德观念的共识，或说统一性认识。
每一个人都完全可以做到“窥一斑而知全豹”，这是一种境地/境界。一个人进入此境界，可以通过学习，也可以从生活遭遇中获得。别林斯基说“不幸是人生最好的大学”，这句话深刻指明，在人世间，人的卓越才能正是来自生活磨难和挫折的历练。生活中，一个人完全可以把放在别人眼中的一件小事，视为对自己而言的灭顶之灾，因此竭尽全力努力抗争，就在这种“据理力争”的过程中，人的潜在能力通常会被挖掘出来，并在不同人的身上表现为不同的形式。而一个人愈是纯真善良、心胸宽广、尊重生命和热爱生活，愈是会选择假借艺术的手段，去展示思想、意志和渴望，而目光短浅、心胸狭隘，尤其是对生活失望者，经常会在任何理由的压力下走上犯罪的道路。

1986年9月15日 周一
暮得柏拉图著《理想国》（吴献书译）。
翻阅前面内容，其所论述问题，实为知识层面的阶级性斗争。每一个历史阶段，都有一个知识性问题，并会特别锐利而突出。近来，隐约感到人们缠绕头脑的困惑、怀疑和顾虑重重的问题，亘古至今，其实变化并不大，而其中的差别，只是在过去只有少数官僚贵族、有闲阶级和贤达人士纠缠其间，并一再论说评议；而今，类似哲学一样的玄虚问题，随着生活水平和生产能力提高，已经成为社会普遍关注的话题了。以往历史上，特别在和平生活时期，当人们思维活跃受到压抑和摧残之下，社会生活趋于慵懒散漫、生产能力下降、文化活动烦闷。处于这样一种外观似乎特别平和稳定的社会环境下，实际上危机四伏，往往是走向战争的根源。社会前景的勾画中，即在未来“理想国”设想里面，必须要解决的一个问题，这就是那些高知高识的群落，其究竟应该置身于一种什么样的生活状态？也就是如何让他们既能为社会做出贡献，又能使其身心得到安适和满足。或许这样一些人物的平静，唯有通过理论疏导或口诛笔伐，才能达到一定功效和目的。

1986年9月16日 周二
上午，图书室一览，书籍盈栏，知识浩瀚。究一人一世，又能读多少本书？
知晓历史事实，通达哲学本质，意在精神饱满，而立身之道，异乎此。“士农工商”之实业，温饱食欲也。艺术贵在创作，多极玄妙，思而不论，述而不显，则一世一事难成矣。
所谓意志自由，实际还是思想自由，而非行为的毫无约束，亦不是任由放纵的为所欲为。“为所欲为”是应该肯定的，只是其欲何为？则是必须深究的问题。只要一个人的“为所欲为”，不是违法犯罪的残害和毁灭，则无需横加干涉。理想的社会环境下，应是让人们不得不去工作或创作，而且还是心甘情愿的如此生活。

1986年9月17日 周三
读柏拉图《理想国》，其知识深度，非同小可！其社会理念，应是西方文明的根源。
近八月十五。人心之散乱，沉郁者有之，狂玩者有之，醉卧者有之。见之形影，无一不使我回首二十二年来的所见所思所历。人生短暂，十年变化之大，近乎天翻地覆！
期间，尤为冷静清醒。无论怀抱何种想法生存下去，只要执着坚信不疑的信念，任何人事上的艰难困苦都难以将其击倒。仅以饮酒而论，明智者，即使醉倒，亦不会愚狂！

1986年9月18日 周四 仲秋节
晚，月亮格外皎洁圆润，近几年来，今宵最为恬静而淡定。

1986年9月22日 周一
读书思学十年之久，究竟学到一些什么呢？实在了然！
柏拉图假借苏格拉底之意念，所阐述的“悟大光明”之情形，究竟是学习得之？实践挫折得之？还是玄虚以欺人呢？
“得道者多助失道者寡助”如何体现欤？
量而今心情状态，仿若蹒跚起步者，处于如此年龄，如此心境，生活中唯有自导、自警最为关要。

1986年9月23日 周二
晚，下发成绩记分册。每每于此，人与人比较，心中泛起一股难言苦衷。自上学以来，此种场景，最为消损情志信心，实为陋习恶俗，然无人改观之！
一人生亡盛衰，原本无所谓悲喜，自然之道也。生活周围，最为痛心者，人心卑陋，而无法强劲，以至于害人害己，终为社会隐忧大患。
开学仅一月，性情学识均有所长进。叹只叹人性好逸恶劳，周围形影可悲可叹，一味盲目乐观。

1986年9月25日 周四
似乎预示着，还将摔大跟头。就自身而言，多大灾难都无关紧要，唯忧虑父母之担心！
一日日飞也似的驶去，说不清是紧张还是轻松。总之，伴随一天天过去，依旧觉得心脑空空然。
人的智慧和才干，是由潜移默化而来。质变须有量上的积累，但量到质的突变，是否都需要导火索、引燃物或燃点啊？

1986年9月26日 周五
午，复阅《理想国》，关于政治体制及其模式下的人格问题。社会政治体制及其持续时间，特别是领导人构成及其来源的情况，对于其社会，尤其对于其青年人的影响，从中可以预见其发展趋势和可能后果。
晚，观苏联电影《两个人的车站》，从中感受到缺乏哲学理性的思考是世界范围的问题，人们都渴望幸福，又不明确究竟什么是幸福，每每被天性的贪婪和名利心所统摄，束缚其中而不得自拔。如何缓解其中矛盾？靠什么能够解决其中逐个问题？

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作者: 一方    时间: 2016-6-21 07:14

克谐 发表于 2016-6-20 09:31
呵呵…电视“探索频道”经常上演人类如何“与狼共舞”的问题。我的观后感：与狼共舞必须熟悉狼性，但不是 ...

话题其实不远。人与人之间的交流如果能如行云流水，那是一种知遇的快乐。

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作者: 一方    时间: 2016-6-21 07:18
是的，知己难求，所以才有高山流水之说；对于佛家及一切教义，特别受教于南师的一句话：一个真正具有宗教家精神的人，并不是一定要有宗教的形态。先生看书真博。赞。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-21 11:10


1986年9月29日 周一 校庆
借校庆和国庆节假期，请假回家。
晚，观以往日记，尤其假期思考和读书情况，分析自我所得。
读过《理想国》后，再看假期日记，可见当时认识问题上，仅凭自我直觉还是非常准确的，对社会和人生的看法甚佳，只是语言表达上不能深入细致，多是浮在表面上，如能加入而今社会已经形成共识的语言词汇，才能彼此会意和更好沟通。
今日观香港梁厚甫《再谈政治软科学》，其思想主要有两点：一个是真理往往首先被少数人先察觉和认识到，尤其涉及到社会发展认识上的观点；另一个是政治要科学化，或说由“定性”转化为“定量”后，政治才能稳固起来。围绕这两个观点，作者论述的并不高深莫测，其吸引人的地方，在于语言形式的新颖，如把政治科学化，视为软科学。其实，把政治纳入科学化轨道，前人已经有过论述，但不如使用社会已经广泛使用的类似职业术语一样，如“软件/计算机专业、生物/医学专业、经营/管理专业”以及近来流行的“软科学、反馈、网络”等专业词汇，让人们不但容易被其新颖吸引，而且一旦了解它们后，更容易把握时代的节奏和思想。懂得这一点，做些扎实的工作，可以增加生活、学习和工作上的勇气和信心，个人修养和才能于潜移默化中逐步形成。
近段时间读《理想国》，结合以往读书感受，突然意识到许多人物的脱颖而出，并非其思想多么深奥或有十分独到的见解，而是其强调的某一个问题，是其所处时代的关键所在。就是说，具体到某一个人，一样都是由“出生”到“生长”再到“死亡”的循环往复的一个过程，所以，每一个人一生之中必须对古今中外的古代先贤的思考过程和论述观点有一个系统学习和全面认识的过程，只有这样才能于社会发展到某一阶段时，得以发现人类思想哲理与客观事项之间突出的矛盾问题所在。所以，像西方柏拉图《理想国》、但丁的《神曲》、康德的“三个批判”和黑格尔《精神现象学》《美学》，亦如“儒、释、道”经典一样，在每一个时代都有其生命活力和影响。

1986年10月2日 周四
国庆住家三日，今日回校。
课间，忽然觉得当个人思虑纠缠不开之际，或思虑明澈，而行动不强劲时，暂且离开所处境地，摆脱周边人缘，仿佛从其它角度和视野，像旁观者一样，再审视自我所处环境和可能，由此更能认清事实，果敢前行。
晚读几本哲学类书籍，沉思学英文的方法，感觉读英文原版著作，是提高理解速度和增加词汇的长远之计。

1986年10月5日 周日
今日游崂山，行走之间，愈发感觉人生如梦。
昨夜，读张岱年先生《中国哲学大纲》，从中看到往日许多直觉认识，并得到证实。“左右逢源、得道多助”究竟会是何种表现呢？长远计，则实在可感，近观之，则恍惚玄虚。

1986年10月6日 周一
上午，课间，看幻灯剪影。由剪影一项技艺，可知经过久长练习，人脑可培养出一些特殊技能，仅是一瞥，便可把握某人形象气质特征，并通过绘画或剪纸表现出来，甚可惟妙惟肖。

1986年10月7日 周二
日搬迁新楼，期间为宿舍分配，观人之智巧和伎俩，无语之。
晚写信，渐明学习之弊端。
自昨起，为足球赛，近暮集训。

1986年10月11日 周六
“成人不自在，自在不成人。”此言语看似叹息，却有实情。人需要敞开心胸迎接这个社会、这个世界。

曾经那一刻
那么自信自在的张扬
而今啊
痴迷禁锢自我的孤独和凄凉

若生命
总在不能自我掌控中奔波殆尽
时光啊
你应该再速再紧凑一些吧

---难道也要容隐罪恶吗
---是的，当眼瞧着千疮百孔，却无能为力时，唯有忍耐。
---暴怒和悲愤，不但于事无补，反而是自我焚毁。

1986年10月14日 周二
上午，课堂上讨论哲学基本问题。昨夜和今晨，沉思如何把过去学习的东西系统归纳起来，由此，将获益匪浅。
马克思在世界观上是辩证唯物主义，在方法论上是唯物辩证法，其创举在于历史唯物主义之论说。

1986年10月16日 周四
晨，药理学，比较人之正常生理需要和病态需求问题。
昨日，见日本《源氏物语》，浅思窥见日本风俗之来由。
“古来几人为社稷，福来却是拂柳春。”人在年轻时候完全可以写出这种近乎成熟理念的作品。但是，这样的作品，对于创作者而言，则显出肤浅和意念飘忽的影子。由此，反思歌德对青年创作者“要多观察”的规劝，才是真正的经验之谈。但依我之见，鼓励青年人大胆创作是可取的，真正不可取的是“一举成名”，真正的艺术佳作一定是久创之后，日臻完美的产物。

又来了
金色的秋
聊赖中
夹杂来年的种子
能否发芽
依赖上帝的眷顾
天意的垂青

1986年10月18日 周六
全天运动会，奔忙服务之中，全无抱怨不满情绪，仿佛天外来客一般，徘徊游离其间，又不得不说是一种异样的幸福境界。
晚回家信，有这样一种认识。青少年时期，于学校和家庭时，看到的一直都是社会生活的“正面”积极模样，进入现实社会后，面对竞争压力的环境，内心感受到的全是周围“负面”消极的，或说需要自己主动去积极克服抗争的困难事项。而作为一名求知者，如何通过学习和思考，能够理智分析和主动批判地看待现实问题，并还能够主动积极的生活其中，只有这时候，其人才进入了“合”的境界。于此，其人才会以一份心灵的宁静，寻得幸福位置，其将对个人、家庭和社会才是有益的。
在过去，尤其二战之前，凡哲学、政界或艺术领域的大师，都偏见于高等教育及其对个人一生的价值和意义。其实，大学教育最可贵的东西，应该在于其混乱无序，它不应该有初等教育、工厂、企业和政府机关内部严格的管理局限，它其中的学生思潮应该是不分等级的，或说就应该蔑视等级权威的存在，因而处于这样一种氛围环境的思想者，也最容易认识社会人生万象，尤其“认清自己”。当然，与此同时，这里面必定有忽视社会诸多限制而来的弊端和缺陷，但比较而言，对于社会和个人是利大于弊。

1986年10月21日 周二
昨晚，略读印度泰戈尔生平及其诗歌。与往昔认识一致，仅是泛泛之见。

1986年10月23日 周四
关于学习方法，古人言“格物致知”，于今思来，不免惘然。仅就专业学习，周围的同学专心学业功课，闲暇游玩嬉戏，学业成绩可观。而吾思绪纷繁，博思广猎，无法安奈于课本读习，貌似广求知识，实际困顿于不知究竟何为知识！？更不清楚自己有何样能耐？！
前几日还在安慰同学，复述鲁迅先生的话……假设的理想和未来，尽管不知道它们是否为真实，但这种寄托本身，的确可以长久的麻木自我生活。然而，像这样一种麻木伎俩，对于我自己却没有任何效果。

《几时再握这只手》

几时
才能再握这只手
它把心底的隐秘
缀成了
稚幼纤巧的温情话语
送给你
作为曾经友爱的印记

几时
才能再握这只手
它把往昔信笺撕碎
拌入残花败叶之中
任由流水
把它淹没冲尽

1986年10月24日 周五
阅读像冯友兰先生《中国哲学史新编》之类系统性论述的作品，能够识别一个人思想知识水平的高低。通过对文章理解程度的深浅，或就是对自我吸引力程度上，即可判断。一个人要能够明了自我阅读理解能力或言知解力的大小，则需要懂得如何来判定这种能力高下，其实也是“认识自己”的一个方面。
从事文学创作，一个作家对于自己作品首先是一个批评者，还必须有批评家的审美能力和严厉态度。这看似过高要求，确实是产生经得起考验和推敲的作品之前提。
前时，与老师交谈，言我学识肤浅，实为我自己早有认识，只是苦于不知怎么深入下去。今日思觉，这种“进展”只能是思与学的交替，循序渐进。
《中国哲学史新编》p.213《内业》篇说：“抟气如神，万物备存，能抟乎？能一乎？能无卜筮而知吉凶乎？……思之思之，又重思之。思之不通，鬼神通之，非鬼神之力也，精气之极也。”总之，这其中“精气”者，非蛮力所为，等同于人们历经努力后的灵感和机遇。

1986年10月26日 周日
晚观东德影片《妻子》。约略觉得，社会发展最终趋势，乃是男女的“独立”，在“独立”之间相敬相爱。
观人思己，自觉学校中青年人应求衣帽整洁。中国而今最贫乏“独立人格”，在一般人意识上，凡“独立者”必然有谋算他人的嫌疑。其实，衣着邋遢，行为猥亵，尤其赴炎趋势、两面三刀、欺人害人者，更加可恶。

1986年10月27日 周一
日日训练，对情绪起到调节和缓解的作用。
间阅但丁《神曲•炼狱篇》和英汉对照《新约》。对比两者，在心灵熏陶上，所描绘和颂扬的都极其精道细微。

1986年10月30日 周四
昨日，得见歌德《浮士德》，联系《神曲》，直觉颇多共同点，加之《新约》，三者珠联璧合，引发无数想象和沉思。
下午，传达美国水军访问青岛，其中所强调的注意事项，似曾相识！
时常自责对社会知之甚少，起码不能准确把握社会事实真相。但是，在现有社会信息来源上，无论报刊还是收音机或电视，简直蛊惑视听！
人一生，“老、中、青”阶段，对常人言，所谓的生途坎坷，不过就是个人或家庭生活遭遇而已，对于一个投身于政治、科学、艺术的实践者，尤其是能够名副其实的话，其一生境遇不仅是外观上“天时地利人和”的得失利害，当事者自身怀疑和否定以及与外部环境交相呼应的心理折磨，才是真正的煎熬和痛楚。

1986年10月31日 周五
读《内经知要》，浅识“黄老之学”的內由以及社会上各种相术巧智的源流。
与同学谈读书范围问题。表面上看，我读书选择上仿佛左右逢源，但将自我这种所学所感所识，告知他人，却又无法得到理解和回应。
晚，沉思社会缺陷之根本所在。

1986年11月6日 周四
上午，病理学。学习中，辨别科学与哲学的对立问题。
哲学所探讨的是认识论、方法论以及如何对待人类自身及其社会生活事象，而科学，尤其在医学中，面对的是病理、病态的形成机制和解决办法。医学所探求的解决问题办法，最多的不过是从“医、药”角度来“治病求人”，而不探求知识学习及其对自我内心世界（精神世界）的休养生息。
人生对社会（包含整个世界）认识和理解，通过读书得到强化，树立信念于一身，并化为个人“工作、学习、生活”的勇气、信心和力量，依此抵御疾病的侵染。在中枢性疾病，特别是精神疾患上，而今医学手段，无疑是“化小疾为大病”，造成“确诊患者”终生的阴影和黑暗。
读《浮士德》《神曲》不能不了解《圣经》故事。近来，阅读圣徒传记和诸家福音，尤感耶稣其人的灵智和才华。作为一个人而言，耶稣是无私的楷模，是人类精神的完美偶像。是的，对于这个世界中的人类，不能仅为生存而生存，人类的思想性欲望及其巧智，使其具备创作能力，并能够改造社会局面，即：认识世界之中，更应该改造世界。
人类社会的进步与发展，一直在残酷倾轧和相互利用之中艰难前行，高尚的痛苦，是战争恐惧和民生共同利益的得失之忧，而低级痛苦，则是自我悲欢离合、患得患失。
中世纪前后，西方所谓“四大学问”，即：哲学、法学、医学、神学。近代人常言，科学的发展使以往学科的界沟日见模糊不清了，但讲到“做学问”，依然需要从以往知识的基本问题入手，才有可能化知识经验为科学技能，并进而充实于自身言行和实践之中。
人生创作历程，亦应符合“春生、夏长、秋收、冬藏”。勿轻言妄举，思慎、思广、思深而浅显之而完善之。
近暮，沉思《圣经》一书，连续几个世纪，世界动荡不宁，竟然源于其中情节故事。究其之所以导致如此景象的根由，必定在于无数青年、中年和老年，对其崇拜、信仰和服从。由此可见，知识能力和年龄没有多大关系，问题在于是否开化了“智力”，进一层言，是否颖悟了世间哲理的真谛。

1986年11月9日 周日
昨日，午后，于体育场观看美水军与北海舰队足球友谊赛；晚，观《苔丝》，并得威廉•夏伊勒著《第三帝国的兴亡》。
今日，上书阅罢，午后训练至暮；晚，备《药理》期中考试。
世界变小了！所以有这样感觉，因为人性相同，不同国家和民族的历史，如出一辙。
欧洲所接受的文化遗产是“希腊的哲学、罗马的法典、基督的人格”。对于中国人而言，统摄着一切的则是区域民族一贯制的传统文化，尤其是春秋战国到秦汉为止的哲学、教育和政治体系。于今为止，中国封建社会，从周亡到民国初的年代划分，是一个值得重视的问题，究其阶段历史，除了外患内祸之外，中国社会相对而言的“稳定”的根本原因，不得不说自上古华夏志士仁人钻研政权统治之法术，足堪称“高妙绝伦”矣！
而今世界，电视普及发展，社会开放已是客观事实。世界能否大一统？现实条件尚且不具备，一是语言障碍，二是民族冲突还是致命问题。

1986年11月11日 周二
读《新约》“路加福音”，往昔一个朦胧意识，有所澄清。别林斯基之所以说人类最完美的人是基督，其依据应在于其智慧、宽恕和节制。以往我之意识上之所以认为马克思伟大，旨在于其自身爱情生活方面，而在这一点上，从某种程度上不应是狭隘的。但是，关于“大同世界”“共产主义”，在人们意识上又确乎属于乱伦和淫秽的。

1986年11月12日 周三
晚观电影《非常大总统》。中国之大，归于上界“统治阶层”，却是如此单纯的近乎幼稚。马基雅弗利的《君主论》应该引进国人思维，由此，在中国政治之兴旺寂灭中间，可能会有实质性改观。亘古至今，中国社会之民众参政议政，实为心痴神迷，不得要旨！
政党之责任，是能应时顺天的培养出来人才！

莫以为雀儿飞去不归
将期待化为疑虑
深埋在淡漠无为之中
待到春暖花开时
共饮思恋的苦水

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作者: 一方    时间: 2016-6-21 17:10
先生用一小段文字提到犀利地提到一方最不喜欢的词：“委琐”，不对，还是觉得是“猥琐”，很有感触。《圣经》，犹太民族的传记，与希腊人民一起走来……

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作者: 克谐    时间: 2016-6-22 11:33

一方 发表于 2016-6-21 17:10
先生用一小段文字提到犀利地提到一方最不喜欢的词：“委琐”，不对，还是觉得是“猥琐”，很有感触。《圣经 ...

准确！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-22 11:39
1986年11月13日 周四
晚，宿舍老三责怪我，把往昔生途挫折看得过于严重。是啊，这确实是我的一块心病！
自己敢于否定自己，而不是单纯的出尔反尔，应该是仁爱、豁达和智慧的产物。
从《浮士德》中，寥寥几行文字，即可窥见歌德思想用意所在。其着重强调的依然是“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信”。恰是这一基本观念，在人们一生中，许多独特的意志和才华，不能够通过读书学习获得，只能是源于生活中随缘而遇的某种诱惑的激发和启迪。

1986年11月16日 周日
上午，到中山路书店和栈桥，回校途中，见四周皆是凑在一起打朴克的人群。再思《浮士德》以及面对书店内“书海”时的茫然，痛感自己眼下大学生活的虚无和空洞。
三年学习生活，若放在专科学校，已经走上社会，并开始工作谋生了。而过去的时光中，即便没有虚度时光，但泛泛读书，却让人感觉像是什么知识也没有掌握、什么东西也没有抓在手中！

---说真的，我而今心中十分空虚。在引起个人事端的动因中，即便与自身私心私利相关的那一点点东西，也没有弄得清清楚楚和明明白白。
---嗯，人生本来就是这个样子。《浮士德》中，既有引诱、忠告和规劝，也有警示、训斥和报偿。问题是你自己现在走到了哪一种地步？至于解决往前行走的办法，随处便是。但是，若不是你自己经过痛苦取舍得来的工作、地位和荣耀，事后你会后悔和羞愧，你走的越是轻率而结果愈是顺利，将来带给你的创痛，越是愈发残酷，有时还可能致命哩！
---唉！我时常回忆往事。特别是童年，是那么安适、自在！或许那一切因为有父母保护吧，虽然不是坚实牢固的维护，却总是有所依靠的。
---嗯，说的有些道理。不过，这里面的道理，是灰色的，根本经不起推敲。说起那过去的美好，绝非真实可靠！其实，只要用心一想，那样一种幸福对人的一生来讲，亦不免可怜。
---有时我想到存在的总要失去，不免心寒，悲不欲生。宁可失去自己富裕，挽救往岁有过的相爱相惜。
---嗯，那是令人痛心的经历。但是，补偿和挽救命运的办法，是在现在和未来，而不是过去。这道理不难理解，能够时常这样想并这样做的人，并不多见。
---是的，世间一切有生命和无生命的玩意儿，都不可能“一如既往、绝对划一、不移不变”吧！人时常变换念头，一定不都是坏事吧？
---嗯，相对的观念，确实是智慧的宠儿。不过，过分溺爱“变化”，最终会人财两空的。
---那么，我该怎么办？
---答案是现成的。我张口之易、抬手之劳，便能使你达到离世前的最高境界。但是，你仔细想一想，这样对你有何益处呢？应该得到的，别人拿不走，不应该得到的，若为一时的心满意足，而早逝气绝……说真的，你若执意品尝那滋味，真的还不如不出生更好受一些。犹大临死之际，因世俗善恶之心引发的痛楚与基督相比，那是小米与大象的比例。但是，在天国的正义面前，基督的善是伟大而持久的……

读罢《神曲》“炼狱篇”第二十七章，对比但丁归纳的七宗罪，即便自我澄清出来，依然无法摆脱彷徨和忧虑的心态。
但丁所言七大邪恶之源“骄傲、嫉妒、忿恨、怠惰、贪婪、饕餮、淫欲”。就是说人们只能认清这些品质和诱惑的本质及其利害得失之后，才能进入幸福的天堂境地。
启灯重又翻阅上述七种精神状态。感觉其在个性表现上，这七个方面经常交织在一起，构成了人之心理及其生活行为。其中字词语句翻译上，感觉选用的汉语词汇不十分准确，有的欠佳。

1986年11月17日 周一
夜翻阅孟德斯鸠的《论趣味》，感觉有些味道，其中对于世间现象的解释合乎性情事理，但是否合乎客观规律，仍需进一步学习其主旨何在。

1986年11月18日 周二
第一次到青纺医院见习诊断学。
近来，“同学的规劝、学习的状况、现实的未来”都一样令人茫然。依照柏拉图对话的意思，人的颖悟状态，仅是达到了一个中等幸福境地。似乎这样一种境地，绝对不就是陶潜悠然自得、扼腕轻叹的赋闲自在，而应是行为和意识的统一地位。
我感觉书本之所以不能避免社会或说人类再犯历史同样的错误，其中非常重要的一点，就是语言文字不能够完全表达清楚一个人臆想传达的思想、情感和需要警惕的必要内容。作为后来者，如果不去再犯同样的错误，也就无法明白前人的苦心教诲。
人在年轻的时候，除了天地不容的罪恶之外，尽可能多受些挫折和磨难，或者多做一些傻事，无论遭遇什么样的环境或落得何等地步，只要敢于思考和善于思考，并保持自我本心的善良和纯真，其必将从中学到一些意想不到的知识能力和生活才能。其实，青年人多数稍微遇到一点挫折，就开始缩手缩脚，不敢再去冒险，甚至弃绝生活或生命，尤其里面自杀者，尽管具体原因和理由会很多，但在知识阶层上，其一定不会是一个“悟大光明”者。
突然觉得战争的真正危害，不仅仅是在战时凶杀恶斗的残酷环境中，更多的反而是在战后，因身心遭受战争伤害的人们，生活在战争残留下来的经验见识和心理畸形的阴影里面，会导致更可怕的个体丑行或社会恶果。

1986年11月19日 周三
头脑中总像是有一些悬而未决的问题，每时每刻，又像是怀揣着急切渴望和迫切要求，亦不知究竟要给自己还是他人去解释说明什么，或者有什么事情需要去发现和解决。
生活周围有许多人一直在那里勤勉工作着，并为了这一过程中一些成绩和荣耀而专心致志，但生活似乎并不特别垂青他们，反而给予一些善于投机取巧、走捷径的人，显而易见的实惠。其实，真正在各个领域的卓有成就者，像别林斯基、爱迪生或爱因斯坦等等，通常在平淡或落魄的生活表象下，掩映一颗寻根溯源和开拓未来的雄心。
一般人总在集中精力把生活中一个个利己自私的事件紧紧抓在手心中，唯恐失去了一点，便被当成众人的笑柄。“愚者闇于事，智者见于未萌。”问题就出在这里。

1986年11月20日 周四
总也摆脱不掉一种自我感觉世界上不存在实在物质的印象。区别政治、科学、艺术时，又可分为实业和学术两类，对于从事这两样事务工作的个人而言，如何才能不是凭借机遇而是依赖自觉自愿自然地走进去？！
时常的考试，每每令我心痛。即便知晓改变这份难堪情怀的手段和办法，却不能身体力行，依然如故。

1986年11月21日 周五
晚观电影录像回来，直觉阵痛撩拨心胸。艺术对人的影响很难准确估量，一些人于社会动荡之中敢于冒生命危险，往往源于一些似乎难以上口的生活琐事和私心欲念。
整个世界需要的是教师，给予处于各个阶段被各种思绪纠缠不清的人们，指出一条光明的路来。
“量变到质变”之规律，若是一条真理，必须具备普遍性。任何人正确使用这一规律，必能达到理想的效果和目的，才能得以确认。文学、音乐、绘画和舞蹈等种种艺术存在于世，已逾千载，在其发展之中，每种艺术多处于感性认识之中，真正上升到理论化、系统化或说哲学化的部分，并不多见。如何实现这样一种上升，首先必须研讨成功的文人骚客，尤其那些一生创作不断并频繁产出佳作的各个人物的成就和行为。中国文学的发展情况和世界文坛的近代风貌，并不能说明人文艺术已经到达了顶点，但却足以说明这一文化领域的混沌和无序。马克思哲学充分肯定的社会和事物发展的三个规律，之所以还存在诸多困惑问题，就在于人类本身从视野、想象力和创作力上，有待于全面提高。
近代哲学，以德国、印度、波斯和中国为代表，都缺陷入思辨的深奥、玄虚和混涩上面，尽管东西方的人们，从这些哲学思辨中获得了许多知识启发和实践才干，但对于其中没能明确获得的东西，在其盲目效仿之中，甚至把已经获得的也抹杀掉了。由此，那些意欲帮助世俗人心走向光明的善良人士，或所谓“知识分子”，在其个人和社会现实矛盾的反反复复磨练中，不单是一再消耗着时光和生命，而且苦于没有办法让更多的人们都过上辛福美满的理想生活。
以往的哲学，由于受社会环境、生产条件和思维程度的限制，即便热衷各种学说和理念的人们，也难免深陷悲观和消极的泥沼，而不能自拔！未来能否建立乐观向上的哲学体系和生活气息，却是一个仅有上帝知道答案的问题，对于处于这一问题思考中人们，许许多多，不过一味固守着一份神圣的单纯，或早逝或自戕于现实困扰与混沌之中！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-22 11:47

一方 发表于 2016-6-21 17:10
先生用一小段文字提到犀利地提到一方最不喜欢的词：“委琐”，不对，还是觉得是“猥琐”，很有感触。《圣经 ...

因去参加孩子毕业典礼，要停一段时间。对于过去整理的东西，虽是转发，我自己还是接受本社区诸位先生、老师的意见和建议，尽量将其文字修整的简练一些才好。

因为大学日记经常是夜间书写，日期和星期上会存在记录上的错误，过去有所发现，但不是十分明显，自己意识不到，所以，也没有改动！这次转帖，本想对照年月日星期，别再出现这方面不一致问题，但还是错误不断！只能发现一处，及时纠正吧。

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作者: 一方    时间: 2016-6-22 19:46

克谐 发表于 2016-6-22 11:39
1986年11月13日 周四
晚，宿舍老三责怪我，把往昔生途挫折看得过于严重。是啊，这确实是我的一块心病！
...

“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信”，看到这一句就想说句什么。是的，正常人的确都有自己的才能，选对了方向，除了勇气和自信，一方觉得还有一个必备条件就是，坚持！

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作者: 一方    时间: 2016-6-22 19:54

克谐 发表于 2016-6-22 11:47
因去参加孩子毕业典礼，要停一段时间。对于过去整理的东西，虽是转发，我自己还是接受本社区诸位先生、老 ...

孩子要毕业了？真好！祝福孩子：学业有成，幸福安康！

对于过去的东西，我的观点是基本还原就不错，错误，不论是旧东西还是新东西，都是难免的，我想所有的读者是可以理解并接受的。至于文字的简练，我就是一个极其啰嗦的人，很是汗颜。但是先生您的文字现在的确少了生涩，雅俗共赏。

等把您忙的事儿忙完了，期待先生常来。安！

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作者: 克谐    时间: 2016-6-23 09:32

一方 发表于 2016-6-22 19:46
“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信”，看到这一句就想说句什么。是的，正常人的确都有自己的才能，选 ...

“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信。”这是歌德《少年维特烦恼》一书中男主人公经常在心底嘀嘀咕咕的一句话。毕业后，我重读该书，却没有中学读时的激动人心了，但书中的这句话，依然感觉意味深长。
凡青春年少时，于古今中外，无论受何种文化熏陶和环境教育，不敢于冒险，乐于坐享其成，惯常循规蹈矩，则是人类普遍的人性格调。歌德《少年维特烦恼》之所以在当时有过“洛阳纸贵”的风光，不单是里面有一个违背人伦时俗而激情四射的恋情故事，而是与当时德国社会地位在欧洲急速上升，并与德国（甚至整个欧洲）国民热望、经济水平、专制腐化和人文程度等，密不可分，相辅相成。作为年轻人，不论其对“才能”一词理解的是否精准，亦不论其“勇气和自信”究竟来自天资聪慧还是家庭背景、社会环境和读书思学，只要置身于这一年龄段当中，像“沉溺自我幻想、缩手缩脚、意志薄弱”是其生理和心理之特征。所以，对比歌德穷其一生智慧而成就的《浮士德》，贯穿此书的一切故事和人物命运的因果得失成败，都无法撇开，于青春年少之际，敢于执着“人不缺乏才能，缺乏的只是勇气和自信。”的信念，而胆大妄为，甚至至死不渝。
至于“坚持”，只有当一个人把个人想法付诸“言行”动作之后，于必然是不断碰壁和一再受挫折的状况下，而相关成败得失的一种不屈不挠的精神内涵。
总之，在我个人理解认识上，对于但丁的《神曲》、歌德的《浮士德》，甚至路遥《平凡的世界》，无论这些作品是否真正得到广大读者恒久的关注、喜爱或热捧，他们作为那些投身社会实践的艺术家，且堪称他们殚精竭虑、耗尽一生心血的遗作，其中一定不会是哗众取宠的“噱头”“露点”“隐喻”“泄愤”似的充填品，而是作家、思想家或哲人们，臆想对于当下和未来的人们所坦露的个人最终思辨结果和“自以为是”的世间真谛吧。

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作者: 克谐    时间: 2016-6-23 09:51


上面提到了路遥先生，下面转帖我的一篇言论路遥作品的文章。该文可见于《光看别戳》（现代教育出版社2015.4ISBN978-7-5106-2857-3）p179以及即将上市的《漫话其人其书》（吉林文史出版社2016.4ISBN 978-7-5472-3104-3）之中。仅供参考！

也谈“路遥之死”

      一日，于山东地方权威传媒《大众日报》上，见一文章“我看路遥之死”。作者有这样一种观点：“路遥是被文评家‘捧死’的。”
      在上述观点基础上，该文章作者又说：“究竟是谁谋杀了路遥，我也说不清，敢说的是，一部百万字的长篇，不该要了这样一位也还优秀的作家的命。再就是，以死拚得一部《平凡的世界》，惋惜之后，心生值不值得的疑问。那些鼓励或蛊惑过路遥的文学评论家，实在该反省一下自己究竟懂不懂的文学了。”
      此刻，暂且不论“路遥之死”原因究竟何在，仅是该文作者，对文艺评论的这种责难口气和能够堂而皇之在地方“喉舌”报纸上刊登的事实，就颇耐人寻味。
      如果路遥先生还有在天之灵，殊不知对“同道”们会有如此的怜惜，将报以何样心情啊？！但是，对于至今还时常挂念着他，为他早逝而痛心疾首，并且每思之而三叹的我自己而言，始终可以认同的是“路遥倒在了他至死不渝、异常酷爱且更需艰难跋涉的文学艺术沙场上”，而绝对不认同“他是窒息在不堪承受诽谤或颂扬的喧嚣声音之中”。
      毋庸置疑，一部不过十多万字的小说《人生》，因其触动了时代人性及其社会敏锐话题，曾经在华夏大地上，引起并达到了何样沉重的效应啊！
      记得在那些岁月里，电视机还远没有今天普及程度，像我一样的城市小居民，家中“砖头”一样大的收音机，也仅有一个。那会儿，我一有空就抱着它，贪婪地聆听着电台里播放的评书、电子音乐和广播剧等等。每逢夜晚，不是四处寻找公开放映的露天电影，就是在家属院里到处打听“今儿晚上，公家那台上海产老式电视机又搬到哪儿看去了？”但是，恰恰通过如此这般的传媒途径，我才了解、伤心并痴迷着文学作品《人生》中“巧珍”和“高加林”的爱情悲剧。
      是的，关于《人生》这一文学佳作的议论和评说，从来就众说纷纭。甚至此刻，或许有人还想要问：“相较于二十年前评价《人生》声音之中，在社会道德和人性良知上的答案，究竟谁对谁错？究竟孰高孰低呢？”而今，针对于文学作品《人生》引出来的中国式质疑问题的解答，究竟是更加是非难辨了抑或已经毋庸置疑？

      大约两年前，在与妻子闲聊之中，当谈到“路遥之死”时，我讲：“能写出《人生》的一个人，他自己会被这一话题的沉重压榨致死的。”不久后，妻子买了一本新版的《人生》（时代文艺出版社2000年8月第3版第一次印刷）。我问她读后感受，她说：“一开头就想一口气把它读完。但读完后，一句话也说不清谁对谁错了。”
      其实，也就在上面对话之后，我才第一次翻了一下《人生》原创书本文字。不过，仅仅读了一小段作者对高加林个人生活中那几个“小波折”所产生原因和根由方面的描绘和述说后，我自己就不想再看下去了。

      大概是1997年（未认真核实），我的一位同事在张罗着出国之前，捧着一本《平凡的世界》，来找我。她说是刚从朋友处借来的，让我先看两天。当时，我的确翻看了一遍。之所以敢如此肯能地讲，因为我自己制定的习惯，一本书可以不认真地读，但一定要翻完，尤其书之前后简介与评说，以及其中相关作者以往发文情况和其所对应时代环境资料等，我一般都是必须要读的。即便就是这样，如若有谁在今天问我关于《平凡的世界》尚存留的印象时，我只能说：《平凡的世界》只是社会生活中许多人物及其故事的堆积吧，至于书中具体人物姓氏名谁及其故事情节等等，真的一个也说不出来了！
      是的，关于路遥先生为何要“舍命”去创作《平凡的世界》一书的原因。我自己一直认为，路遥或许是想通过他的这样一部书，达到类似《浮士德》一样的目的，即臆欲去揭示人世间一切道德伦理、人性百态和人生哲理的实质之所在。
      然而，长寿的歌德，大约倾其人生三分之一时间，才完成的《浮士德》，而且在其地位名望下极力自我推销和刻意宣传之后，无论在西方还是在东方，亘古至今，针对《浮士德》的评价和议论，大概源于作者地位和名望的占大多数，真正针对作品本身内容和意义上的又有多少呢？同样，路遥的绝唱《平凡的世界》，除了在查阅中国文学作品获奖名单中历历在目之外，能够在床头案几上经常放着这么一本，并且还能时不常地不得不去翻开一读的人和事，不能说绝对没有一个，但又会有多少呢？
      我也敢说：“一个人的阅历、鉴赏水平和文化素质无须多高，在不告知《人生》和《平凡的世界》的作者以及获奖背景前提下，在读过这两本书之后的比较中，一般人也都能够看得出《人生》更有力透纸背、笔下滴血的感慨和判断。”

      本文开头所提到报纸上的文章作者，在其评论将要结尾处，援引了“意大利世界级文学大师”卡尔维诺在一次演讲中的话，特别强调：“我的写作方式一直涉及减少沉重感：人的沉重感，天体的沉重感，城市的沉重感；首先，我一向致力于减少故事和语言的沉重感。”
      “呜呼吧，沉重感！”是否这样一喊，凡人世间无时无处不存在的“沉重感”，就真的能够一下子就“呜呼”了吗？！

      最后，也真诚希望被当代某些文评家视为“模仿”赵树理、孙梨的山西、陕西，尚且健在，尤其也敢说理解了路遥的作家汉子们，能够不吝“君临下界”，来启蒙一下我们这些根本不懂文学的生灵吧！

附注：“我看路遥之死”一文见《大众日报》2003年5月2日第三版【丰收】栏目。
（2003年5月草，2014年5月和12月分别重整，2015年11月修于济南。）

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作者: 一方    时间: 2016-6-23 14:32
也许一方不够资格说什么，更别说评什么。路遥先生的《平凡的世界》，一方认为它就是一部，几乎是路遥先生本人的经历记载，记得一位与路遥先生很熟悉的长者也是这样说过。既然是一个人的经历，无需有那么多的说法。既然只是喜爱文字，更无需去这样那样地评判。喜欢便是喜欢。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-4 09:55
1986年11月21日 周五
晚观电影录像回来，直觉阵痛撩拨心胸。艺术对人的影响很难准确估量，一些人于社会动荡之中敢于冒生命危险，往往源于一些似乎难以上口的生活琐事和私心欲念。
整个世界需要的是教师，给予处于各个阶段被各种思绪纠缠不清的人们，指出一条光明的路来。
“量变到质变”之规律，若是一条真理，必须具备普遍性。任何人正确使用这一规律，必能达到理想的效果和目的，才能得以确认。文学、音乐、绘画和舞蹈等种种艺术存在于世，已逾千载，在其发展之中，每种艺术多处于感性认识之中，真正上升到理论化、系统化或说哲学化的部分，并不多见。如何实现这样一种上升，首先必须研讨成功的文人骚客，尤其那些一生创作不断并频繁产出佳作的各个人物的成就和行为。中国文学的发展情况和世界文坛的近代风貌，并不能说明人文艺术已经到达了顶点，但却足以说明这一文化领域的混沌和无序。马克思哲学充分肯定的社会和事物发展的三个规律，之所以还存在诸多困惑问题，就在于人类本身从视野、想象力和创作力上，有待于全面提高。
近代哲学，以德国、印度、波斯和中国为代表，都缺陷于思辨的深奥、玄虚和混涩上面，尽管东西方的人们，从这些哲学思辨中获得了许多知识启发和实践才干，但对于其中没能明确获得的东西，在其盲目效仿之中，甚至把已经获得的也抹杀掉了。由此，那些意欲帮助世俗人心走向光明的善良人士，或所谓“知识分子”，在其个人和社会现实矛盾的反反复复磨练中，不单是一再消耗着时光和生命，而且苦于没有办法让更多的人们都过上辛福美满的理想生活。
以往的哲学，由于受社会环境、生产条件和思维程度的限制，即便热衷各种学说和理念的人们，也难免深陷悲观和消极的泥沼，而不能自拔！未来能否建立乐观向上的哲学体系和生活气息，却是一个仅有上帝知道答案的问题，对于处于这一问题思考中人们，许许多多，不过一味固守着一份神圣的单纯，或早逝或自戕于现实困扰与混沌之中！

---在她痛不欲生的时候，却产生出来一个新的生命。这生命的发育和成长，在智慧的培养下，必将成为一个令她发自肺腑并感觉无比欣慰的尤物。

1986年11月25日 周二
昨晚，见《中国青年报》关于大连工学院几起大学生退学报道。设身处地想象他们的处境和心态，虽不难理解，但解说清楚深层原因，却不容易。
对比自己前时所作所为，当下青年，特别是置身现今校园内，自我矛盾性心理折磨一般不容易被社会理解，而率性作为后，个人所承受的压力，并非人人都能承受，若能坚持下去，并有示范效用，必定凤毛麟角。
单就个人一生而言，从生存利益出发，必须有制度上对每一个人的合法地位和权力保障。因为当一个人为生存工作或服务之中，即便首先是利己性，同时也一定会是利于社会需求和需要，否则，其人其行为勾当，就是违法犯罪吧。所以，利己和利他不是完全割裂开来，而是共生共存才是正道。若一个人一旦拥有了职务和工作上的权限，却损害群体利益或其他个人利益，尤其这种损害是反人道、反正义的，应该引起公众的群起愤慨和主动反击；若这一切能够成为常态运行，一是民众的觉醒，二是立法机构完善，三是政府部门的倡导和督促。
一个人如果完全概念化的“毫不利己、专门利人”，在以往和现今社会环境下根本无法生存。我们完全没有必要也不应该在文句和人为思辨中刻意强调和宣扬在这样一种不真实甚至明确无误的谎言和虚假。

1986年11月25日 周二
忍耐
喜怒哀骂依然无所适从
循着人间天上的思路
迟疑行走
却不知
此身终将行往何处

忍耐
默默带着忏悔祈祷的愚妄
朦胧着辉煌和欣慰
在前方依稀招手

偶然翻阅巴尔扎克的《不可思议的杰作》。过去虽曾经看过，却不能理解行文思议。而今，凝视思虑其中的一切，却感觉如此亲切！

1986年29-30日夜
有言中国人最为务实。眼下，因学习成绩落后，尤感惴惴不安， 督促自己努力提高学习成绩。然而，每每课上课下始终学不进去。细细想来，进入大学后，学习退步，最关键问题，就是一下子失去了奋斗目标，对未来的生活前景，迟疑不决，每日头脑中说不清楚纠缠着一些什么性质的问题……总之，不能专心于眼前的功课。
自进入大学以来，每学期无论功课多少，单就一本教材，大学老师传授知识的方法方式，实质上已经与“教书育人”毫不相干了。老师在课堂上，只是带着学生们读一遍课本，再就是为了考试的目的，提纲挈领，把该门功课教学大纲上的重点内容，去繁就简，归纳成几条或几点罢了。无论是新带教的老师还是老教授们，不再用心关心学生们对某一专业科目内容是否感兴趣以及兴趣的大小，更无须关心哪一个人究竟存在何样的一般生活知识抑或专业内容方面的困惑和疑虑问题，甚至学生们无须来听课，只要考试过关即可。（注：大学期间，本年级教我们班的老师中，只有《医学英语》的陈曙昭老师，她一心一意只想提高学生们的英文听力以及实际应用能力。）
面对医学院这样一种传授专业知识的方法方式，究竟如何应对昵？
一者，首先在个人感情和心理上接受这种不是针对哪一个人的教学模式；二者，明确个人的学习目的，不要追求最终毕业的工作和专业方向的问题，眼睛紧盯着每学期每一门功课的考试成绩即可；第三，不光是对大学生，也是针对所有青年人，如果想明明白白活一生，不虚度年华，必须赶紧拿起书本或即刻投身现今生活中，不断解惑释疑，不要惧怕任何碰壁和挫折，找寻和明确自我的生活幻想和理想目标。
青少年与中老年根本差异，在于务实精神上的“实质”根本不同。处于青少年时期，无论他们接受的是东方还是西方传统思想熏陶，仅仅置身在这样一个年龄段，便决定了他们不可能成为真正的务实者，他们追求的理想模样，如果不是最时髦的偶像色 ，必定就是带有个性浪漫色 的任何自我梦想，甚至是一些旁人始终无法理解的稀奇古怪样式的激情言行。
眼下我们的社会生活处在一种“病态”情况下，而其“病”根就在于社会未来理想勾画方面。我们一贯宣扬和崇尚的优秀品格和伟大思想，的确是一种高尚人格，但在这样一种大肆鼓吹和推崇之中，却完全忽略了广大民众生活中在物质和精神上最一般需要/需求的理解、认同和尊重。所以，解放后一直到今天，在大庭广众之下，除了少数纯真率性的青少年外，大多数人，尤其是中老年人，都不会为了一般人的基本生活需求或需要，而去公开呼吁、辩解和争取。而青少年依其眼光、知识的单纯，完全可以接受并认同在世上一定充满了像教育宣传一样的高尚人格和优秀品质，而他们一旦脱离了家庭或校园或社会的监管束缚，并开始独立面对社会和去解决自己内心欲求的一般生活需要或高尚生活追求之际，即刻就会发现周围生活，甚至以往历的历史真相，完完全全和从小受到的教育熏陶和思想灌输，恍若隔世，甚至就是南辕北辙了。所以，如果是一个正走向成熟的青年人，其越是纯真善良，其越是坚信教育理想的高尚、尊贵和伟大，其越是不想屈从并苟且于环境周边无处不在的愚人私己和自欺欺人的泥沼之中，其将越发暴露出来“叛逆”的言行及其语周边同龄人截然不同的行径。
社会进步确实就是向着完美发展的，但是，这种完美绝非我们一般人认为的，凡事物都必须达到极致完美、极致美好的状态或程度。尤其在“人性”或言“人品”方面，所谓“完美”一定不会是将所有人都同化为纯洁单一的一种模样格调。因为单从“对立统一规律”既可表明，人性之中的“恶”和“善”应该一样的多。所以，未来理想社会下，在物质和精神水平所达高度上，只是激发人们弃恶扬善，让每一个人自己改造自己，并成为一名对于自己和他人而言，都能够被接受，并都感觉比较适当的个人位置而已。

1986年12月1日 周一
夜读蒋子龙《收审记》，为作者天才般直觉感受和意境描绘，而叹服和思索之。
于济南时，时常听到亲友们谈及工厂内部事情，有些故事听来感觉丑不可闻。然而，人们言论所及津津乐道，又显得无可奈何。作家即便是艺术创作，亦难免来自生平经历中间的一些耳闻目睹的影响痕迹，内行人一眼即可看穿其中的真假虚实。文学作品的层次性，或许就在于此。外行人看到的是一堆花里胡哨对自身感官刺激而来的幻想、喜悦或伤感，而对于思想生活的人而言，从中窥见世道人心的事实真相，汲取社会生存技巧经验，借鉴判断善恶对错的办法途径。

1986年12月2日 周二
灵感是什么？像是一种神谕，当她到来时，艺术家变得异乎寻常的敏感和悲悯，甚至浑身颤抖不已。美妙的遐想诱人陶醉，奇丽的语句脱口而出，挥洒纸上，一起构成了动情感人的绚烂篇章。灵感恰似沉溺恋情般的迷惑和张扬，让艺术者，即便仅仅就是一个人，毅然决然地纵横徜徉在天地云海之间，流连忘返，忘乎所以。届时，仿佛周边世界已经不复存在，自然秩序和人为惩罚，全然达不到令其沉静听命、俯首称臣的效力，即便此刻致其死命，一样坦然自处、超然故去。而这样一种姿态，却又成了庸人俗论的神秘。沉迷其中，昏然不醒的艺术者，是莫大幸运，真的有福了。因为一旦梦醒时分，除非有独夫的冷酷和尊严的灵活，否则，难以再有自在长存的处所。

1986年12月3日 周三
每年一次的总结，面对这一年不知道该去如何书写。此刻，泛泛一想，却已是哭笑不得！

1986年12月4日 周四
午，邻居赵姨出差来青岛，捎来暖瓶和食物。交谈之间，引出许多本想故意回避的话题。
生活的路与其说是不断前行，毋宁讲是在一个地方层层回旋，伴随范围的逐渐扩大，在周边事物不断重复出现时，又不得不去面对，亦无法将其全部抹掉。
人类活跃的舞台上，称得上悲剧情节的只有非自愿的死亡，其他异样的情感性悲伤和形体上摧残，都是生活不同经历而已，在其情节之中，只有演技上的成功与否，并无什么悲喜。

1986年12月5日 周五
人通过思辨周边事物，达到了解自身行进的地步，通过自我心态的变化，可推知将要发生的事情，尤其分析已经发生过的问题。
冯友兰先生曾言社会进程的是在“衰乱世、升平世、太平世”之间轮转。这一论断是否正确，一个人的体验只能历经自我数十年生活后才能有所体会。而今，观展历史途径，相信这一观点的合理实在。虽然，类似观点也可以用唯物辩证法来解释，但并不一定能为多数人理解和认知。

1986年12月10日 周三
始读刘勰《文心雕龙•注释》（周振甫注）。
中学时，喜言其书，自持晓之野史，然未见其实质。今阅读之间，感其字形句意，并不陌生。粗阅数篇，感中文学习，若敢于舞文弄墨，荣登大雅之堂，必须有传统文字根底，此处的文字功底，“四书、五经”是一关，而刘勰之《文心雕龙》，则是入门者的捷径。如同《吕览》一样，此类书籍是了解华夏历史和运用汉语言的最佳工具书和理论资料。
前日，课堂上老师言，与西洋文化比较，中国文学、哲学、音乐、诗歌等艺术的不发达，或说在生活之中的不显要，主要归咎于遗传因素和生理结构上的差异性；另外，还指出来，中国几千年来，在各种学术的分类上，不单是不具体，而且缺乏“分类学”式的体系划分。
即便上述揭示的问题都是事实，但是，涉及到中国人在“归纳、分类”思维上的深浅或粗细问题，其与生理和遗传之间究竟是何种联系和因果呢？我当时既没有听明白，而眼下也没有思想清楚！但是，针对上述所谓的差距，在我看来并非人种的问题，还是外部环境因素和传统文化的束缚。一个民族在没有更为强大的外域民族和系统文化的冲击改造之下，很难以摆脱传统思想行为的禁锢。正如一个人，如果没有生途经历之中，复杂多样的遭遇磨练，也就永远无法真正理解人世间更深远更广博的思想和感情内涵。
刘勰于《征圣》一篇中，说道：“政化贵文”“事迹贵文”“修身贵文”。的确，一个人若拥有完整人格姿态生活于世，由古至今，依然“无文不足以达”。受教育多年，关于语文教学的重要性及其社会意义，一直以来不得要旨，今刘勰所说，一言以蔽之。

1986年12月14日 周日
国内报刊沉默数月，近来又见活跃。近年来，国内文化焦点问题逐渐升级，根本矛盾还是纠结在中国传统文化与西方文化的是非所在。着眼国外，新中国之后，真正从国外引进的纯理论性东西，少之又少。从目前见到的西方学说，他们对于近三四十年来的政治、经济、文化的系统总结、长远规划和创新发展上的学说性人物或派别，多数情况还是以过去的“成规”为本，而过去的那一老套现今已经很难说服世人了。
国内文化动向，当下似乎反对传统文化一派占据上风。然而，吸取国外文化，若不能拿出来能够被大众心甘情愿接受的玩意儿，必定难见成效。依我之见，借鉴自民国至于今的历史进程和文化现象，中国社会若没有通俗文化的冲击和涉及到民众一般生活动因及其像“家庭维系、爱情、友谊”等诸如此类生活观念的动摇和转变，其它方面的刺激不过是隔靴搔痒而已。
晚观《中国青年报》几篇对社会现状的分析文章，可见作者用过一番思考，但又让人感觉缺乏力量和高度。
读罗素《中西文明比较》。模糊地感觉，许多明哲圣人经常通过论述某民族风俗的优劣，来归纳和评价其传统文化的来源及其发展倾向。其实，一切民族文化及其社会的发展，究其文字形成及其形式变化而言，与其说是民俗习惯的共同成就，勿宁说是个性人为的努力结果。在引导人们的行为努力上，某一区域或民族的特有“文字”，尤其是书面上表达清楚、语意坚定、成文自然的字词文句，其给予人们的影响力，近乎上帝般的魅力和力量。而这样一种魅力和力量，是使一个人能够获得立体而可感的“信念/faith”的根本来源，进而在他们的生活方式和语言交流或表达之中，才敢于坚定自我信念而我行我素。
信念/faith，尤其能够影响并改变多人的信念，更尤其是能够唤醒人们的觉悟、觉察和自我意识的信念，则是社会大动荡的开始。而且，这种开始一旦到来，在其结果上，却往往不合乎“信念”的规范，反而依从人性觉醒程度和优劣水平，充斥在社会生活的角角落落之中。就是说，即便已经有了一种为人们能够认识的世界大同理想画面，而人类真正要去实现它，总会觉得像是梦幻一场，特别在现今则更是一场恶梦。

1986年12月15日 周一
很长时间了，白天和黑夜总是盘桓着童年经历，那时的地点和场景时常出现在梦境里。
不敢畅快地言语行为，实质非为不敢而是不能！这种“不能够”究竟源于何处呢？

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作者: 一方    时间: 2016-7-4 16:52
“中文学习，若敢于舞文弄墨，荣登大雅之堂，必须有传统文字根底”。有感克谐先生的此段。记得前面读过一篇文章，《国学，急需补上的功课》，很赞同那样的说法：“中国之所以能成立，它背后精神性的东西就是国学。”……

梦里常出现儿时的故乡，可是那些经历从没有真正地再现过，不是不能，而是内心不愿。

欢迎克谐先生回来，事情定是办完了。夏安。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-5 08:17

一方 发表于 2016-7-4 16:52
“中文学习，若敢于舞文弄墨，荣登大雅之堂，必须有传统文字根底”。有感克谐先生的此段。记得前面读过一篇 ...

谢谢一方先生关注！
出行滞留江南八天，期间大中小雨连绵，幸好在无锡和南京各有一个晴天，偷闲徜徉景区，获益匪浅！
下面，还是尽快完结这个多年的负累吧！如此整理日记，其实令我格外心虑憔悴，最为尴尬的，就是不得不一次次再去面对那个曾经的自己……

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作者: 克谐    时间: 2016-7-5 08:19


1986年12月16日 周二
“西学为体中学为用”还是“中学为体西学为用”？无论孰是孰非，其中用意都不十分明确。从《吕览》到《文心雕龙》，尤感国学文化的优美繁杂。在文化性论说上，无论东方还是西方，很难说是一些真正了解传统文化的人们在这里那儿争执不休。事实上，一个人如果自身文化修养和生活实践并未达到一个很高的水准，其对任何地域传统文化都会感到艰深，更不会知道其价值和意义的所在。然而，对于一个真正懂得文化并知其“文明”内涵之所在者，便能够从任何新旧文化中获得新的材料，并以此丰富自我思想，进而拓展思索及其学说的深度与广度。
任何时候，一旦社会有了敢于大胆、公然宣称自我思考结论，并取得民众信赖者，社会才会走向实质性的繁荣和昌盛吧。

1986年12月17日 周三
上午解剖实验，提前回宿舍。心中似麻如絮，总觉得这些年来沉溺自我幻想和思索中，从未真正投身社会生活里，去发挥出自己力量，并获得相当的成就感。这一方面是受学习环境条件限制；另外，还是自己不愿意改头换面，脚踏实地做好眼前的事情。这也是目前为什么时常感到空虚、前途渺茫而无所侍从的根由。
《吕览》言：一个人首先求助自己，然后再求助别人，进而若失去了自己，也就失去了他人。所以说，一人立世，首先应克服“依附意识”。由此，也可看出，在人身上“顺从环境和依附他人”的意识，应是十分显著的。所以，所谓“完善自己”旨在挖掘自身潜力基础上，再去求助他人的智慧和力量。
“十年树木百年树人”其中的道理，一般人很难讲通，论其实质，最为深刻之处，如同看待前人先贤的生平事迹和言论著述一样，需要加入宿命或唯心的“天命论”思想。一个国家作为一个整体，其中启蒙式人物，究其在成长和成就上，必定是源于数百年来（尤为重要的是近百年社会变迁中）针对事实经验教训的反思和总结中提炼出来的产儿。
眼下国内局面，根本上仍在强调集体意识，一直没能真正重视到具体每一个人的生活意义。像这种群体意识，若放在其他条件下，或许是非常好的社会环境，但在目前的中国，确实是不符合实际情况，因而也可以说是陈腐和落伍的。在此评判“落伍”与否的依据，就在于能否推动社会的进步，亦在于广大民众是否感受到生活的舒心，更在于人们于各自工作、生活和学习上有无热情和希望等。
就自我年龄上，内心总是泛起一种怅惘而抑郁的情怀，始终有一种左右找不到归宿的感伤和惆怅。或许这正是我们时代落伍的问题，也有可能是我们所受教育及其传统文化上的劣根性所在。为什么一定要追求生活固定和舒适安逸呢？如果人人都投身到已经知道“现实不完美”而且“未来依然不确定的”的社会生活之中，那么这种事实本身，反而能够刺激人们勇于去探寻和努力去创造更适合大众生活的物质和精神世界吧。国内现今的文化风俗和大众思想，不是落后而是衰老，亦不是幼稚和单纯的问题，而是精明世故、另类无知和善于诡辩。西方文化，若比作一个蓬勃上进的小伙子，而中国文化，则是一个博学多识而历经世态炎凉的老者。
若产生新的文化氛围，未来必定是中西文化的结合，即便不是真正的结合，也必须要这样宣称。因为中西方单一的文化造成的当今世界，现实是杂乱无序，甚至是根本上对立。而统一的文明世界，必定有人类共同可以接受的一致性信念，其必定有合乎人们意愿的理论化、系统化内容和形式。
近暮，阅览室读《书林》。了解到几位本世纪初的文学和思想领域的艺术大师。一览他们生平，弗洛伊德最应被世人所称道。而此种断言，源于其个人的学术成就，对于社会文化进步意义上的大胆揭示和积极贡献。
如果未来能够创造出来超越历史局限，培养出一些在作者自身及其人生轨迹上都堪称“完美而和谐”的人物，唯有在其刻苦钻研的基础上，再加上几分巧思与机智的妙用才行。其实，像歌德本人，他是怀疑人类能够建立起美好信念的，尤其怀疑这种美好愿望的客观实现。但是，作为一位艺术家，特别是作为一名为人类整体或讲为了人之根本品行改观的服务者，其着眼点必须始终面向广大民众，深入了解他们各层人物的思想和行为，并有信心和热情与他们一起走向未来。

1986年12月21日 周日
又临近考试，自进校以来，唯有今冬闲事最少。但在心理负担上，也没有感到格外轻松！
“Face the word,step by step!”唯如此，别无其它选择。
午，作德育功课，提笔却不甚愉快！似乎觉得人就应该投身到一种激烈、紧张和困苦的境地当中，放弃其它不切实际的想象，一味干起来和坚持下去，而且这种努力的目的和方向，愈是自私自利，也愈发简单易为。否则，真正用心于社会整体和周围环境的改变，仅是个人内在矛盾，必定令其优柔寡断和自我羁绊。如若能够消除这份顾虑，则需要多方面的积极力量和思想依据。

1986年12月24日 周三
上午，突然想到所谓“社会型狂热”，是指整个社会由于宣传引导或书籍影响，使大部分人陷入一种简单的思潮漩涡之中，而那些不善于否定和怀疑的人，尤其那些不敢于存有超脱性、极端化的思考者，于惯常固执、迟滞和盲随的行为模式之下，更容易出现“压抑愈久爆发愈烈”的冲动性症候。总之，整个社会和单个个人一样，都极其容易被摇摆不定的思想情感波动而飘忽。整体社会更多是由于人类一代接一代“出生与死亡”的更迭交替，而每一代新人由于个人教育或社会影响的不适当，都将造成整体社会出现像反复无常的动荡不安，正如一个人经常因为一念之差而胆大妄为，所导致的令其一生都无法解脱的噩梦般纠缠一样。

1986年12月25日 周四
年终将至，数九伊始。今晨，阳光格外明媚，说不清是心情所致，还是节气使然。
昨夜和今晨，头脑格外清亮明晰，几个思虑凝重的问题，释然而解，自然带来了别样心境。
考试将至，加之元旦，日子瞬息而去。回首本学期读书思学过程，可谓收获颇丰，撩开了许多知识领域的面纱，省去了必须依傍他人亲临指导的“千载难逢”之机会/机遇，对于一个年轻人而言，仅是这份颖悟的心境，足可以言快慰，亦可说是一名“辛运儿”了！
假期间，有意读习《史记》和《文心雕龙》，复阅《吕览》。唯有对古书典籍有所省察，才有资格评头论足。

1986年12月26日 周五
读前面日记，才察觉出来自我头脑中时而会出现一些智巧的话语，而用文笔和语句表达出来后，有的也能达到恰切而优美的程度。这不得不说是一种个人的收获。
翻阅前面日记，冒出来这样一种认识：农民种田是为了生活下去，工人挣钱也为了在其环境中存在下去，而眼下我们考试，也是为了保持住这种学习环境条件，并为将来生活的更好而服务。无论将来干什么，即便当一名医生，仅是依仗学校的知识是远远不够的。大学教育，比一般未经此类教育者，论说学到的应是更文明的处世态度和行为规范，并能为社会承担更多的义务；再者，才是职业技巧和专业经验。过去这些年，我的学习情况，只能用这样一种教育理想，才能够用来解释和说明，我个人在学习成绩上，之所以“忽高忽低”或“停滞不前”或貌似“混日子”的原因和理由。

1986年12月27日 周六
我努力寻找真实的世界，尽管仍在怀疑自我的感受和认识，但我相信已经揭开了生活的面纱，我觉得未来生活应该比现在文字表现的更加美好！然而，现实周围景象，似乎逐步传达给我一种印象，仿佛总也找不到美妙可感的自我实在，除了自欺欺人的幻想之外，耳闻目见的一切依然飘忽不定，愈发信之，愈发疑之。

1986年12月31日 周三
夜已深，入岁末。
近来，一直臆想总结一年的生活，然而，即便就在今天，依然只能是言不由衷！
接近十二月份前后，全国各城市高校，一反常态的学潮四起。其形势应是解放以来，高校自发的最为猛烈和广泛者。人之情感和社会动荡之间的联系，确乎有一种非人情、人思、人志、人言所能完全解释清楚的东西，更像是非人力所为的某种规律所导致。究其规律，又确乎超出一般常态，人若能顺其然，则可能有所作为，而逆之者必自焚也。而这其中能够顺其然而为者，即在于适可而止。
此本日记，说来所写所记，虽充满忧虑、怀疑和恐惧，但其中有许多认识和想法，是以往所不能得到和达到的。
细想毛主席逝世已经十年了，记得那时节的天真、质朴和极富幻想，再看眼下周围环境，不能不说翻天覆地的变化啊！但说依然简单而狭隘，亦不为过吧。
静思片刻。猛然醒悟，过去十年间，自我之所以能够成为如今的异样，根本原因就在于“待人处事”中“特别认真”所致！
毛泽东言“世界上怕就怕认真二字”。是的，一个人在生活态度上的“特别认真”，所带来的结果会有正反两个方面。而在其每一个方面，所带给当事者的一样都是坦然的处事态度和应对办法；而这样一种当事人，不会因自我境遇的优劣得失而骄横或惊骇，经常会是执着于纵然说不出口的理由和信念，引导自我，解说自我。
傅雷在其“家书”曾教导：人首选献身于事业，而不是爱情。弗洛伊德也讲：当爱情和科学俱来时，我不得不为科学起见，离弃爱情。然而，如此教诲虽有其个性才华和自我环境之下，确乎属于十分“明智、实惠和现实”的抉择，但对于每一个处于青春期的年轻人而言，最常见的不会是因为偏执爱情而摒弃科学，而是因为没有爱情，仅能在原始本能性冲动的压抑之下，或苦苦挣扎，或殚精竭虑于无聊的自我打扮或猥琐的个性幻想之中罢了。
真正哲人的明智，真正圣贤的德才，绝不会仅仅是靠聆听或依从前人的教诲和警示，来为人处事，去省世明人。而他们更多的则是通过自身生活教训或置身危难之中，恰是由于自我的醒悟和认知，完全契合了前人话语，因而才有信心、勇气和毅力，公然再给予人们一些不同层次的教育、规范和引导而已。
圣经上说：世界上没有无罪的人。或可以理解为：世界上没有绝对圣贤道德之君。但是，这种理念之下，并不是让人们无需再去宣扬和追求善良而不再区别丑恶。恰恰相反，这是鼓励人们应该去大胆剖析自我，敢于修正言行，不断摒弃丑行恶念，努力成为一个完美、理想或直言在精神与物质生活上堪称“纯粹而高尚”之人。
抄冯友兰先生送李泽厚答对以自警：“西学为体中学为用，刚日读史柔日读经。”

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作者: 一方    时间: 2016-7-5 10:35

克谐 发表于 2016-7-5 08:17
谢谢一方先生关注！
出行滞留江南八天，期间大中小雨连绵，幸好在无锡和南京各有一个晴天，偷闲徜徉景区 ...

您客气了。知道您这样发文非常辛苦，一方就是有点怕着工程，前几年的文字都不愿意再去整理，想着就有些累。既然是日记，只要是输入了电脑，就这样吧，不用再去修改了。哈，一方偷懒可恨，还说出更可恨的话来。

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作者: 一方    时间: 2016-7-5 10:46
“唯有对古书典籍有所省察，才有资格评头论足。”克谐先生这话，让一方自省，一方其实不能在这些文字众多的地方品头论足的！

今天该是刚日，应该读史。我似乎如感冒中，懵懂。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-5 11:11

第四章一九八七年（大三大四）

1987年1月1日 周四
当元旦钟声敲响之时，一个人在辽宁路四处欢宴的形影中穿行。
晨下雪，延续了一天，预示着来年可能又是一个丰收年。在这开端中，周围社会，却暴露出某种动摇，一种颤动的痕迹。

1987年1月3日 周六
校方的政治学习资料《大学生在前线》，发下来已很久了。翻阅后，总琢磨不出来怎样去学习这一切。只能是从中看到社会的另一个侧面，认识到社会生活中一个人物的光辉、荣耀和声誉的来源。
八六年对中国社会是一个奋发的岁月，将来生活中会有许多事情源于这一年的思路和冲击。在这一点上，我个人则会更明显一些。

1987年1月4日 周日
晚，考哲学，下两周连续考试，随后了结这一学期生活。
今日，复习哲学中，认识到形式逻辑作为一门工具，很有了解和学习必要。

1987年1月6日 周二
复习英语，从中看出，美国舆论触及社会问题是十分深刻的。仅从自身接触的周围社会来说，尤其指公共性宣扬、指导思想和流行观念上，人们始终都在感慨智能上的差异。由此，而自我伤感、自卑或鄙人。的确，周围生活现象，可以很容易说明，人们在记忆能力、在绘画或在书写文字技巧上，存在着很大差异，有的人于这其中的差异之大，完全是无法比拟的。但是，就人的思想认识来说，仅是针对一般狭义哲学性问题上的思考、创见和说明，显然不是来自先天聪颖，而是后天境遇和磨练。在这一方面，脑力因素远不如身心体验因素起的作用大。因为，涉及到单纯就是自身生存和发展问题上的思考及其用心，人的毅力、决心、耐心、勇气和胆量等因素，尤显得更为重要。日常生活中，经常会看到学习成绩上的佼佼者，其往往性情单一，多数记忆力超强，但又常见到其体能素质上有欠缺，尤其整体协调性差，思虑问题也易偏执，行为极其偏狭。
高中时，时常衡量和思虑如何能使生活和学习、事业和家庭协调一致起来。眼下，自己的功课学习和平日努力，当面临考试时，更加感受到并没有学到那样一种良好的协调能力。
平时泛泛读书，的确占用了许多精力和时间，但实际上周围许多人，也并没有把全部精力和时间都用到专心致志学习上面。在学期考试中，单是在成绩优劣上，会出现较大差距，这里面的问题出在哪儿？我觉得其中的差异，并非来自脑力和智能的天资，而在于环境经历中所受影响和思虑程度上的区别。那些受环境或其他因素影响重和思虑深者，使其学习不专一，且使其在学习生活中处于劣势的人，是否将来在社会生活上会有所补偿呢？事实上，大部分人将是得不到补偿的，因为他们对自己日常所处的势态，或者不关心，或者即使关心且不能探究出根本，仅仅就范于一般见解，或进行自以为是的随机改变。在这其中，只有真能探究原因根本所在，找到解开问题钥匙的人，才能找回过去的损失，求得一条超越人性困顿的道路。或许正是在这里，基辛格才有一句话：“一个聪明人能够弥补一切，但不能弥补经验不足。”

1987年1月25日 周日
回家三日，常事匆匆带过，今日倍感空虚，非学莫可！
与家人、故友闲聊之余，反思：“自恃偏颇之见，令他人难以结合，此为一陋。形影之间，思前空茫，无所依托，此为二缺。”
长叹息以俺泪兮，哀人生之多怨！一个人如果已感到生活无聊，而且又不善于把岁月用丰识长智的思想或行动充实起来，那么，其“无聊”会恶性膨胀，变得十分可怕，甚至像毒菌一样侵染灵魂和躯体。

1987年1月26日 周一
如果说八六年琼瑶热风，引起了国人感冒。那么，柏杨《丑陋中国人》印制发行，将会撼动中国政治、科学、艺术的基石。其坦荡且富有启发性语言，让每一个思考者不得不去沉思默想。夜读两篇，诸多点睛之语，很与往日反思随言者，不谋而合。

1987年1月27日 周二
明日，除夕之夜，异样火爆。而此夜，却格外冷清。人一旦长久反复封闭在一个样子的生活场景中，必然对此失去爱心和热情。
望星空，想到同一月亮下面，却有那么悖远的想象与思索，自然生出一份淡淡的郁悒。
晚观电视，一部相关战争的影片。在残酷战争的岁月里，友谊、爱情表现得愈发令人陶醉痴迷。然而，其情感根基和因由，辩证地去看，简单得几近可悲、可怜、可叹！
人类情感的确是具有一种恶魔般灵性，眼下难言其优美或鄙陋之所在，但在人的性情中，确有一些东西为人自身所不能遏止！
急需了解和解决的几件事：1、汉语拼音化问题；2、国家间发生战争的内因和外因；3、文学的目的和手段；4、《丑陋的中国人》所指出问题及其指引方向的科学性和现实意义。就这最后一点，总觉得：中国社会的症结，在于男女相处、家庭关系和日常交际等这样一些一般生活观念上，有太多根深蒂固、僵死陈腐的东西。
马克思从经济角度分析社会形成和发展规律，其科学性和局限性有待人们进一步思考和研究。就今日世界“美、日、德”社会生活的繁荣和昌盛，人们思考的不应单纯是其经济基础问题，更多的应是其社会基础……人的组成、社会关系、思想观念以及人与环境间的相互影响和作用。
社会最直接、最客观、最根本的因素就是人，而文化教育、宣传工具又是影响和改变人之思想观念最直接/直观的途径/手段，而在这些内容上愈是平和、真实、婉转、和谐，也就愈发容易深入人心。

1987年1月28日 周三
除夕之夜。
文艺晚会，难说充满生机并给人们的都是热情和希望。八七兔年，其“跳跃”中，不知迎来的是喜是忧！
今日中国和世界一样，安定团结/和平共处都是美好愿望。领导阶层年轻化、知识化，如果没有思想观念的现代化，一样会成为一种形式，“年轻”并不等同于“思想现代、文明进步”。
当前反对“资产阶级自由化”问题，关键不在于这种口号和理论是否有实质内容和社会效果，而在于能否产生统摄社会各阶层思想的学说，进而形成统一意志的领导层。

1987年1月29日 周四
拜年中，聆听部分老师对年初学潮的议论。
多数人，仅是从自己所处的位置和角度，去看待和分析社会中存在的问题，并视自我见解为上乘决策。只有少数人，能够纵横对比，从利于社会进步的较长远利益出发，客观评价其中的功过是非。
如今在熟人中间，能够倒出心底一点诚意和真实想法，也是难得的事情！
每个人都应该有信心和耐心，去读习古书。尽管这样坚持下去，一段时间里，人会变得老气横秋，甚至悲观厌世。但是，只要拥有良好的品质和畅达的胸怀，对幸福生活的渴望，对美好情感的爱恋，对不完美现实的愤怒和抗争，会使他/她看到古书的苍白和贫瘠，并由此回到现实生活中来，回到现代思想者的怀抱中，寻觅美的新意，发现更美的色 。如果，他/她有资禀和机遇，就一定会把自我的那份欣喜感受，用艺术手段去表现出来，传达给世人。对于这样一位歌者/诗人，尽管也会遇到世间的白眼、非议或陷害，但他/她是不会惧怕和潦倒的。因为，那份领略到美的幸福一旦拥有，任何人或事物都无法剥夺和置换的。

1987年2月1日 周日
人都情愿乐观开心地生活，一家人或亲朋好友相处中，也都会把“天天开心！年年快乐！”作为彼此的告慰和祝愿。然而，事情却不是这样简单！一个性情忧郁的人，如果不能解除其忧郁之因、痛苦之原。那么，即使在某些场合可以露出开怀愉悦的面貌，但换个环境，即刻又会原形毕露。所以，最为明智或科学有效的办法，就是“辨因论治”。通过自我省察、观人审世，对社会和人生去抓住一个明确的认识和客观的想象，树立自我世界观，进而求得自由自在的生活。

1987年2月日 周一
晚，阅罢《吕览》冬篇。此书“春、夏、秋、冬”篇章目录和所发议论，浏览完毕。总之一言：人生一世，书海浩繁，一卷《吕览》，广开思路，寓意形象，受益终生。

1987年2月4日 周三
读《中国哲学》中李泽厚文章《魏晋风度》。对照今日世界风尚，引发社会历史进程的思考。
“哲学仅仅是一种（类）学问”这种说法在中国不成立。或许因为真正意义上的哲学，涉猎甚广，甚细致，且以揭示真理为天职。而在中国，哲学变成了当政者意欲民众俯首听命的神谕和说教，而没有当作能够自由研究批判的一般性知识。
古代西方就学问的划分“神、法、医、哲”，在中国除“法”的观念和西方相去甚远外，而“神、医”则视为旁门左道，一切视为学问的东西似乎都归了“哲”门，但事实确非如此。
通过一年来有意识的“哲学”探讨，自觉从西方冠名哲学的书籍入手，可以解除许多人生的大困惑，引导人们掌握生活下去的至关重要的知识和力量。在这期间的学习中，自觉最大的收获还是历史性系统化知识的了解；另外，自己也没有像某些人担心的那样，变成了某家某派的崇尚者或虔诚的信徒。

1987年2月7日 周六
对别人生活认识的越清楚，往往能从中看到自己的影子。
晚，观电影《越过界行动》。如何激发人们，尤其是青年人的热情和信心？这是许多人思考的社会问题。自电影艺术繁盛以来，其他文艺手段都没有电影来得直接、直观。但是，不难发现这种简单有效的艺术形式，却有致命的弱点：肤浅，华表其外，荣质相离。
谁能通过理想化的艺术内容和形式，迫使现实中人们追随其理想，继而实现社会风貌的进步性文明化转变。这样一种艺术或艺术作品，才堪称完成着其历史使命。
电视《沧海一粟》，刘海粟一语：“中国艺术一直缺乏创新性和开拓精神。”是的，每一门艺术仿佛都难以摆脱传统，特别是离不开历史上的艺术榜样，始终在仿古保“权”的套子里运转。
为什么要“师承”“每句必有出处”呢？根本一点：“不如此，身家难立、难保。”这一方面，为社会大环境、公众鉴赏力、艺术理想所导致；另一方面，可归于人性中的懦弱本质。

1987年2月8日 周日
这两日，夜深人静，独坐窗前，凭直觉察：在自我思虑上，确实沉稳、冷静了许多。
今日，姐姐复谈曾言的关于我时常忧郁的话题。现实说明：即使相识的人，也近乎错误地估计了我的思想和行为。
人的确难以“认识自己”。我们时常通过学习或想象而来“远见”一类的自我设计，往往随时间的迁移，反而不容易自主、自立、自行。更多情况下，人在某段时期异乎常态的意志力、思虑通透、举止乖张，并非源于事前“设计”的远见性，而是在特定环境中，某种外界力量或说压力下，人之身心本能的迸发。这一精神现象，或许可归于所谓的灵感，但在其诸多内容里面，一般却不能在事前的“远见”中，想象得出来或做得到。所以，生活中的达智、达业、达功者，往往不能自持、自制，甚至他们中许多对“成功之路”的诠释，几近谬误，而旁观者的惊叹、羡慕和神议中，则有更多的是误导和误判，而非事实上的本质及其关键所在。

1987年2月11日 周三
全天，同学XX、XX（初高中均在一起者）来家聚饮。闲谈中，他们对我读古书的看法，令我有所认识。
晚，翻阅以往读美经济学书籍的日记，尤以《有效的管理者》最使我感到新旧文化上差距。的确，在传统文化著述中，见不到杜拉克思索探究的问题，尤其缺乏那种积极乐观的情调及其平和坦荡的语言氛围。每每读过中国历史或哲学叙述后，自我理想和希望常常变得超越现实，且失去对群体可塑性的信心，转而崇尚上天的神力，在一种宗教般奖惩企盼和自欺欺人样子中间求生。
中国只有从传统文化的自我陶醉中抬起头来，把多虑、谦逊和忍耐性用于考究近代科学发展的急迫感、抗争性和残酷性（其残酷不是株连九族的杀戮，而是工作、学习和生活中成功与失败的挫折性磨练。），把经济性思考、观念和体制渗透到社会内里，才有出路和希望。其道路，必有与物质生活和经济观念株连的道德观念上争斗；其结局，一定会是东西方通俗理念的调和，决不会是某一方面的绝对正确，或为另一方的全盘否定。事实上，世界本身就是一个整体，其发展的历史就是在继承过去成果基础上，带着人类梦想，在与“天、地、人”不懈斗争的兴奋和创痛中前行。
任何社会，一般情况下人们在决断和选择做一件事情时，都会以十全十美为目标的。也就是说，臆求达到“即能成全自身欲望又能拥有生活诸条件的理想化”的人生目标。然而，现实中这种“完美”的几率近乎为零，一般人单凭耐性和福分去等待这样机遇的话，社会生活就不会如此绚烂多 ，当然也不会有什么“命运多舛”了。
社会中所谓天才人物，其一生作为和功绩，就在于他们选择并开拓了当时不被一般思想所认可和接受（更多的是不能被认识）的事业，正是在对这样事业的果敢选择和进取中，成就了一代代、一批批的优秀人才和奇伟作品。
今日，从一种自知的麻木、迷惘中，探得一点前程的曙光。
自86年7月以来，所读书籍大致归类如下：
冯友兰《中国哲学史》《三松堂自序》《三松堂学术文集》；张岱年《中国哲学史纲编》；《中国哲学》（第二辑）；《史记》（第一册）；《丁易杂文》；《吕氏春秋》；《文心雕龙》；《世界通史》。
现代文：柏扬《丑陋中国人》；钱刚《唐山大地震》（感触颇深）；简阅几本琼瑶小说。
柏拉图《理想国》；亚里士多德《形而上学》；韦尔斯《世界史纲》；《新约》；《古兰经》；《神曲》（天堂篇、炼狱篇）；《浮士德》（主要为上卷）；《歌德谈话录》；蒙德斯鸠《罗马衰亡史》（简阅其后的《论趣味》）；《但丁传》；恩格斯《反杜林论》（选读）；《一个智者的画像…基辛格》；夏穆勒《第三帝国的兴亡》；黑格尔《小逻辑》（简阅）。
西方现代思想书籍：《突破》《高产出管理》《成功之路》；其间，反复读杜拉克《有效管理者》，最感催人奋进、自强、自励。

1987年2月12日 周四 农历正月十五
去年的今日是一个“凶”日，有那一日的蒙蔽，引发随后的连锁反应！
87年伊始，由《参考消息》观，军事大国备战势头更加表面化，国内这方面报道，也有所显示。苏联戈尔巴乔夫积极改革的言论和行动，已掀起东欧“闭锁思想”的开禁和酝酿。单就人类一般特征和自然趋势言，其结果如何？不难想象！
国内眼下虽感沉寂，却正是“悬”之极所致，“上”之稳定和实力增强，依然是一切的关键。目前，“下”之不敢理想，唯安分守己而已。
近来所思，“当务之急”是扭转学业上的窘迫之态。昨日同学言，86年我付出的代价是惨重的，根本得不偿失。是的，从目前状态看，所谓“得”全是负面的，特别是学业岌岌可危。尽管自我能自圆其说，但这一切所以然的背后，还是个人的荣辱感、理想化程度以及当时环境特定因素起到了主导作用，其根本应是人生过程中不得不经过的“门槛”吧。
正如书上所言：“一个聪明人能够弥补一切，但是不能弥补经验不足。”
的确，一个强者的可塑性，常常决定于其能否把自我从一种极度无望的环境中拯救出来，并开拓出新的美好生活。

1987年2月16日 周一
返校第二日，生活依然如故。
近暮，才从忧郁、沉闷的情绪中解脱出来。对于补考，直感的压力和苦楚胜过自以为是的想象和宽慰。昨日的感觉，正是所谓“日暮途穷”模样……“思之不通的困顿，神经兮兮的心态。”
近两日觉察，人于思想或说精神状态上的困惑、迷乱中，通常会伴随语言、书写等行为举止上的失态/不得体。而这期间的行为表现，往往又是一个人自然人性的真实面目，一种近乎醉酒忘我境地之情形。

1987年2月17日 周一
大学已进入第六学期，一年半的班长，两学期有不及格，一次旁人无法理解的妄动行为。而今得以醒悟者：“医学类似其他学科学习，若掌握其知识体系，达到易于理解、接受和运用的目的，则必须抓住可以贯穿整个体系的一条线。”就医学言，能起到这“一条线”作用的部分就是神经系统。对此系统下苦功夫，极力攻克一般人都认识到的疑点/难点，继而可以较容易去理解和把握全部医学课程。

1987年2月19日 周四
说起头脑发热，对于一个即使已经意识到自己头脑发热的人，若能使其冷静下来，依然不是随心所欲的事。
人的生活可分为自我生活和社会生活，其两部分生活在精神想象、物质欲望、待人接物等诸多内容上，都有根本性的不同，例如：在与周围人打交道方面，两者的出发点和手段就相去甚远。
平时所讲“政治、科学和艺术”样的生活，且不论能否把它们区别开来成为单一的生活模式，若能够把其一种生活中科学有效的生存方法/方式进行细致分析、研究和总结。那么，这将不单是一个社会走向文明、进步、繁荣的理论依据，也将是一个人走向理想彼岸的科学指南。
每个人都有物质和精神方面上的追求，而读书达智者多能如其所愿，其根本原因还在于其能够把握思虑及行为的正确、完整和可行性。至于人们常叹求的机遇、巧合、宿命等，不过是成功影子掩映了思想奇伟之处，或者只是某些人情世故一而再地故弄玄虚而已。
“机遇只降临有准备的头脑”这话之美妙感，颇耐人寻味。
走向社会的步伐，起步在未起步前的思考及其承担社会责任及义务的信心、勇气和毅力。
午后，于黄台路礼堂传达中央4、6号文件。暮、晚，集体讨论。此样形势，让我联想过去以往的中国。
“茫茫天涯路，怯怯自戕心。”此语不悖！

1987年2月21日 周六
暮，考试通过。此番心情很值得体味。
晚，观电影投影《静静的顿河》。对我而言，自《乱世佳人》后，此片为反映人生悲怆、个性强柔的最佳片。的确，人生更多模式就是跟随时代默默地前行，像在动乱中，就是暂时躲避与救生的奔走，一个人的荣辱成败及其或悲或喜的人生色 ，都有太多的原因和理由。所谓“赤色一片”或“白色恐怖”都是近似“欺、瞒”的拙劣手段。该片的启示和教育意义，不仅是历史性的，而且是人性的。

1987年2月25日 周三
近两日，夜读尼克松《领导者》，初步了解和认识一个阶层一个新世界。

1987年2月26日 周四
晚，访新婚老师。归，翻阅美•房龙《宽容》，勾起“理想与现实间生活矛盾”的思考。
泛泛思虑间，尤其清醒中国传统体制根植于国人“务实”精神的事实。其“务实”说辞，贬过于褒，更近乎目光短见、苟且求生。何以至此？专制的残酷抑或思想观念的禁锢？

1987年2月28日 周六
阅房龙《宽容》，可领悟历史进程中每次跨越时代门槛前后的许多朦胧性的物质力量。宽容能否映入所有人们的头脑，使之成为调节社会矛盾的力量，这是一个很值得深层研讨的大课题。社会依大众进步为其运动形式的现实，确乎又像在一种人力无法佐佑的状态下，顺势奔走。但历史只有一个，历史书却有数种，历史不承认“假如”，唯有“铁证如山和事实真相”是历史的一部分。对种种未出现和没发现者，人们可以渲染其伟大和无限魄力。然而，任何魄力，也只有呈现于世，才得以堪。

1987年3月1日 周日
批判“自由化”，令近来局势尤为寂寥。
晨，游海滨，购衬衫一件，质量很差！

1987年3月5日 周四
开学仅两周，本学期年级同学状况，以重病号倍出，令人心寒。吾不以为其是偶然，最多应归咎于心理和生理使然者。
自我测度二十二岁思想上的跌宕变迁，对一生可能造成的影响。
“每个人均须走一遭”的想法，疑惑及怀疑已成过去。现在的问题是：走过后又会怎样？难道只有利己的警醒，失去社会积极性了吗！

1987年3月6日 周五
复览日记，从中理清头脑中牵挂的问题和沉迷的想象。这样确实能使自己思虑明朗、心情宽舒。
两周来的学习，直觉日日有加强专业学习的意念，实为可喜！虽自我不愿意正视诸多缠绕不清的个人或社会问题，因其本身原为青年人无法逾越的障碍。然而，如何彻底扭转这种状态呢？
今日徒生一个念头：应该针对自己最感苦闷的问题，进行一次“著书立说”般的精力投资，无论结论如何、成果大小，通过系统工作，可以学到一种方法，积累知识和经验。
我们现今受教育或工作及生活都应该尽快地从一种“形式主义”的唯唯诺诺心态中解放出来，怀抱一种朴素而单纯自尊、自重、自爱的精神素养，去工作，去生活，去学习，去创造。
一个人的才能、智慧及其优雅、美缓的思想和行为，也正如自然事物一样，是埋没不掉的。

1987年3月8日 周日
昨晚至今夜，其间读卢梭《忏悔录》（第一部）。无论其后面内容如何，仅就这一部分，既能判定作者性格及其一生作为的因由。其实，相较我过去对此书的了解，并未察觉其书有什么灰暗色调，反而自然平淡的让人无法读下去了！
通过此书和最近《宽容》的思学，对18世纪欧洲宗教专制下社会风貌有所了解，进而对作者思想及其行为，也加深了理解和体会。其中，作者就人性诸多真实的描述和深刻的见识，才是本书的价值和意义所在。我觉得此书之所以有如此大的影响，正说明希腊名言“认识你自己”不仅是个人和社会成长的需要，而且是其进步动力和创作源泉。
一个人一旦进入书本中时常赞赏、夸张的那种自命不凡、举止怪异的人物性格中，其往往也就很难（或说很少）能从此类“人物性格”中走回现实生活中来……

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作者: 一方    时间: 2016-7-5 11:30
“对别人生活认识的越清楚，往往能从中看到自己的影子。一个聪明人能够弥补一切，但是不能弥补经验不足。”年轻时能认识自己，中年时会提醒自己，老年后便顺应自己，活着就有趣了。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-6 08:04
1987年3月11日 周三
日间想，生命至今，两手空空，一无事成，从思想到技能没有自己特长的东西……沉思于此，不寒而栗，顾影自怜！
布封说“天才在于最大程度的忍耐”，而对中国人来讲，则须有更多勇气、毅力和耐心，去体味人性卑怜的成因，去认识种种冥顽不化的陋习俗见之由来！有时不得不感慨欧美人自立独处的观念，而人之间过多专注“人情味”，会使人失去活泼自然的个性，凡事都谨小慎微起来。现如今在国人讲究的道德和规矩中，有多少是人们真心敬重的，更多的只是流于形式、口是心非，几成桎梏！
毛泽东倡导“胸怀祖国、放眼世界”，一直被我视为颠覆不灭的真理。而今国门初开，领略各色思想后，才晓得“胸怀人类事业、放眼全球未来”“铲除贫困”“解放思想”等观念/理念的进步与可贵！
任何时代，一个国家或地区内的贫富悬殊、进步与落后势力之间，在那种殊死抗争中，旧有思想的顽固及迫害，激进思想的狂热与毁坏……所有这一切，如能够通过言、行、志的传达，引起世人的警觉和思索，进而共同步入探求之境。能够这样去做的人物，足堪称巨子、开拓者、导师和领袖了，民族需要他们，世界需要他们，人类共同美好愿望理想，应造就更多这样的人物出来。
“当醒来时，他发现两手空空。真的，除了一身普通的行装，他再也找不到一件为自己特有的东西。生活对于他来说，仿佛又回到了降生临世的那一刻……”这是戏剧电影中经常会极力表现的景象，但在现实生活中，这种场景也时有出现。这一幕说明：“过去的他，其实一直就生活在梦幻中，虽说梦幻中的他也一样会嘲笑自我梦境般的生活，但这并不说明他原本已经是一个梦醒者了，而仅仅是一个不断寻梦的人而已。”
人应该有勇气怀疑自我、否定自我、认清自我、超越自我，而其中“认清自我”是个不断进步的过程，即使努力做到这一点的人，也未能真正达到了终点。

1987年3月14日 周六
读上页日记，感觉意识上有柏拉图的印记。虽然自觉对其论述一贯持批判、否定的态度，但经过一段生活后，才明确他近乎自以为是的描述，却是人世间的真实现象。柏拉图的解释可能存在错误，但其指出的一些情节，却是我们人类共性特征。

1987年3月17日 周二
观察历史不难看出，许多人一生中，尤其在一种执著追求的过程中间，会出现失常的精神状态。在这一状态中，人变得异乎寻常的敏感，言语举止反应迅捷，且极具攻击性。而经历此状态后，人自觉像进入了新的境地，淡泊、达观，尤其对过去许多理解不了的东西，即使是晦涩冗长的哲理论述，也能通览无疑了。
那么，如何实现这种境界般转变（或说飞跃），而不是任由失常地滑入崩溃、毁灭的绝地。非常关键的一点，就在于自我是以怎样姿态和行为目的，钻进了类似追求理想事业或完美生活的状态里面。另外，在此种经历之间，最常伴有的谦卑、恐惧和苦索中，究竟是以一种善良、博爱、创造性理念，而赢得的幸福样惠顾？还是以一种丑恶、自私、萎缩性心态，来谋求苟且、贪婪、仇视等欲念上的满足呢？
是的，自古以来，人们无法判定未来是否有最后审判。但在公众现有的觉悟下，与其否定之，不如暂且持怀疑态度，或者简单地充分肯定之：“让恶者，痛苦死亡，去下地狱吧；让善者，精神矍铄，去享福于天堂。”

1987年3月21日 周六
读围棋书，观书法，练书写。
围棋有“定势”，生活也有。一者，靠死记硬背所得；另外，滚打磨练，实践中来。
“得失两忘的人，永远及格。早晨与黄昏，各有所长。”

1987年3月22日 周日
抽烟、喝酒、打牌、下棋，充斥大学生活之中，诸如此类的颓废现象，刺激思想敏感者，不得不去求索。
通过中国医学科学院校刊，沉思和观察针对刘宾雁的议论，设身处地想象，一个这样子人物，于现今社会中的尴尬处境。由此可见，不能单凭完善的社会机构，来消除现存的诸多弊端；唯求大批人能有各自的精神乐趣，进而才会有真正充满生机的生活热烈，也才能摆脱人云亦云、顺势跟风、忽东忽西、左右摆动的恶俗劣习！

1987年3月26日 周四
上帝如同给我开玩笑一样，周一意外见到刘宾雁先生所著《艰难的起飞》。其前，恰又阅过美国斯•特克尔《美国寻梦》。
两本书同为反映社会上的民众痛苦及其沮丧、抱怨、压抑等各种纷杂思想的作品。吾感，其虽可划归揭露性文学行列，但此类书在目前的社会地位，却十分尴尬和难堪！像这样一种揭露，对于当权者和诸多服务于此的人们，尚不足以引起警醒和促进的作用，倒给本性怯懦和乐意于苟且者，有了诸多消闲、偷巧的口实。但这种揭露所引发的社会痛苦/苦恼，足能激发部分人的热情和觉醒，加大他们原本已有的对社会前途不断幻想或探索追求。而这其中不同势力人群之间的争持交搏，终将导致社会形势上的转变……类似作品的社会意义和价值，也就在于此。
昨夜，读弗洛伊德《超越唯乐原则》，由中浅识作者的构思、想象和创见。作为医生不难理解其思想，但究其产生的时代和今日科学成就，令我质疑其理论的实践成果。
对上述两类作品，谁的社会贡献更大些呢？
清末吴先生所著《目睹二十年之怪现状》，揭露了一个朝代趋于灭亡前的先兆征象。就此而言，文学性作品一般更偏重于勾起和激发人们情感冲动和思想活动，而在动起来后，唯有理智的或所谓科学思维和创见，才能从根本上给予社会再生的基础，进而才有再生的可能。所以，对现今社会上的丑陋现象和可怕隐忧，堪称进步性的力量，应是正视他们，给予一种新的解释，或说挖掘/创见新的出路/学说，而不是隐瞒现象、歪曲事实或者自欺欺人般的盲目地假说，或就是在胡说。
弗洛伊德学说的价值和意义，在于其理论和生活实践上，恰是针对当时已成定论的人类发展规律和社会现象，给予了一种新的解释。这种独辟蹊径，而非哗众取宠、故弄玄虚的异端学说和胆大妄为，确实是使人类的智慧和发现，更加贴近了科学和真理。
弗洛伊德对于“人们均有一个追求完美的欲念”的否定，与我过去的认识是相抵触的。但其解释中，却有许多为我所感受和认同的。孰是孰非？待深辨之。

1987年4月3日 周五
就弗洛伊德的生平，可见精而后博的影像。读其三篇文章，中心在三个原理：自我、本我和超我的划分及其就事论事的分析。其中精神强迫症和抑郁、躁狂症的针对性研究和分析，加之对于青年生命过程中行为和思想的沉浮跌宕解说，非亲身体辨，不足以查验。
在短暂的生命岁月中，一个人是有预谋地追求、索取，还是任命运操纵（在无意识、本能或自我魔性争斗）中达到理想彼岸呢？就一般大众而言，无外乎两种：“天命论、苦命论。”由此，也可见出“天命和勤勉的重要性”。但是，每一个成功者，也为生活的强者，其生命得以维持并堪为楷模者，更多的是其思辨能力，即：利用知识、现象和一切可能条件，进行自我行为的解说能力。而如此这般的目的，即为自己，也为社会寻找出路和答案。

1987年4月6日 周一
今夜读恩斯特•卡西尔的《人论》，开卷即感异乎寻常的亲近。仿佛上帝在调拨材料，为我解脱思虑的困扰。没有过去《理想国》等相关哲学性书籍的阅读，便不会有思想上的诸多症结。同样，也就不会有眼下求之若渴、茅塞顿开的感悟。
卡西尔“人之符号动物”的说法，且不言其概念准确与否，仅其对某些社会问题及其现象的揭示与分析，就展宽了人类视野和思维范围，也给人们一种格外敞亮的感受。其理论，可视为社会思维的阶段性总结，或说集成。由此，可言：“其为文明事业的进步和发展，提供了认知上的一种动力。”

1987年4月15日 周三
读罢美国戈布尔《第三思潮…马斯洛心理学》，浅析作者三个思潮的分析，从中仿佛见到黑格尔“正、反、合”和马列“否定之否定”的认识。
心理学发展到马斯洛，已更接近哲学意义上的世界观和方法论了，且其宗旨也是较为积极的人生观。但是，与其他著名学派和思想家之间相比较，其学说缺乏足够的热情，不易引起情感上的强烈共鸣。之所以有这样的直觉，或许因为这种积极的人生观，正是我们生活中比较外在的思想认识，特别是在少儿教育阶段，父母和社会教育的起点，原本就在于此。所以，像弗洛伊德、卢梭、萨特等人物，其揭示和拨动的，却是人性及社会中隐埋、回避或说阴暗背影里面的东西。尽管，他们通常被认为是极其“消极”的，甚至评论为特别“反动”的，但在人们不愿意外露的内心情感世界里，却极其渴望得到这一方面真实确切的揭露和解答。
即使在所谓最为理性的思想发展史中，也可以看到各种势力源于不同情感因素而来的争斗。在这一方面及其内在“发展”上，恰是通过相互之间的斗争，历经调和、荟萃和平衡，以求得到情绪上的相对稳态而已。
近来读书中，面对著者大段大段的议论和不十分形象的议论和讲述，突然觉得：如果把这些“语述论调”落脚在中国讲台上，并由中国人来担任，人们不但会觉得其内容荒诞不经，甚至会不知其云何。或许，此即国人“务实”本性的使然。的确，从弗洛伊德、卡西尔到马斯洛，尽管他们每一个人的社会成就不同，但其思想能够横空出世，并达到如此影响，确乎与他们共同的“犹太人”背景（生活环境、传统思维和宗教文化等）密不可分。
本学期有些忘乎所以，自觉恰如随水漂流的落叶或无根的浮萍，貌似俊逸、洒脱，其实笼罩在落魄、飘零、无法自操的灰色运命中。

1987年4月19日 周日
晚，观电影《芙蓉镇》。一者，刘晓庆艺术表演，到此才堪称“绝”；二者，影片现出中国社会至今隐蔽的危急。在中国发生的事件，每每回首时，始终伴随有痛苦不堪、惨不忍睹和久久难以释怀的愤懑和酸楚！
《芙蓉镇》的公演，或许不久，即将带来整个社会的再思索、再评论、再争执。
生活不总是死水一潭，在时而泛起的泡沫涟漪中，也引发人们一阵阵伤心苦恼的映像。就在这亦真亦幻的景象中，有人会掉下去，困苦挣扎；也有人脱颖而出，更加清醒的“认识自我”；而更多者，依旧走老路，任凭命运摆布，随风飘荡，为求生存，去适应与变化着。
若没有去年底和今年初的学潮，《芙蓉镇》给予社会的只能是更多悲叹。眼下，这一影片会起到积极、鼓励性的作用，促进人们（尤其是青年人）进入更广泛的想象和思索。一个民族只有在这种社会性苦思冥想中，才能出现惊人的发展和飞跃，而麻木性沉默和失常性狂躁，只会伴随愚蠢无知和继续不断的穷困潦倒。

1987年4月21日 周二
读尼采《悲剧的诞生》，通过其中对苏格拉底的评判，直觉到作者思维的敏捷、清晰。自我时常缠绕不清的一些烦恼和忧郁，也从中得到了近乎合情合理的剖析。正如尼采自己对这一青年时期作品的评价一样，尽管其论点与论据都存在不甚透彻上的缺陷，但其努力想要阐述和解说的问题，则是人类的大学问，更是人们思想生活中极欲挣脱的东西。
虽没有真正涉足康德、叔本华、萨特等人物的哲学论著。但如同我前时给同学复信所讲，我们现今倡导的哲学和艺术思想，只是一些已开掘、突破后的现成品，矛盾在里面已显得不那么尖锐。然而，没有尖锐的对人脑实在的刺痛，没有为解除这种痛楚而来得求索、开拓的努力，一个社会不会有真正令世人珍惜和叹服的“极端”作品，而一个基于现成思想统治下的社会，由于受其思想的蒙昧，人的创造力埋没了（退化了）。即使这样一个社会，也想积极提倡仿效前人的想象力和创造性，但不改变思维方式，不认清社会症结之所在，其社会前途及其进步和发展，不会有根本性解放，也就不会有真正的改观。
尼采在《悲剧的诞生》中说出了艺术创作的真相，而他自己也像许多艺术家一样，正是执著这样一种真实，导致了自我毁灭。如其所认为的：“苏格拉底极力提倡知识的作为，却没有因此解救其自身。”同样，许多艺术家完全像自编自导地暴露在外界注视下，心安理得而又毫无惊恐地去死，或言自我毁灭。
依吾观，这些艺术家之所以能安然地对待死，是因为他们领悟到生的可悲，其在日常生活中，却掩映这份悲观情感，而用一种几近无畏精神，去存在和创作/创造。但在他们内心意愿中，死相较生则获得了更多的自由；同时，在人生社会姿态或说道德意义上，又决定了他们不会轻率地去选择死亡。由此可言，在社会历史长河中，众口一词的善恶报应，绝非如公众所认为的一样，还应深入到特殊人物的不一般认识中间，才能探出其哭乐喜悲的根本和缘由。

1987年5月3日 周日
借五一节日回家，今日返程。于家中小住，头脑有种清晰感觉。虽说这种务实的清晰，给自己不得不面对现实的生活压力，但这里面确实还有一种如释负重的轻快！
一生永记：“不要停滞在固定环境中，有机会应到另外场合或环境下，或走动，或小住。”这样不仅能够灌注生命活力，而且易于引发精神升腾。或许，哲学所言的事物量变到质变性飞跃，也一定要在动态中，在跌宕起伏的现象转变中，才得以实现。
一个人要实现社会范畴意义上成功，最需要的是“创新”和“适应”，并且两者要平衡，任何一面走过了，都不利于现实生活和自我完善。所以，社会成功者的关键在25-35岁之间。

1987年5月7日 周四
夜读尼采《悲剧的诞生…尼采美学文选》诸章节，浅识尼采其人的睿智和力量。无论社会评价如何，其君见识，足堪一绝！其理论，或说其思维渴求的批判，正是人类努力寻觅、急于解脱的终极问题。
“真理是丑的”，社会现实丑陋、悲哀的感受，由来已久。曾几何时，吾言“尽其悲而求乐”，且牵强附会地理解“知不可为而为”之古训。此时看来，如此问题上见识，恰是区别知识层次的界河。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-6 09:51


1987年5月8日 周五
今日情绪格外异样！午，思缕缭绕，旁骛之极，再思量去年此刻作为，探求一切之所以然者。对比过去和现今，理智地讲不能年复一年把时光消尽在苦思冥想中。也许，自己依然应如去年般执著追求唯我理想，在不自量力妄为中，学得经验和知识。
过去，每听到尼采“超人哲学”，总理解为：“其轻蔑芸芸众生的存在，去吹捧和推崇超出常人之外的天才。”其实，一旦深入其哲学内容，我们不难见出其哲学目的，也就容易理解其偏激理由。的确，社会发展史中诸多成就现象的取得，源于许许多多个人的“天才、超人” 般创造和创见。整个人类受益于此，也受难于此。无论社会如何评价这些个人，说他们是“天才”或“投机分子”或“伟人”或“罪魁”……总之，他们毋庸置疑地构成了人类社会一个独特、醒目且极为重要现象（或说阶层）。人们不妨调侃或宽容地称他们为“超人”，而这些人物的性格、品质及其如何成就等等，确实值得人们去关心、思考和研究。是的，人类历史，尤其文化史，更多的正是通过解说和传颂这些人物事迹，来培育新人，创出新的业绩。尼采的求索及其理论，就在于表白了这些人物的心迹，并以其个性的理解，来揭示了掩映在他们现象背后的真理。问题在于，此处“真理”没有纠缠在是非善恶之中，而是面目可憎的令人心寒了！所以，一个习惯了“喜褒恶贬”氛围的人，在如此真相面前，从中产生出来的极端痛苦和绝望情绪，在某个时期，能使其弃绝人世。但是，无数富有创见艺术的伟人们，其奇异生活及其离奇死亡之目的，并不仅仅在于他们认清了世间真理和认可了人生的丑陋与悲哀，更多的人则是怀抱质朴的心，从年轻至终老，勤勉于寻得一条途径，来传达他们对世间真理的见识，祈求更多人们能与他们心灵智慧相通。然而，他们含辛茹苦、自戕式服务设想和奉献行为，通常会被世俗蔽塞和愚妄的惯性势力，冲击的面目全非。面对愿望落空或辛劳化作违心的状况，他们本已感知的痛苦和悲哀演变为沮丧和绝望，多少人当其生命不能抗拒这种悲怆时，唯有撒手人寰！
到此，吾自初、高中对普希金、别林斯基、莫泊桑等人物早逝的感伤，才有了一份自以为是的认识。无论其认识是否合乎事实真相，对我而言都不是想当然的结论。

1987年5月14日 周四
近三天，阅弗洛伊德十余篇论说性文章和零星对其文章的书评。由此对其思想，特别对其独特的相关生活某些现象的分析，留下了深刻印象！其中诸多难以启齿情态和社会隐匿现象的表露，对自我心理也是一种考验，并由此趋向成熟，或说达到一种社会理性。通过其人其书，不至于因始终蒙昧无知、胡思乱想，而畏畏缩缩、固执偏狭。
对比尼采和弗洛伊德的文章，在他们关于艺术家（诗人、画家、文学家、音乐家以及科学领域富有创造性的大家等）创作原由的探究中，确乎同样不留情面地揭开了真理的遮羞布。用尼采“真理是丑的”思想来反省过去关于社会和人生的认识，吾感到：所谓艺术家的价值和社会意义，就在于他们敢于表现“真”。而成就他们的致因，并不仅是浮在这些“真”上的表象，而是有更深的个人意欲。那么，社会发展，或说人类随时间及空间拓展而有的文明进步，是否就仅仅是一个揭示“真”的过程呢？如果“真”是丑陋的，如何来认识人类是进步的？或许，在世界五 斑斓不断被丰富的所谓社会进步的种种标志下，亦不过是人们逐步看清世间层层真相后，于感情冲动下（更多是痛苦性的）借用人的创造力，而塑造的“转移性”替代品罢了。若用弗洛伊德所言，即久抑性欲之升华结果。
上述观念的表述，语言上欠缺文雅，但诸多事实被揭示开来后，却俨然如此！

1987年5月15日 周五
《沼泽》
人生历程中
我执意把你走过
怎得从绝望悲哀中侥幸挣脱
于今惊骇的回忆里
更多的
却是梦幻般迷惑

1987年5月19日 周二
草览美国阿德勒《超越自卑》，其思想较弗洛伊德温和。原因在于两者思虑深度和角度上不同，就思想境界和创新性而言，前者逊色不少。细阅《影响世界历史的16本书》，不难觉察国人中未曾出现像马汉之流具有全球战略眼光的思想家，尤其未见出其所拥有的气魄。
由上述两本书，得见时下自己最宜做的事，就是积极投身现实生活，把握现在，谋求眼前实效，取得真实可感的成绩。

1987年5月23日 周六
日无课，晨至午后读罢《旋转的舞台》之下部“明灭的群星”。其中，引发沉思和伤痛的还是现存社会问题。
高二时，曾要求自己“25岁前不顾虑得失，唯求读书明世”。而今这“明世”的结果，却为“感情上无望的沙漠”“生活中违心的求索”！总感觉那让自己抑郁悲怀的东西，不仅仅是个性狭隘欲望的困顿，而是对人类生存悲剧的痛心。
一生中像眼下这种寂寞、清心，应该说是少有的时光。自我若全然沉溺于此，即使自寻烦恼和苦楚吧，却也是属于个人的，真正的一个人，即没有别人，也不需要有更多的理解、想象和沟通，唯有孤单的沉思、解答自我所能想象和思考的任何问题，任凭自我好恶地求索世间的知识和经验。未来生活，自己觉得会像踏上一个旋转的“轮盘”，一旦进入，身不由己……幸运者，随之生生灭灭；不幸者，被抛出，孤独死去！！！

1987年5月28日 周四
一气读罢萨特《理智之年》，有一种“自以为孤思、独感而唯我的寂寞空间”突然被打破后的震撼和感动，或说触目惊心。
从“马跌”这一文学作品人物身上，可看到/体会到/认识到那么多的思想、感情、欲望和幻想。人真的如此悲怜！自我纠缠在“人生与世”这样一种无法解说并急于解脱的疑虑和困惑中间，苦苦挣扎。
年龄虽未达到“理智之年”，吾思想确实走上了那个执拗情感的范畴（怪圈）。理智之年、理智之年……想了很久，总想不出再能多说些什么了！还是一个“理智之年”吧。
这一小说对此刻的我而言，真是太奇妙！整篇文字，虽难见萨特人物之全貌，但足堪窥之一斑。

1987年5月29日 周五
五月即将结束，去年的五月怎样度过？从心底确乎不愿回忆，甚至有意回避之。
暮后小憩，醒来萌发当年读志摩小诗的伤感和痛楚。是啊！去年举止真的那么可悲可怜吗？难道仅仅因为没能如其所愿，就自惭形秽了吗？客观地讲，没有去年的举动，自己能否从那样一种极端矛盾的纠缠中解脱出来？这是值得考虑的问题。尽管，现今有时还出现那样一种生活寂寞无聊的念头，但在眼下生活中，自己却有了更多活下去的信心和想法，至于这一切是否合乎自我往昔的梦想和渴求，却是另外的问题。

1987年6月1日 周一
日有雨，晚，更甚。
两日松散生活，头脑中不时冒出一些想法，再翻阅《精神分析引论》。略感：弗洛伊德学说中有一股力量，能够引导人们走向爱知识、有思想、懂生活的理想人生。
眼下，国内对弗洛伊德的看法仍然是个误区。认识到其学说价值的人不在少数，但自觉的青年尚少，人们仅视其为渲染“性”的人物，而非科学家或学者。

1987年6月3日 周三
《无题》
那一夜，
我曾祈祷：
如若这事过去，
将为你舒展我的怀抱。

那一夜，
我曾祈祷：
把过去永远埋葬掉，
今日我要开怀畅笑。

今日
谁撩起了我旧日伤痛；
今日
仿佛过去又复燃了。

上帝啊
为何如此挑逗意欲孤静的狂傲
是谁
在那儿操纵、窃喜、嘲笑

晚，观美国电影《爱的故事》。归，略读尼采作品，感其“超人”哲学，毋宁说是强者哲学。他至少说出了许多人胸中虽“有”却不敢说出口的话，或者就是一般人不知应该如何去表达的觉察和思想。

1987年6月5日 周五
昨读弗洛姆《爱的艺术》，今夜阅香港业余女作家陈涓《昙花梦》。后者的创作手法，特别通过行文及语言将知识思想蕴含其中的魅力，引发我对汉语的热爱，抄其中辛弃疾的词一首：
“绕床饥鼠，蝙蝠翻灯舞，屋上松风吹急雨，破纸窗前自语。生平塞北江南，而今花发苍颜，布被秋收梦觉，眼前万里河山。”
近两日，思功课复习及其如何长进的办法。

1987年6月8日  周一
恍惚中三日过去，达人知命乎！
今日，尤念学业前途和现今一般人所能选择的生活路径。医疗和教育是一个人或家庭能够保持独立人格和生活尊严，且求得起居安适的较理想职业环境。而艺术家，除非专业于此并有长期生活保障，否则，难以脱身于社会上种种束缚。真正能够自由创作并不断产出旷心明智优秀作品的人物，其一生会是孤苦伶俜、寥落寡合的……而此样生活状态，会让心心相印者寒心且望而却步！
近来，愈发感觉社会制度本身没有错误，问题在于制度创建者如何认识、解说和引导其不断发展。记得冯友兰先生反复论说“新瓶装老酒”问题。的确，人们若能认清这个比喻，进而用理智引导自我或更多人于“新瓶”中求得进步和完善。而能够做到这样，必须要先品味出“老酒”的涵养和度量，由此才能创新……醉心于此，献身于此。

1987年6月12日  周五
渐入复习状态，时光飞逝。
其间，偶读中文古籍，一股贯穿心肺、沁入肝脾的精气，感受倍实！
人云，中国眼下有改造文化的迫切需要，并将掀起文化改革的热潮。但是，这种“热”是否如同农业改革之“热”呢？如此质疑，颇令人担忧！其前景可能是物质改观和精神立意间交相抗衡，在其斗争中求得相对进步。
客观言，十年“文革”的意义至今未能真正认知，唯有随改革上升，重新面对、冲击过去已有的社会实在问题和深层矛盾时，“文革”的意义才能凸现出来。“灭绝人性”“无视个人存在的价值”是我们生活中最为伤脑痛心的地方，也是由来已久、熟视无睹的东西。人们至今没能弄清楚中国历史上有那么多“人为的悲惨命运”，其原因何在呢？若能点明这一点，进而造就新的人际关系理论和学说，最为未来发展所需要。

1987年6月14 周日
昨日，XX（高中同学）来，今同游青岛。
晚，听XX（大学同乡）谈谌容《送你一枝夜来香》（可能是这个名字），感其主题很能触发当代中、青年人的思想，激发他们更深入思考生活。
由周围生活，预感中国前途在于文艺、哲学和科学巨子的来临。否则，人们所期冀的跻身世界之林，无所依傍。国富民强，非奇伟之作、优美人格之立世，莫能尔！

1987年6月19日 周五
晚，整理本学期信件，在往昔影像中找寻自我行迹。至今，依然缺乏“为人需要、给人帮助”的唯我事件，心理上总也敌不过能力上自我怀疑与否定情态。
青年时期恋爱，俩人相处，形影于生活间……仅其实在性，既可产生一种稳定力量，使青春期心理处于一种自然的（生理性）平衡，但不会是社会的（社会性）平衡。因为，前途不稳定性和完美理想上的憧憬，注定了其在选择恋爱对象上的彷徨不定和犹豫不决。通常人们把这种类似羞涩的犹豫，归于世俗观念的压力。事实上，青年人因心存亦真亦幻的“美人”，进而妨碍了其在现实中追求异性的热情。这种现象是人生某一时节的必然情态，且在“知识人”中更为显著。而一些“知识人”在这一阶段造成的结果或说症结，使其后半生都无力挣脱。
学者与常人的区别在于感受到压抑痛苦后，不是一味承受，而是去剖析和研究它们，求得更多（心理）自由空间。

1987年6月24日 周三
功课复习两周多了，放弃读理论书籍的阅读，也有一段时间了，但日常中对过去的追念，多于对今日盘算和未来测度！
昨晚，翻阅《大千世界》合订刊，在粗俗的字里行间，易见出今日中国内、外在的世俗东西。新中国成立近四十年，社会机构和领导思想依旧是松散、不系统、无实效和无力量感，科学和现代化不能仅是华丽外表，而内质培养和充实才干，则是长久之计。

1987年6月25日 周四
近暮，夕阳穿透青云，洒满床被，其景美甚！
温习功课顺利，距考试结束还有三周，想不出前面有什么值得期待的事。近来平淡学习中，倒让我觉得：“有时不合时宜、盲目地奋进和勤劳，反而害人误己。”

1987年6月26日 周五
上午哲学课，授“西方哲学…存在主义”，听周围之议论，默然！
复习哲学课程，得益匪浅，感各种学问触类旁通，一门知识精通深研后，诸学科可贯通一气。
午得家书，知某（初中）老师去世，思其形影和负累，此般解脱，怜兮！悲兮！痛兮！
“物竞天择，适者生存。”道理不难懂，灵活于生活，却非易事！

1987年6月30日 周二
同学回济，昨夜聊谈之际，重萌故思。
人生中，某一阶段，就前途言，何去何从。单凭自身力量能否选择？其中共性认识不难得出，但真知何在？吾感：“知天命者，尽其力，达其意；顺天命者，听其自然；非天命者， 黯然神伤之！”
与同学一席谈，明辨为何要读书，尤其要读名流名作。譬如观日，劳力者，尽其力达顶峰，得一时之见，心旷神怡，优美之情，不可名状，唯言“美哉”！然山峰嵯峨，路途崎岖，美景更迭，其中情致，穷其一生一世，能感几何。劳心者，读书思学，寸尺之间，领略万般风情，常感其状，且有过之而无不及，何乐而不为哉！
上午，温习哲学马列、历史唯物史观。晚，观电影《斯巴达克斯》。

1987年7月1日 周三
复习哲学期间，痛感自己学识残缺。学习某种思想和理论，正确办法应该不回避任何其他思想和学说，特别是自己有意识或潜意识中要避开的东西，只有花时间和精力探讨它们，才能有理论和思想水平上的真正提高。

1987年7月5日 周日
马列哲学关于“必然王国”与“自由王国”的认识，有待于深入思考。人类在改造客观与主观世界的生命运动中，有关摆脱“自然力羁绊”与“社会关系束缚”的问题，一旦阐述清楚，将会是极具说服力的未来世界蓝图。
日读弗罗姆《爱的艺术》，其书所谓的“正常人”，是需要克服人之性情中于幼年时期形成的种种心理病态后，再进入一种恒定但又多样心理中的人，或说“健康的人”。分析其所举例子，旨在说明：一个人如果不经过刻意学习，特别是有意识进行心理上校正，其不能成为“健康的人”。尽管，他或她可能对别人不产生什么异常病态作为，但依然不是一个健全的人。

1987年7月6日 周一
日热甚，近高考，几年来每当此刻，总是雨淋淋的。
青年人的烦恼，更多的是“健全的大脑而无所事事的苦恼”。即便是学生，如果对自己学业未来却没有热望和希冀，而是游离于一般社会青年生活模式幻影中，其精力必是浪费，其意志更在消磨。
人类社会，更多的人在更多的时间里生活于一种孤寞寂寥、百无聊赖氛围中，人们所欣赏的被公众推崇的人们，应该通晓这一点，并应把其精力和生命贯注于思维或行为上的刻意培养和创造形象，借以点缀或增加现实生活的色 。

1987年7月8日 周三
上午考《诊断》。午阅《参考消息》，其中不少对教育的思考和研究，由此感觉中国教育有望进入新的阶段。
任何社会问题，只有敢于揭露，才有望改进和发展。对个人而言，近来觉得：自己渴求的成熟，就是把过去的影像彻底抹去，坦然地进入新生吧。
“我随身佩戴着十字架，并不是惧怕死亡，祈求上帝的万福，而是随时准备钉死在上面，与上帝同在。”……V.

1987年7月10日 周五
午后，考《卫生学》。暮观电影《罗马的假日》，归来，总有一种无名忧郁，缠绕心头。
人生中，身心随社会动荡而起伏，唯晓其动荡的必然，才能理解自我于其间的命运，进而静观之，顺其自然。

1987年7月13日 周一
上午考“放射”，很不满意。
此次考试，本意尽全力而为之，了结基础课程学习压力，开始新的生活。然，头绪纷杂，难遂心愿！

1987年7月14日 周二
自“任人生就这般……”诗句至今，已过了两年。仅与去年的此刻相较，自身和周围生活都实实在在的发生了许多事情。但自己除少了一些诗人般悲怆和激昂外，内心对人生的感受，却依然如初……恰似初中、高中、补习生时，常有的一种无所聊赖、虚无恍惚之景况。
上午，八二级毕业生办理离校手续，见其形影与我们确乎没有任何两样……依然给人一种怯懦、茫然、毫无生气的感觉印象！

《悟》
很久了
却未能放弃那一丝幻想
思虑中
现实总把“自欺”的疤儿重创

任去了
曾许诺的誓语良言
昂首重织新的理想篇章

1987年7月20日 周一
回家二日，知父亲眼睛创伤，泛起家庭生活中许多揪心事情。
人世间，民族、国家、家庭从某种意义上属于狭隘性利益，即哲学家所言的社会关系束缚。而这种力量，即为阻力，也是动力。对个人而言，家庭如同向心力，自然运转中，可能浑然不觉，却又无法挣脱。
晚，观去年六月以来给家里的信，从中可看出思想和情绪上飘浮不定，也能见出自我个性和情志。86年9月12日信尾的话，尤为真切，抄于此：
“自在飞花轻盛梦，无边丝雨细如愁。我还是过去的自己，忧郁、孤独的外表下，藏着快乐和飘逸……”

1987年7月21日 周二
暮至夜，阅毕《中国西部大监狱》，感觉自身又增加了一重人格，或说有了另外一种心理体会。
放假归来，因家事所累，总觉得即使在父母亲人之间，也极不容易求得生活认识上的一致/共识。
读今日书籍，尤可见中国社会，对于某些人群，或某种处境下的人（人群），其心理上的社会化倾诉/暴露/揭露，则是极其薄弱的环节。知识性获取，所谓来自规范教育的内容，应该是给予一切通过系统研究得出的科学真知，将其转化为通俗化的文化性传播和宣扬，借此提高人群的社会化认知程度和知识性技能化水平，进而避免人类由来已久的诸多单凭一时冲动和偏激，而带来的罪恶与惩罚。

1987年7月28日 周二
假期已过十日，翻阅《世界通史》《浮士德》。

《浮士德》


行的优美
思的广泛
美丑交搏构成一生一世画面

其中有欢悦、有伤痛
有卑微、嫉恨，
也有激情、爱恋
只是没有
浮士德自在梦想般的乐园

1987年7月31日 周五
近日，计划去黄山，事成，明午动身。
日观《精神分析导论》，察看“精神分析”理论要领和实践的可行性，颇多启发。
昨晚，读《郑振铎书简》。见出中国学者专家的生活风貌及其著述立说，所需条件和才能水平。

1987年8月8日 周六
自8月1日至6日游黄山，历经无锡、南京、芜湖、屯溪；3日达黄山，夜宿光明台；4日午返观瀑亭，夜宿南京；5日游览雨花台、中山陵、南京长江大桥，暮返程；晨达济，同行四人。
长江南北，风貌不尽相同。所到之处，往来情状，貌美神离。其间观感，黯然神伤，心寒之处，难以启齿！

1987年8月10日 周一
夜读《傅译传记五种》。开卷首语，撩拨过去认识“与人无损与己有益之事多为”。想一年前，为之高歌猛语，却无人理会。今见一宣扬者，颇感欣慰。

1987年8月13日 周四
几日来，读贝多芬、米开朗基罗、托尔斯泰传记。因出自罗曼*罗兰一人之手，在思想和格调上很是相同，均描绘出艺术先驱者极其悲凉、惨淡、艰辛、曲折的一生。
此夏，行思甚为迷乱，静下心来，亦感茫然！好在是假期中，没有功课利害。否则，如此状态，必陷困境。
阅读上述三传，并没有感觉增加了更多知识，仅是在重复或说强化往昔读书中零星直观和想象的东西。生活于当代，则必须与时代精神合拍，如果纠缠于过去背景下的人物悲凉生活中，无疑自讨苦吃。
其传记三人物，分别为音乐、绘画、文学艺术领域的巨匠。对前两者的艺术技巧，吾知之甚少。而对后者，多年蹊跷读书，虽有灵犀，但此类行径，也非恰合心智。

1987年8月14日 周五
每次回家，总难免要面对过去行迹，并非不愿回首往事，而是现今状态下更需要思觅前程！
从拿破仑、雨果、歌德、别林斯基到目前所阅传记，其生命基调，经尼采一语而道破天机。中国孔老哲学和庄周漫言细语，已望穿时空矣。
年初，学潮和柏杨《丑陋的中国人》，曾引起国人思想一时激荡。但数月过后，四周寂静和麻木，令人叹息。羊群无首，虽聚而易分，强蛮狂纵，弱善悲泣，各归宿命，而无种族之繁盛。自由安定存在，须有首脑威望和刚毅，秩序井然，思想一统，为幸福之行影。

1987年8月18日 周二
《人民文学》（1-2合刊）主编刘心武，已被封禁。这一特殊性和同学迟迟归还，令我入夜细细阅览，泛起的恰似“傅译五传”样的世道苍凉。
读罢罗达成《少男少女的隐秘世界》，禁不住自问：“吾前期所为是否也是如此？”自我肯定和否定已无意义，单就用这种方式来引导人们思想和行为，对成人可以，对青少年则难。
社会的确存在种种禁区，人们挑战它们，必然引发懊恼和痛楚，每一禁区被打破和根除，需要许多人甚至几代人来努力和牺牲。
“一个禁区打破了，寝食不安上的困扰解除了，曾经所受伤痛、抗争得来的警觉，并没有因成功的快乐而沉寂，依旧重重地压迫、折磨、侵扰他的灵魂，迫使他挑战新的禁区，用工作疲劳来掩映难以克制的敏感和焦躁……”（V）
日读书，见叔本华一句话：“忍耐意味着进取，而幸福不过是消沉。”若以严肃认真态度践行其言，其无疑是一个坚韧者、勇敢者。

1987年8月25日 周二
因父亲单位需要帮工，21日晨随汽车离济，午后达天津郊区杨柳青。22日游天津市区，晚宿亲戚家。24日黎明到北京，日游故宫，夜乘列车返。
天津市貌平平，待人接物颇显街道习气。再次进京，黎明前由车站至前门，凡屋檐避雨处皆人影，观周围境况，除故宫依然，余者已无十年前印象。此行程，新知新识，倍感实在。任何事物不能被其名声表象所震慑，应把握其本质和所以然。真正成功者，应在心理和行径上均能自在自为，而非仅为环境造就的人儿。
明日返校。自警：为将来生活计，此一年临床学习，应分外努力！

1987年8月28日 周五
归校两日，总结评比，成绩甚感失望。自我处境和前景，依旧不明朗，唯思学而已！
暑期，长江上下之游览，北京、天津之速行，可见而今国人精神风貌。安徽、江苏、河北、山东，虽不能概括中国，但足可谓经济文化之腹地。总之，人之形象，颇感酸楚，而山景物貌，慷慨情志。
回校后，周围环境人事，与四处交游时的心情体会，简直是格格不入，差距如此遥远，仿佛不是生活在一个天下一个国度！或许这份落差感，或说一种无法表述清楚的落寞孤独一样的觉察和直感，正是读书、交游中形成的潜意识，也是自我忧郁的根由。

1987年9月1日 周二
临床课已学习两天，因刚接触，没有感觉与基础课之间的差距。晚，读美总统轶事，和平时期需要培养美德，非常时节当学会生存。

1987年9月4日 周五
开学不过几日，课程学起来，让人立刻进入一种仿佛工作状态。大学四年级，虽谈不上临近毕业，已不难看出同学们为毕业筹划和暗自努力。
自己依旧难以摆脱过去影子，偶或读闲书或写笔记，即刻又沉浸其中，不能自拔！
近一周济南暴雨，灾情不详。

1987年9月6日 周日
晨，到基督教堂，观瞻礼拜布道。其场景和气氛，特别在人员组成上，带来诸多思考和推想。
自高中以来，就宗教形制，从书本上大致了解。究其存在根源，并不在于这一组织是否被认可，而在于人们内心是否存有疑惑、苦闷和奢望。
日听布道，一段话很受启发：“人要不糊涂，就需有知识，有知识，还需要等待、节制和谦虚……谦卑自心，与主同行。”其语为一种生存哲学式教诲。但其哲学应为大众哲学，而非英雄哲学，正如罗伯斯庇尔宣称的“无神论是贵族的，一个有最高之主的思想，本质上是人民的思想。”人们只有从形式到内容多方面认知宗教存在的事实，才能够正确选择和判断其利害。

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作者: 一方    时间: 2016-7-6 18:09
兵法云“兵无常势，水无常形”；也有说“山无常势，水无常形”；再加上“人无常态”，“棋有定式”……自然包罗万象，生活真正有趣。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-7 10:48

一方 发表于 2016-7-6 18:09
兵法云“兵无常势，水无常形”；也有说“山无常势，水无常形”；再加上“人无常态”，“棋有定式”……自然 ...

近来，一方先生“……有趣”的话语，令人颇感舒怀、畅快！

所谓“兵无常势、水无常形、山无常势、人无常态……”所感慨者，其中离不开“相对”和“比较”。而且，此处的“无常”，若视为岁月匆匆、光阴如梭，或亦如“……抽足再入，已非前水！”般的忽飕或急迫，亦不免令人望洋兴叹，或许徒升一种像“世道无常、人生苦短”的悲观和无奈之情绪吧。其实，日常生活中，“物是人非”应为一般人最容易感觉和感慨的常识，而像“水形和山势”，或说其是“三十年五十年都不变样”，或讲其为“千万年之前亦不过如此”，都不为过。所以，在此不妨说一下我个人来自本版诸色“日记”的一点阅读心得、自觉感受和个人看法。

无论青春年少还是中老暮年，亦无论其心志智巧，究竟来自读书思学培养抑或实践经验所得，一个人仅是单凭直觉明察，若其人其言其书，能够一直实话实说，这其中都不乏存在“真知灼见”！然而，人世间诸多类似观念混淆、思想飘忽、意志不坚定或心理不成熟的惯常一般性的形影或事象，究其根本，还在于一个人置身“时空纵横、生死长短，利害得失”之间，是否可以感悟并品味到“有常、不变和永恒”的真实存在！

去年的此季此时，因参加学术会议，我正尾随名誉上的“考察团”，游荡在西藏的拉萨和日喀则之间。在故去的一年当中，凡我周围同事、朋友或同学，已经去过西藏的人，都不是三五个人的“小数据”事件了。然而，在这些已经去过西藏的熟人里面，除了一致赞叹西藏的天蓝云淡、山清水秀之外，大概还都会咏叹几句仓央嘉措的情怀诗句；再者，大概就剩下像“高原缺氧、民俗奇特、冬虫夏草值钱、格桑花格外美丽……”诸如此类的七嘴八舌和不一而论了。不过就我个人而言，尽管至今依然说不全面，为何西藏归来后整个人一下变得“肃静、沉默和简单了许多”的根本缘由，但我起码认证了当初读习相关西藏民俗和佛学文化时的一些想法、认识和立论。

究竟什么才是人世间的“真相”“真理”呢？

因为一旦谈及“真相”问题，尤其是不一般的人，特别是那些所谓“文化人”，即刻就会神经兮兮起来，更经常地表现出来“王顾左右而言他”的智慧姿态和王者风范。所以，即便跟帖、回复或闲扯、漫谈之间，起码在当下，还是尽可能回避“真相”一词，那就只说“真理”吧。

学生时期，尤其是我们那会儿从初高中到大学教育之中的“政治”课本和课堂上，即便为了应付“考试”的目的，关于“什么是真理？”的问答题，老师就曾经教导过：只要写上“放之四海而皆准”这几个字，就不会得零分。

话到此，虽意犹未尽，但还是长话短说更明智一些。所以，暂且撇开人们于认识与感觉上“真理究竟是丑恶抑或美善”的思辨矛盾，单言真理的本质特征，其应该就在于“永恒”之精神或物质方面，其也是中国“易”之数理中所谓“三易”之道理所在了。那么，世间所有“不易、不变、永恒”存在的价值和意义又何在呢？我个人以为，其在于一个人、一个群体、一个民族或一个社会，一旦认准并坚定了“真理”存在事实，首先，其不会一直就像“无知者无畏”一样的狂骄和张扬，反而会逐渐生发“敬畏”之心，尤其在个人生活之中，于貌似“达人知命”一般的表象下，坦荡着“生死、成毁、利害、得失”之变换，面对人世间“有常、无常”之芜杂纷纭，从中尽其可能地品味到更多些的真性情和真滋味。

回望一方先生近来评议，自我略有感悟，故匆促答复。若有不敬，还请谅解！

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作者: 克谐    时间: 2016-7-7 10:58
1987年9月13日 周日
上午，温习妇产科和内科学。下午，中山路购鞋。暮，观法国电影《最后一班地铁》。
生活是个谜团，对生命意义的思考，如同纠缠于“情”中一样，任何语言都很难使其俯首听命，只有靠生活本身来扭转其固执观念。人生成功，或说快乐，可归类于“天时、地利、人和”三者上的调合。天时、地利所给予人的，不单纯是一些有形物质性或精神性利益，更多的是一种无形的特殊因素性培养和熏陶，或说恰是一些不同与一般常识性或者根本上就是有悖于常情的环境遭遇，造就了某些个性、品质、胆识和才干。在传统认识上，一个人学识和才能，只有来自刻苦读书思学。即使有人赞同实践同样也能练就才干，但他们在表达时，经常会是含糊其辞或者抱着“等而下之”的态度。事实上，读书思学只是一个人有效地服务社会、成就自我的一条捷径。而社会实践，特别是生活经历多样化，才是造就自由生活、健康生活、理想生活的必由之路。
人类与动物之间区别，主要体现在组织力、想象力等智能使用上。一个人从出生到成人，除了思考学习得来的才干外，不排除有天分、天命上的东西，使其出类拔萃、功成名就。但是，要成为一个身心健康的人，还必须要克服由遗传或社会环境铸就的品质缺陷。社会发展到今天，一个人需深思熟虑，并要自己解决的问题，吾认为主要有三个：1、性的困惑；2、人文艺术形成的哲学思想/观念的欺骗性；3、自恋、自卑情结。

1987年9月14日 周一
近来，从报纸、电台信息之间，可感到政府领导层组织了新班子，确立了一定思想和路线，而且从宣传上，有强化文艺工作对国家进步与社会繁荣重要性的倾向。
政治改革和其他任何事物改进一样，即使循序渐进也会遇到显而易见的矛盾冲突，进而引发整体意识的动荡不安。而在这种时机，最需要有说服力的文章，来起到引导、分析和威慑作用。任何一个社会，大部分人所感兴趣和关心的事务，都只是和个人利益比较密切的几个方面。但是，假若每一个普通而平凡的人，都能指出现实生活中存有弊端和问题，而这些弊端问题一旦集中明朗化，且又不能及时疏导和解决的话，社会不安定将是必然的，其冲突爆发形式可能会多样化。
当下，作为社会主义国家，首先在理论上有许多观念与现实情况不符。然而，人们于比较之中只是心照不宣，而没有争鸣/研讨的场所。这种局面的后果，确乎也不难逆料！社会似乎始终需要具有权威性的哲学思想，或说是拥有这种思想的权威人物……人物，有时我们会觉得一个活生生人的存在，比用无数逻辑推理产生的哲学思想，更具有说服力和现实意义。

1987年9月21日 周一
上课已四周，渐入专业学习中，自己却仍 萌发百无聊赖的念头！眼下生活，若说无所事事、无所适从，也不是全然如此。因为，课本知识是实在的。或许问题，还是出在学习生活过于单调、枯燥了。
晨，得家信。几日来，挂念父亲眼疾，为医疗的可行性及其实际效果，而担忧！

1987年9月27日 周日
偕同xx、xx（同级同学）一起游薛家岛，海天辽阔，心旷神怡！生之涯，恍若神助，人往来其间，非能挽留永驻，珍惜瞬间偶遇，领悟超脱余生。
将近国庆，计划回家探望。

1987年10月2日 周五
回家二日，会几个同学，与父辈数人接触。感现今工作中的人，更多处于茫然而愤懑之中。在校学习者，尚且怀有变革社会、以天下为己任的单纯热情和激昂情调。而社会工作者，不过只求适应或于其中投机，与他们交流，不难从其言语中，见到的更多是懦弱、菲薄和无奈者之形影！

1987年10月6日 周二
晚，翻阅杂志《中短篇小说选》（福建出版），通篇体现“情”在人生中的重要性。人间多少悲欢离合，却仅因与之纠缠不清！
功课学习上烦恼，在于对知识记忆不牢、理解不透彻、把握不住重点。自思：必须在临床工作中，通过自己处理病例后，才能真正掌握和运用。目前，能够做到的不过是系统了解并力求学习这一专业性知识和技术经验。

1987年10月14日 周三
每当面对新的日记本首页，总怀着一种不欲再写的心情，此次之感尤甚！拖拉着未曾动笔，已有时日。其间，自觉生活违背心愿，并为宛如自欺、自瞒、自骗的行径，而羞愧愤恨！眼下，也只能如此，绵延生息而已。
将近考试，刻意反复阅读和背记功课，已有收获。
近暮，心神飘忽，把酒当歌，慷慨悲泣。人生自欺欺人，最为可悲、可叹、可怜！
近几日，偶思心理学与一个人的生活关系，特别是其中的自恋情节和催眠术问题。

1987年10月26日 周一
昨日，十三大（10月25日）召开。今晚，中国足球队战胜日本（2：0），已入围奥运。
日记未写十余天，其间练习毛笔字，初涉刘公权书法。
进入十月以来，国际形势动荡，重大事件不断。此种景象易诱发思想活跃和行为怪异。而这种多样性的生活，会让人们从不理解、怀疑一切以至于对任何异样的言语行为，反而一下子都能同情和接受了。

1987年10月31日 周六
眼科结业考试。
晚，xx（异校同乡）来，观台湾电影两部。琼瑶《一颗红豆》尚有可观处，从中见出其对青年情态心理上的探究深度和独到之处。虽说表现很稚幼，却很美好。
考试将持续一周多。有时觉得这种考核压力，能强化知识记忆，并获得一些新东西。但每考一门功课，内心关注的依然只是卷面成绩。

1987年11月8日 周日
期中考试已持续两周，尚余妇产科、神经科未考。
上周读威廉•毛姆《刀锋》，复撩拨以往对人生哲学性思考。美国青年莱雷，因战争冲击，加之天性，引发人生冥想，在经历生途变迁和爱情与个性交搏后，确立了生活观念和生存姿态。其实，不分国度，凡青年人对其作品人物的诸多感慨，都不难产生共鸣。
《刀锋》一书和《人生枷锁》《月亮与六便士》一样，是威廉•毛姆相关人生及社会问题的哲学性思考和个性化想象。其创作人物有诸多其自己的身影，并将其置于绮丽环境和跌宕境遇中。但在表现社会对个人生活及其身心“情、志、气”方面的冲创和影响上，不免过于理想化，其能否存身于现实还是个问题。或许，文学就是通过创造理想化人物，让创作者和思考者/读者，在其理想所赋予的意志力下，因人而异地谋生于不同现实环境中。就是说，文艺作品把某些抽象观念，通过作品人物的理想化生活加以形象化，进而影响到社会和个人。至于其故事完整性及其理想化构思合乎现实与否，则是与布局修饰、写作时机和社会效果相关的问题。譬如：西方“个性自由”（包括性自由）问题，单从字义概念上入手，即使文明人也很难完全接受，更不要说公开传播之。但文学或影视人物，通过言语和行为方式来诠释这一概念，并呈现于观众面前，则易被社会理解和接受。事实上，人类社会进步性的实现，正是建立在行为模仿上，而不是在理论研究中。今天来看，理论更多是实践性的总结，真正能指导实践的理论，从较高意义上讲，是十分罕见的。一些被认为社会发展的真理性理论，其实有太多错误和自欺欺人的空想。某些理论或学说的不可质疑性，不过是为巩固地位和赢得公众信任而故作姿态。此样的理论，最多的是用来让人们相信以往行为的合理性，其针对的是过去，而不是未来，甚至都不是现在。


1987年11月16日 周一
期中考试过后，一直焦躁不安，成绩不理想是一个方面，但不能解释眼下全部心情！
晚饭后，与同乡栈桥散步，于胡言乱语之间，却有许多肺腑之言。
叔本华一本小册子，给我诸多启迪，从中认清了不少自己身影。时至于今依然无法确定，自己努力坚持的一切究竟是真实还是虚设？是有价值的还是与人与己皆无意义？
医学专业诱惑力，并没像当初认为那样，令我沉浸其中，不再无味地沉思、想象、亢奋或消沉。在过去日子里，高中时节梦想，更多地变成了负担和内疚！不过今天自己也承认，对这一职业依然怀抱希望和热情。

《梦》
梦
紫色、斑斓的
虽明知虚幻的确凿
却无力将其驱散

梦
多少人默认这欺人的绮丽
游弋期间、自在恬然
而苛求现实梦境者
唯有零落一隅
孤悲自怜

1987年11月19日 周四
《精神病学》已讲两课，静心读过几章，自觉医学课程中这一科目与社会最为贴近，或说与自身生活体验最为贴近。日常中，每个人都会有近乎病态的异常意志、情感和行为。但人们只有充分知晓了正常与异常之间界定，或说真正明了一些典型性病态表现（临床特征），才有可能自我知性地加以控制、校正和调节。仅以偏执狂论，一个未经专业知识学习的人，只有在生活反复挫折和磨练中，才能清醒并认识到自我偏执行为上存在的过失，才能逐步自觉校正个人信念及其行为模式。但是，单凭这样一种实践经验和心得体会，有的人更可能始终沉迷不悟，以致发疯发狂，最终只能靠药物等手段，给予强制禁锢。如果人们都能够有意识地学习和了解某些病态特征，尽早尽快认识到自我不良倾向或某种不足/缺陷，不仅可以避免恶性后果，而且可以从中颖悟到一个人于社会中应有的健康姿态和乐趣。
精神病学中列举的一些征象，恰是生活中某些非凡人物的惊人之举。的确，在客观上看某些异常或病态性表现，若不危害社会或他人，往往能得到社会认可。而且一些即使是极端表现，其本身也如同其他事物两面性一样“利弊参半”。不过，由精神异常因素导致的极端行为者，即便取得了社会荣耀和个人辉煌，尽管教科书上没有明说，而历史上发生在政治、科学和艺术领域中的诸多惨痛教训，却是屡见不鲜的。特别是在这些教训中，至今未能被社会深入认识，则更是现代文明社会的莫大悲哀，例如：“二战”中的德、日以及中国“文革”时期，近乎常人无法理喻的残暴、愚忠、盲信盲从和集体性疯狂等等。其实，类似这样的一些社会悲剧，其可鄙可叹之处，不仅仅在于某一个人荣辱生死或某段社会时期的黑暗或灿烂，而在于一些特定氛围下，从科学家（包括医生）到平民百姓，面对医学领域早已明了且典型性的病态人格、病态行为和病态意念，却无动于衷，置若罔闻，甚至束手无策！！！

1987年11月23日 周一
期中考试后，一直未用心专业学习。近来，读毛姆《刀锋》《啼笑因缘》；雷马克《里斯本之夜》；叔本华《人类的智慧》《爱与生苦恼》；欧尼尔《开放的婚姻》。
比较欧尼尔与叔本华的作品，最能见出现代思想的活跃和无拘无束，类似在过去曾经读得欧美现代经济社会性文化著述。《开放的婚姻》始终给人一种清新、欣快的感觉，让人放弃过去负担和未来忧患，热情生活于现实社会中，仿佛幸福、愉快和忧郁完全能够自我把握和控制了。欧美在生活 处处都十分强调自我意识，或许正如其书所言：“强调和肯定自我是文化艺术在经济迅猛发展时的思想结晶。”而这种强化自我意识的思想，在中国传播时，如果不是被否认的话，经常是曲解和贬低的。
通过欧尼尔作品，感到了在哲学和宗教探索中，既没能从根本上解除自我烦恼和疑惑，也没有真正对自我修养起到督促和警戒作用，反而是现代西方的经济文化思想，让我热切去经历和体验更丰富多样化的现实生活了。
“把时间浪费在期待明天的成就，或为过去感伤，或得意，就是现在最大的损失。”（欧尼尔）
“让过去属于死神，未来属于自己。”（雪莱）
“忘掉过去就是背叛。”（列宁）
上述话语无疑说明：人类个性容易沉溺在过去的创伤中，以及对未来的希望和失望里，无论她/他以怎样语录或箴言劝说自己，事实上总是少有人真正能够摆脱掉“过去”对自我“现在”生活的束缚，也无法停止原本毫无意义的对“未来”景象的热望和希冀。只不过，唯有通过如上所语的警句和格言，来反省和认清自我羁绊之因，进而拥有前行的意志和勇气吧。

1987年11月27日 周六
晨雨，晚雪，天骤冷。一周来，胸裂疼两次，或与思虑凝竭相关。
“客观地认识自己，客观地评价各色行为。”其所谓“客观地”就是要求自我努力克制，而不要冲动地对待周围环境中与自我心愿相违背的举止言谈而已！
吾确实过于贪求新生事物，对未知领域总存有渴望和冲动，在日常交际中，对于别人固执某一方面的见解，即便他们就是一些本能性反应，都特别不能容忍，甚至不屑一顾。由此，也时常令自己陷入寂寥孤立境地。但是，至今吾自信并不固执己见，且有勇气正视旁人的指责、非议和贬低。

1987年12月5日 周六
近年底，天气已入冬寒，一年将要结束，新的一年即将到来。想到这里，不免凄凉寥落、黯然神伤！
琴、墨操练，虽有长进，但精神上的焦躁，仍未摆脱。或许空虚无聊恰是人间通病，故而有琴棋书画之发达。然此类情调，并未带来学业上长进，令人忧郁愤懑！
练习琴、墨，有一感悟：少儿时学习琴棋书画，仅能学其形，格延几年，大部已忘记，而且如果没有特别兴趣、他人指导和良好条件，也很难有起色。但成年后，由于理解力、自学能力提高，只要有时间、兴趣和热情，掌握几分这方面技巧，无论临摹还是创作，都不再是难事（水平高低是另外一回事）。

1987年12月7日 周一
下午食堂帮炊，四班同学一席问话，让我不知如何回答！此间自己生活，无法言明在做些什么、想些什么！似乎也忙忙碌碌，外表上格外沉稳、信心十足，其实唯有自己知道期间似梦游般的生息滋味。

1987年12月8日 周二
就常情论，一个人在社会上，例如在大学里，学业成绩处于上中游，原本不应该有什么闹心烦忧。但其思学愈博愈广，则难免“痛苦”缠身，其现象和原因确乎正应了叔本华的话：“幸福意味着堕落，而痛苦意味着进取。”然而，如果这种由进取心而来的痛苦，使一个人放弃了改善眼前环境利益的契机，而倾其所能去为未来理想搭建攀登云梯。那么，其人在未达理想峰巅前，则不可能根除其通常难以倾诉的身心痛处。而且这种痛苦创击，加之自我知解力若没有“认识自己”性反思，其必将喋血在由思学想象而来的征程痛苦中。
上言所述，旨在表明，人逃避痛苦是怯懦，但不能正确认识痛苦，则是愚昧。就现实言，在没能真正认清自我切身所感“痛苦”的意义之前，一个人所能应对其痛苦折磨的方法方式，只能靠本能和由经验而来的品格去化解，或者在痛苦通途上得以升华吧……若如此，亦堪称最简单而理想的心想事成、功成名就了，或说是最常见而平庸的率性所为、听天由命。其实，真正最高境界者，应是“知所以然、取其自然”。
在运笔分析“痛苦”时，又想到昨日下午同学提出的问题：“什么是幸福？”我当时回答：“笼统地说，幸福是某种程度的理解。”的确，无论从哪个角度去看，对于个人、双方或在群体之间，能够达到“理解、了解、清楚、明白、心情敞亮、坦坦荡荡……”都应该属于“幸福”的感觉。但若能达到这种地步，“德、才、学、识”是其基础，而这种基础要求社会体现在文化氛围和个人素养，起码在人与人之间，还需要彼此一致的认知力和认同感……其中问题，又因人性复杂多样，因而便得复杂化了。
另外，在对“幸福”理解和认识上，也可从“什么是痛苦？”入手。通过阐述“痛苦”意义和作用，反衬出“幸福”的含义。但其话题同样可能扯得漫无边际，甚至得出“幸福既痛苦”一样的结论。叔本华《爱与生之苦恼》就是从剖析“幸福”与“痛苦”入手，对人之行为、意识、情感等诸多表现阐发议论，并由此创建了哲人极富个性化的世界观。

1987年12月11日 周五
晚，计划学期考试，从中知学业已近结束，不再是学期结束，而是在学校里学习生活的完结。
近来（12月7日-11日）戈尔巴乔夫访美，苏美限制中程弹道导弹协议达成。历史表明，和平声调愈高，战争危急愈甚。

1987年12月12日 周六
人的两个“自我”中，“行动的自我”最多受外部生活影响和左右。而“精神的自我/言语的自我”，这一内在生活中自己，仿佛始终是独立超然、童心未泯。我们容易看到，无论儿童、青年、成年或老人，在一定场合/氛围中，均易表现出内在自我一面的“天真、稚幼、活泼，充满同情和博爱。”
“衣带稍宽终无悔，为伊消得人憔悴。”思王国维和叔本华，辨一个人与其说是“被他人哲学所左右”，毋宁讲“自己头脑中因某些问题与哲学家有同样感受，经由哲学家给予理论性加深和巩固后，使其人确立了思想认识，进而走向行动。”

1987年12月17日 周四
今晚，结束了几星期来学习十三大文件的政治活动。下午，就其活动情况，校领导来宿舍巡查，从中可透见学校内部的管理状况。
即将考试，自我感觉，因精神医学缘故，情绪上得益匪浅，估计成绩应有所改观。

1987年12月26日 周六
新年将至，几日来思维和情绪，颇能见出内心的平和。
昨日，给过去同学寄明信片六张。

1987年12月30日 周三
八七年接近尾声，一直打算对这一年做个总结，却始终未动笔。近来，思绪平稳，可佐证一年来读书思学上的成效。这其中真正能够宽慰自己的，还是为过去多年来单凭直感和读书而来的一些见解和问题，而今找到了一些立论上的依据。

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作者: 一方    时间: 2016-7-7 11:18

克谐 发表于 2016-7-7 10:48
近来，一方先生“……有趣”的话语，令人颇感舒怀、畅快！

所谓“兵无常势、水无常形、山无常势、人无 ...

受教！

“真相”还是“真理”？不知道。这两个词都挺冲击人的思维，要说愿意说几个字的，还是“真相”简单。“真理”，不好说，也许是无法说，心里首先冒出来的是：谬论说一百遍便是真理。这些，无法谈，或者对一方来说，无法谈。

说到“有趣”，这是一方生活，或者就是活着的原则，早上和家人晨练时就说到了活的目的：活着的味道，想以这几个字为题，写一篇小文，只可惜时间被切割得支离破碎，有限的时间，基本上只能回复四季歌的帖子，匆忙之间，只取味其味。

“有趣”还是一方稍微注意过的词，一方尤喜“好玩儿”来行文，闹过许多笑话，尤其是“文化人（正统君子？）”不屑。按理一方应该引以为戒，可是，有些死不改悔，尤其是家人惯着，便不合时宜地嬉笑浅骂（嘿嘿，这词似乎也不合规矩），自得其乐。一方当有许多不妥，先生海涵。

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作者: 一方    时间: 2016-7-7 11:28

克谐 发表于 2016-7-7 10:58
1987年9月13日 周日
上午，温习妇产科和内科学。下午，中山路购鞋。暮，观法国电影《最后一班地铁》。
生 ...

克谐先生思聪善辩，思考的问题有高度更有深度，几十年后的现在，不知是继续加高加深，还是已经（本想用“完全”两个字，马上觉得不妥，深入骨子的东西，刮骨也是不能去掉）颠覆？低而浅的一方，许多时候是仰望着的，许多时候眼神儿不好使，看得更加模糊。有时候说得不到位，先生不怪。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-8 09:53

一方 发表于 2016-7-7 11:28
克谐先生思聪善辩，思考的问题有高度更有深度，几十年后的现在，不知是继续加高加深，还是已经（本想用“ ...

所谓的思想进步，其实不是直线型的，而是在反反复复校对和修整之间，逐步强化和渐渐明确一些似是而非或模糊不清的认识、见解和结论。一个人即便犯过再大的错误，限制其人身自由或毁灭其生命，其实都不能改变其人的个性品质，唯有其自己要求或迫求个人去转变，才有可能达到这一灵魂的安静。至于这种安静对于他人或周围社会是否有价值和意义，则要看其人的社会影响力如何。

现实生活中，人生不过百年，多少人无论功名成就如何，最可悲亦复可怜的大概就是在回首往事之际，伴发的只有悔恨和遗憾，却再也没有勇气和信心，去反省，去追求完美理想的生活了……这其中，或许不是不能、不想，而是已经心灰意冷，或以为来日不多等诸多理由！

我始终不清楚在四季歌是否有西祠胡同“另一种存在”上的网友，若有他们在，一定会感觉到：克谐十几年前就是这份德性……咄咄逼人，强词夺理，甚至绵里藏针……然而，我尽管十分在乎别人对我的议论和看法，但我不想把精力用来解释我何以至此的病根和缘由，唯有把自己过去的经历，尤其思考的问题和思路的过程，坦露出来，或许现在和未来，会有某个人出来研究我的这份病历吧。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-8 09:59

第五章一九八八（见习实习）

1988年1月4日 周一
进入新的一年已是第四天了。元旦前夜，同年级同学们楼上楼下相互庆贺。这是自入学以来最为欢快喜庆的一个新年夜。大家都清楚年底将分散到各处实习医院中，像这样的整个年级班级一起庆贺新年的日子，不会再有了！
88年属相龙，思想76龙年，中国变化之大，令人不得不迷信。而今年状况，只能翘首以待。
近二日，读习美国戴尔•卡耐基《人性的弱点》，结合精神病学的思考，对社会生活中人之精神风貌、性格特征，有了更深的了解和认识。
近来，几欲写日记，却总怯怯的！心想明年起放弃这种不规则的书写，将精力转向社会性创作当中，力求“思、言、行”能为社会所认可，而非局限于自我小圈子里。
世界大千，人生纷纭，一人闭门空想、自立一志，难成现实。若俯察人类品行业绩，感悟生平社会共性，再返身现实，无论想象抑或立志，才不为空幻。如此更可能会像“种子”一样，只要有适宜的“环境、温度、水”，定能孕育萌发。人生短暂，确乎正是借此压力激发出人类创造力，它也为一些人成为“天才”提供了理由和机会。
“要摆脱旧我，就要冒风险。”---戴尔•卡耐基
“在探索中求生，永不停滞！”---新年寄语

《印》

我要把两个字
深深地刻上
它已在心底
久久的隐藏
那是少年意气的时代
克谐
这一名字
变成了
我立世的招牌

1988年1月5日 周二
上午精神病学考试，如同其它学科一样，课本学习到此结束了。但这一学科对我启发和教育意义将是深远的。
晚，高中同学在青岛实习结束，将返济。聊谈之际，可以看出当下人们对社会同感和共性的东西。

1988年1月9日 周六
晨，妇科考试，其间失误，引发自我一种认识。即一旦头脑中树立起某个意念或观点，特别是在感觉上格外令人畅快兴奋时，也就对其失却了批判能力，即使自我保持怀疑性清醒，也无法再像没有形成其观念以前那样，怀揣一份急切渴望，去广泛寻求解答和立意了。或许这样一种不能自我把持的“固执己见”，却又是多年来鬼使神差般读书思学的动力。今日这种思维惯性，令考场之上精力涣散、分神。根本问题，还是课本看得少，概念不能精确到位！
《参考消息》几星期来多反映苏联社会政治及其民众生活的话题，尤其对于历史人物的反思和评价，可感知现今政治舞台之上的形貌、思维和意向。于工作中，无论居何种地位，切忌以势压人、靠权力逼人就范。反之，应用人之情感规劝诱导，应为上策。这其中“言而无语、行而无形”，则是大智若愚般技巧策略。
生活中保持自我个性，也敬重和容忍他人的个性存在，取长补短，集聚才干。当应用之际，呼之而来，于相处之间，浑然不觉……此即所谓：“融会贯通，若即若离。”

1988年1月11日 周一
暮，同学四人会羊肉餐，相谈往事，言及前年形影，有不堪回首之意……此内容，也是近来困惑的所在。思想当年行为，难道真的单纯是青春恋情冲动、冒险个性使然吗？如果仅仅是一个人的行为异常，可以如此结论。然而，一年中学潮此起彼伏、思想动荡飘忽。此种事实，虽无公开探究，但近一年来自我剖析，则不失为客观性评价。

1988年1月12日 周二
日，心情格外不畅，生活意外不顺利！
晚，翻阅过去读书笔记，其中抄录《你的误区》上文字，语义深刻，有茅塞顿开之觉醒。夜，深感此书作者在心理学上的造诣。转抄如下：
“一种认识只有在一遍又一遍的重复之后，才可能成为一种信念。如果仅仅尝试一次，便以失败为理由而放弃努力，认识永远不能转变为信念。”
“积极地使用大脑意味着：对你感到最为头痛的人和事，做出估价。尔后，通过新的精神努力，使其为你服务。”

1988年1月16日 周六
午，读莎士比亚《裘力斯•凯撒》，其磅礴气势，细致而复杂的情态坦露，于今仍光 照人，令人掩卷兴叹不已！就其译名，仍喜欢“尤利乌斯•凯撒”。
1月13日蒋经国去世，台湾继探亲开放后，又将会有新的大陆风潮。近日读报，知83年城市改革先驱人物步鑫生落马，并成众矢之的。在中国经商从艺者，最难摆脱的就是政治上的诱惑和戏弄。

1988年1月18日 周一
读保加利亚瓦西利夫《爱情面面观》，其书特点，颇多苏俄文学风格。其观点，立于社会主义角度，轻视西方伦理，而作为心理学作品，则过于“理性”。同时，阅《莎士比亚全集》（第八集），日读《罗密欧与朱利叶》。莎剧的美，在于激发、动员人们内在的激情/热情，并使头脑中，对爱情、对自然生死、对于生活中各种抉择中的困顿和茫然，都随着故事情节的发展以及场景变幻和心理独白，而跌宕起伏、荡气回肠，让人久久不能忘怀！但其故事引人入胜的不单纯是奇思妙想、光怪陆离，却是于情于理的自然演变和顺势推进。其“自然的”甚至一些情况发生在今天，也会有其必然的结局。

1988年1月21日 周四
前日，发年度奖学金40元。午后，于中山路，购剃须刀、盒带（1）、海米半斤，已花费25元。由此，可见当下物价之一斑。

1988年1月24日 周日
晚，观西德电影《劫后良缘》。电影故事本身无何意味，而其显现二战时的生活压力和战争氛围，令人深思。
昨日，“海院”同乡XX（邻居）来辞别，聊谈毕业分配、专业情况和少儿时生活故事。
日，思《你的误区》中关于人们诸多惯常行为的描述，实际上就是人的“惰性”表现。戴埃的思想无疑是苏格拉底“认识你自己”理论的现代实践，而其书中所谓“消除误区的人”之生活模式，却是一种个性化“生活哲学”而已。或许，任何一个人、任何层次的人们，认识并克服了自我及人性共有的“误区”后，才是其于社会生活中所能选择及其所能采取的最为有益的生存态度、方法和方式。只有达到这样一种境地，才有可能拥有心理及精神面貌上的返璞归真，才能在追求作为和不断发展中，变得浑然天成、恬然自在。

1988年1月26日 周二
文武之道一张一弛。读《中国青年报》，觉察中国88年继87年的“收敛”后，将会“松弛”。然思忖自我目前状态，却依然萎靡不振。于报刊书籍中，反映出的思想动向，仍直觉肤浅、缺乏力量感，或说在社会发展观中，缺乏真正令人兴奋的东西。
现今生活，杂乱无章。“尊重个性、依法治国”，若不能被大众所感知和推崇，其社会进步和心情舒畅，则难以持久保障。
面对毕业分配、工作选择和生活未来，感到一种无法直言或表白的压抑与无奈！

1988年1月30日 周六
晚，观电影《霹雳舞》《大象音乐会》。世界的确日新月异，人们，尤其青年人，不甘心无聊、寂寞，不断挖掘自身潜力，寻觅着生活中可能的乐趣。
上两部电影很富感召力，国内青年必将受其影响。有些活动无需政府指令或号召，所谓“不胫而走”“蔚然成风”，此为一例。
“探求未知”…V

1988年2月2日 周三
其实对未来，吾并无十分肯定的打算。虽有设想，但总感到欠缺真正的了解。对于某一个即将涉足的领域，如果不明白其深浅大小状况，单凭侥幸和冒险精神，前途可能就岌岌可危了！
近两日，读校报和《弗罗伊德自传》，从中看出：“在知识领域，尤其系统的专业性研究，涉及导师选择、科目及其学术环境和发展程度等情况，是非常重要的。”
在公共事业中，“我行我素”如果不能充分考虑到其时间性与社会性上的限制及制约。其一定是一个很坏的个性或共性的生活原则。即使这一原则，实质上就是所有创造型人物的“成功之道”，但也不能轻率推崇之！
在“必然王国”中，人的行为是被潜意识或说直感、直觉所左右的。其人只有把自我行为的潜意识挖掘出来，使其成为自觉，才能进入“自由王国”，并能理智地选择环境和创业，也才能“心安理得”于他人标准下的得失优劣生活中。一个人，尤其是一个领导者，如果处于“必然王国”境界时，即达到尊位权势，并荣享威望，其状态则是十分痛苦，且是可悲的。这是我曾和父亲谈及，却未能说明白的问题。

1988年2月5日 周五
考试即将结束，假期又要来临。此次假期前，心境格外沉寂、默然！一种无所谓悲、喜、忧、乐的姿态。而内心渴望着求得一种实在而有形的思想/信念，或是现实能够逼迫自我必须采取行动，或是一种必须动起来的压力。
昨日至今，间阅莎翁《雅典的泰门》，其语言之优美、社会人情之刻画，妙不可言，沁人心脾。一个成年人，如果不能在生命旺季，便光明磊落地品味了莎士比亚戏剧，亦可说其不配为一个受过教育的人。
近来与人言：人之五大感官，事实上不能概括本能的全部感觉领域。第六感官有否？如何命名？作用意义如何？这些疑问，虽说至今尚且是个谜，但我觉得可以用光谱的知识，来认识和划分这些感觉区域，进而指导个性和社会的生活，并用于分析和说明诸多貌似迷信而实为科学性的问题。
“凯撒：懦夫在未死以前，就已经死过多次；勇士一生只死一次。在我听到过的一切怪事之中，人们的贪生怕死是一件最奇怪的事情。因为，死本来就是一个人免不了的结局，它要来的时候谁也不能叫它不来！”……摘抄自莎剧《裘力斯•凯撒》

1988年2月7日 周日
午后到家，此假期做如下几件事：1、加强琴和书法练习；2、关于精神医学，探究一下周围的看法；3、对八六年事情，再冷静地估量和思考。

1988年2月8日 周一
日，到外单位维修门窗，体味“勤工俭学”。
晚，旧友相聚，闲谈眼下各自情况。人人都在言要谋求现实，而现实中的青年人，究竟应以何样的目的，才能被大众所称道？才能被知识阶层所认可呢？如此质疑，实无定论！目前，对前景持悲观、冷漠态度者，实际占大多数，而乐观、珍惜、赞美时下的生活者，确乎不多见！
盲目乐观，必是愚蠢；但因现实卑陋，而去否认生活的美好，并失却生活热情者，则是懦夫。对大多数人来讲，能否真正做到“随遇而安”，则是衡量一个人在生活态度上是否明智的标尺。

1988年2月9日 周二
晚，与高中同学XX谈毕业分配面临的问题，从一个侧面引起了我往昔高中毕业前的意识动向。
于今，大学毕业生所谓疑虑和苦恼，恰是社会弊端于人之心理影响上的最好反映。

1988年2月15日 周一
一星期匆匆而去，单纯“勤工俭学”不需要十分耗费智力，而读习《汉姆来脱》和与朋友间的交流，令人沉思默想，颇感愤懑！
昨夜，读亚里士多德《形而上学》之“后记”。古希腊人思虑的问题，实际上至今在善思考者的脑袋里面，依然回旋不已。“数比论”作为社会学认识，就现今已确认的哲学观点来看，是荒诞不经的。但在我们能感知的现实生活中，却实实在在存有，并让人百思不解，且有着牵肠挂肚的疑虑和困惑。
“可感觉世界的万物正是学术研究的主题。”---亚里士多德

无题
…送可敬的逝者

虽是偶然
未曾让您在意的相交，
诲众的话语
却成了我生命前行的向导。

“您定是上帝垂青的儿子！”
这是无言中
唯一
为您的祈祷！

与同学交流中获悉高中孔庆珊老师已去世！

1988年2月18日 周四
88年春节过得悄然无息，如同87年生平一样静悄悄地度过着一分一秒的光阴。尽管生命中从未停止过狂躁思忖和自为苦楚，而在外观上，却和周围随和相处的不即不离。回首过去的一年，不过如此而已！
24岁像是一个临界年龄，有点不大不小的味道。通俗地讲：在这个年龄上，若去“找对象”，便可以公开大胆而又不急不躁，并且最少被左邻右舍、老少上下非议了。
此假期中觉得：若思考和探究“社会、艺术、科学、政治”等方面的问题，或者意欲去“学习、掌握、练就”某一专业性的技术和技巧。其真正适宜场所，不可能是在“大家庭”的生活中，而是应在学校式集体环境之下。因为，大家庭生活带给（或说培养）人们的，最多只是伦理常情和衣食住行等方面的碎屑、费时、起居生活化的情调。
停笔沉思良久。观周围生活中人们，由父母与子女关系引出的家庭风貌及其人格气质表现，可以领悟到“爱”对人心理上的作用和影响。通常人们用“心理”一词，或说“心理状态、心理情况、心理作用”等等，都旨在表明其行为表现出来的不是经过大脑思维后的有意故作性显示/展示。所谓“潜意识行为”，即针对此而言。在家庭生活中，特别是青少年成长过程中间，一个人能否得到爱、得到多少爱，可以由其潜意识行为上得到反映。
认识到“潜意识行为”存在并找到其行为表现的种种原因，并非研究这一问题的目的，而仅是提出了问题，以及找准了解决某些社会问题的一个步骤、一个环节、一种途径。研究这一问题的目的，在于根本解决这样问题，即：避免在某种心理作用或潜意识行为下，任何个人或集体一而再地犯下所谓出自原始本能、愚昧无知的错误行为，像个性化的强迫症、偏执狂以及集体性的癔病等。
在我们受教育和生活环境中，在有意或无意之间都一直在批驳、厌恶、回避“性问题”。当弗罗伊德发现并触及“性爱”在人类生活中极具显要地位后，人们在被这种揭示所震慑同时，却一边在指责其为“泛性论者”，一边却羞羞答答地承认着性的潜意识行为。正如前面所认识到的，一旦社会研究使我们根本克服掉生活中由来已久、令人困扰、根深蒂固的某种恶性习惯后，我们将会发现弗罗伊德曾起到过人类文明进步“环节”上极其至关重要的价值和意义。
“发现问题不是目的，却是一个关键。发现的目的，在于能够解决问题。”有辨别这种关系的头脑，是科技人才必备的优秀品质之一。

1988年2月19日 周五
放假前，于校门外购得《弗罗伊德自传》。前期草阅时，并没有认真对待这薄薄的小册子。今夜重新读来，如获天智。很久以来对精神疾患的诸多疑惑性问题，通过作者针对“精神分析”“催眠术”等案例和现象的解说，而得以明晰。
未进医学院时，就曾思虑过人何以得病以及根本致因问题，尤其是癌症。此刻，觉得这一问题要根本解决，正合乎昨日日记所感，需要社会-心理-医学的综合性探究，而关键在于找准方向，环环相扣。

1988年2月22日 周一
今日，从86之春“日记”章章节节中，分析当时自己激情、思路和痛苦之源。的确，那是一个正直人的烦恼，言语中充满善良、纯真、忠诚和正直而无畏的精神。然而，其劲头更合乎“文革”闯将样式的激昂与气质。反身自鉴，断其肤浅，不乏荒唐、滑稽者形影。于今观之，其又是否为“超我”表现呢？
用弗罗伊的“Id、自我、超我”来分析一个人行为举止及其精神活动，并不能完全合于现实环境中活动着的个人。吾观其认识是针对人的本能层次或说生物性层次上的认识，而非针对处于社会层次中之人的认识。另外，政治家、社会活动家眼中所观察到及其所分析解说的通常只是社会生活中的公众利益和要求。所以，对人的本能性“原因与原理”上的认识与研究，应是学术问题或说哲学话题。辨清此点，可防止把“理论研究”和“现实生活”混为一谈。

1988年2月25日 周四
寒假过半，今年春节过得很无生气。此番心境，非为自指，而就社会氛围所言。上海沿岸“甲肝”流行，人际往来中情绪萎靡，社会景象缺乏生机。如此现实，或许可归咎于城市改革的朦胧模糊。
假期中，师亡友行，家貌人情，倍感而下社会缺乏理想、偶像。“庸俗时髦”虽为文明人所不屑，而权势阶层的虚情假意、懦弱无聊，也非青年理想所望，更加之社会关系学横行。其中的“礼”上往来，对正直人情志上之损伤及危害，为社会统计数字所不能显示者！“强人”“偶像”“领袖”是凡人类之生物社会中，为热情风貌、斗志昂扬之所必需。
一部优秀历史人物传记、剧本或小说，为当下中国社会所急需。
假设社会生活是个舞台，如同戏剧舞台一样。那么，当我们在台下时，猜测自我技艺和周围反映出来的个性天资，都可能悖于事实。但这些台下评判和由此而来的自我估量与心理磨练，则是走上舞台时从心理到技术上必须储备和前提保证。否则，意外登台，瞬间刺眼灯光，众目睽睽下审视，飘忽不定褒奖贬斥，会令人在未被自己或观众理解、认知与接受时，就会被赶下台来。人一生就某一阶段而言，可视为引子、前奏，也可当作 排，但随序幕的拉开，整部戏剧是否有高潮-过渡-低谷的形态交错；是否环环相扣、情节完整；究竟是自然谢幕，还是意外夭折……总之，这出戏一个人只能表演一回……剧本可以惊人相似甚至雷同，演员却总是新的。
“舞台剧”是人生现实主义的哲学显示，社会生活中各种人物精神、物质性风貌，或说一切经历、知识、创造而来的心理感受和行为格调，无论自我或周围人们已感受或尚未感受到的东西，都可以通过舞台艺术形式类比、模拟之假设和想象，并给予更深入广泛的思考与探究。

1988年2月28日 周六
“痛定思痛、温故知新”是需要勇气和理性头脑的，也只有在如此思考中，才能呈现世人所谓“失败乃成功之母”的意义。
距返校还有一周时间，思想着大学最后几周的学习和考试。的确，自己没有更迫切需要和打算，唯不放弃临床课学习之初的念头：“为生存计，尽己所能地掌握专业技能。”

1988年3月1日 周二
昨夜，读亚里士多德《形而上学》。
今晚，和父亲长谈。从中得一认识，吾泛泛读习思讲各类书籍知识，究其内在渴望：一是引导思维进入学术性园地，摆脱现今模样羁绊，真正让思想活动向自由化发展；另外，就是帮助自我尽快摆脱不良情绪的困扰，并能从中获得可以不断奋进求索所必需的思辨力。
“异想天开”不仅是周围人或旁观者，也是我自己，时常提妨和警示的问题。任何创见，如果不经过周致思考，那怕就是寻求依据性的社会实践活动，无论其创见会是多么卓越非凡，也难以被理解、重视和接受，更经常地会被视为妄想、笑谈而已。从哲学意义上言，发现问题是关键，也是可喜可贺的，但生命意义和人生乐趣，在于用自我之术，来解决自我之所思、所见！
人生价值在于创造，人生意义在于这种创造的劳作之中。

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作者: 一方    时间: 2016-7-8 10:22

克谐 发表于 2016-7-8 09:53
所谓的思想进步，其实不是直线型的，而是在反反复复校对和修整之间，逐步强化和渐渐明确一些似是而非或模 ...

哈哈，有趣。（哦，又用了一个有趣）克谐先生这一份病历确有研究价值，希望医术高超的大夫早早到来。

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作者: 一方    时间: 2016-7-8 11:05

克谐 发表于 2016-7-8 09:59
第五章一九八八（见习实习）

1988年1月4日 周一

“人生价值在于创造，人生意义在于这种创造的劳作之中。”非常欣赏这句话。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-8 16:00

一方 发表于 2016-7-8 11:05
“人生价值在于创造，人生意义在于这种创造的劳作之中。”非常欣赏这句话。

这句话真正的来源，是我自初中反复读过多遍的一本书，即《欧洲绘画史》。其实，我个人没有学过绘画，反而女儿自三四岁学习绘画，以至于从事产品外观设计专业。但我从那她一步步把素描画到惟妙惟肖的过程中，沉思绘画作品的艺术价值和社会意义，由此认定所谓“艺术人生”的根本所在。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-8 16:02
1988年3月2日 周三
正月十五，恰外甥女生日。
一整天，没有感受到新听说的“正月十五是中国的狂欢节”之情调和味道。入夜，因对往岁灯会上的街道拥挤和行举粗俗，而心有余悸，故未前往。
晚，读（英）彼得•赖特《抓间谍者》，从中揣摩“国家之事”或说“国家真相”。
辗转不能入睡，复启灯翻阅日记。隔窗，望天空之月皎洁银光，思绪纷繁遐迩！

《无题》

辗转无眠的长夜
没了恼人的怨愁
唯有四周的寂静
和心的怦动

掀被、开门、薄衣
伫立天井
惊异深夜如昼
爽朗、明净

默祷、寄语、猜测
于这意外难得胜景下
即将的运命

1988年3月5日 周六
日返校，同学初见，带来各自家乡景象。假期中，电视剧《便衣警察》，颇耐人寻味。

1988年3月7日 周一
人思学多了，变得冷漠、平静（外表上），做起事来往往踌躇、多虑。或许这是思学浅薄、品行欠缺的显现，但确实又是生活中很常见的事情。
开学伊始，直感氛围有些蹊跷，自我平静的几近懒散。从同学谈论中，可见出各地方行业间不正之风猖獗，人们因无奈而妄言妄语。

1988年3月9日 周三
几日来，异常心境，令我揣摸将发生事情！人生悲苦不在于进取中困顿艰辛，而在于前途缥缈、无所追求。
日见评说《丑陋的中国人》，心痛难拂！略想：国民的奋进，关键在于经济结构和生活方式上改造，唯冲破封建家长式制度，给个人充分生存保障，才能掀起社会生活的勃勃生机。

1988年3月11日 周五
再读《理想国》（柏拉图），渐入佳境。其文中思辨可使人有高瞻之感。

1988年3月12日 周六
晚观《谁是第三者》，主题为古老而新颖的话题。人之代代年年，在感情和理性生活中，总避免不了其中相似而不雷同的矛盾，并让人们痛苦和快乐之。
所谓哲学家如果不枉其称号时，应是无喜无悲，游荡于凡俗生活之中的人儿。

1988年3月13日 周日
在《理想国》论“聪明、忠勇、节制、公德”四德善一段中，究其所议，即：“智慧治国，忠勇治军，节制为万民所认可，此所谓其理想国之公道/公德。”不过，也只有在理想国之中，辨明“智慧、忠勇、节制”的性质，不仅为生活的世界观，也是人们成才之道的方法论。

1988年3月14日 周一
下午，体育组开会，为了参加华东六省一市医学院校的足球赛，校足球队将组织训练。
若能参加南昌比赛，自是快事，但实习被打乱，也令我顾忌。因为，从心底言十分珍惜八个月的医院实习，意欲从中窥见“医生”工作生活的体貌和精神。但正规集训已经确定下来，如此事实，不得不筹划龙年自我生活了。
自开学来，始终处于一种以往未有的莫名其状中。尽管训练占用了许多时间，但对于目前的自己，这种压力可以迫使自己提高读书效率。
今日第三届中日围棋擂台赛，以聂卫平取胜，中国三连冠。

1988年3月16日 周三
“理智、理性、理想……”或许因为其中“理”的结果，也就是“克制、节制、忍受”。然而，在人的烦恼和痛苦中，许多却正是源于此！
世间万物总有限度，人的行动、思想均有不能够抵达之处。所谓“鞭长莫及”，应是追求艺术者之大苦痛。
“不幸为人生最好的大学”别林斯基之语是正确的，尤其“大学”一词，特别灵妙难言！若换成“一生”二字，想来少有人苟同。因为，大学是阶段性的。

1988年3月18日 周五
“苏格拉底：自由之人不当为指定学问所困。身体上之练习，虽由强迫，无伤于身体。智识上之强迫，于脑力无益也。”（《理想国》P41.）
在苏格拉底诸多既定思想原则中，关于学习上所持观点就是要“专心致志”，尤其在某一阶段，一定要专攻和修炼某一种学问及其技巧。苏氏欲求受教育者，尤其所谓的哲学家，要达到“以先觉觉人”之地步。
思辨《理想国》，若能融会贯通于国家制度和人格自励中，尽得其道矣！

1988年3月22日 周二
读《理想国》，虽痴迷于其严谨、逻辑性极强的论述，但也臆求从中得出自我见解和可以运用于今天的东西。罗素《西方哲学史》正好填补了这一空白，读习中可以看清柏拉图此书在西方背景下的优劣得失。总之，针对柏拉图，究其在心理和环境方面影响人性作为的学说，令吾叹为观止！

1988年3月24日 周四
晨，未上课，清理近来烦乱思想。前日，复家信和友信中，确乎辨清了痛楚之源，揭穿了“自欺”心底。
如林肯所为，吾也 以写信形式，舒展情怀，缓解愤懑，保持清醒和理智。
开学三周来，因训练缘故，生活尚显得紧迫充实，除此之外，周围一切死气沉沉！
七届人大的召开可能将影响吾步入社会后的工作、学习和生活中问题，应用心了解之。
“山雨欲来风满楼”，龙年之际总隐喻某种契机。吾一再提醒自己，努力摆脱或有或无的心创，图谋新的畅乐之境。
昨夜，读屠格涅夫《父与子》，警醒俄国文化中的东方情愫，或许其是人类共有的个性、家庭及社会矛盾吧。
“如果没有上帝，我们也要创造一个出来！”从其他高校同学寄来的校内刊物上，品味着这句话和他们的意图。
而今，确乎有种“开卷必得益”一样的感受，或许这就是所谓“有良好知解力”的果实。

1988年3月27日 周日
春气融融，几日小事不断，心神欠佳。
足球训练，牵挂学业，孤思寡行，不知是利是弊。不过这种定时活动，可挽救日渐虚弱躯体。
日翻阅培根《人生论》。现今总有一种“语言浮在生活之外”的感觉。是的，一个人不能仅凭读书思学，梦求现实改观和生活进步。唯有行动、有形思想性的作品，才能吸引和诱导大众的视觉和行为。若说对人能够产生影响，就生理应答机能而言，必经由“感觉系统”，即“视、听、嗅、味、触”中，再者就是第六感官“心感”或言“直觉”。到此，吾确乎才晓知，别林斯基极力言颂“人类直觉性伟大”的缘由。
一个知识渊博、视野深邃的思想家，其思想和人格上的发展，是由一位伤感激情“诗人”，而到理智超然“哲人”的过程。所以如此，基点就在于其拥有一种多愁善感的情调和一颗自爱且爱人的怜悯之心。但是，世间显赫者，或说社会成功人士，绝非善良人们心愿的那种品质之单一纯正者（无论善、恶、俊、丑），反而正是一些众多矛盾性格集其一身，并能审时度势地调节运行的人儿。
人们常挂口边的“人生”，可笼统划分为“生活和事业”。生活的灵魂是“爱情”，事业的则是“业绩”。在“事业”里面没有提及“金钱”，而“金钱”只不过是其中一条线，借此维系和决定其活跃程度。同样，女人也不能代替“爱情”，而成为生活灵魂。人生理想之境，也就是幸福之巅，就是生活和事业完全合乎自我理想。但是，如果能达到如此地界，其“自我理想”必须合于时代的可能。这一理想即便合乎现实，而且又能在现实中实现，一种途径就是凭智慧和创举，营造氛围，舒展己意；再者，就是调节自我理想，降低自我所求，达到一种平衡。当然，任何一种人生都不是依如此分析而简单定型的。而能认清这里面的合理性和客观实在，起码在我们情感和理智上一定会少些不自量力而带来的别扭，或者就是压抑过多而常伴的不自在。
黑格尔曾将“人生”万象，喻为“散文式世界”。而在吾观念上，“人生是大舞台”这一俗论，则是最能体现人生社会哲理的启示或说最形象的比喻。在这个舞台上，有多少人为追求金钱而死，就会有多少人为女人而亡。这一世界性的真理，决非偏颇意念。而且，这里的“女人”却非仅指性别或特定个体，只是以“男人”为“人”之代表而言。就现阶段论，一切繁华之物，皆为女人所愿。男性有“女人的品格”亦可视为“女人”，反之女性依然。如此解析，可不悖男女平等道义。
综上所述，健康的人或说通过知识学习后，意欲达到的“人格品行”的标准程度：一者，应是人性情调及其不同类型品质融合一起的人物（这一点可能弗洛姆说过）；再者，就是人生中，不能舍本就末。反之不如此，终会陷入痛苦之中，性格和意志愈坚愈韧者，生命过程也愈发悲惨。

1988年3月29日 周二
罗素《西方哲学史》（上）。读其中“绪论”和“苏格拉底前哲学”两部分，辨析热情和理智交搏，为人类社会中持久矛盾。其实，一种视“哲学”为“神学”与“科学”中间之学问的观点，也正是源于此。
昨日，读尼采《瞧这个人》。这的确是一部独具特色的书，辨别和弄清楚作者的本意，须有知识经验和心灵上的触动！但我所思考的，仅是此书所思辨的问题与一个现实生活中的人，能否对社会有所“贡献”的问题及其内在联系。晚，观电影《最后的疯狂》。
今日，近暮跑步中，海天浩渺，心旷神怡，烦乱思绪，荡然无存。

1988年3月31日 周四
日读尼采《瞧这个人》后面部分，从中可看出尼采在反对社会“虚伪”“假象”之中，表现出热切追求理念化生活的炽烈情感。通过柏拉图《理想国》，在知晓其“井中之人”所比喻的人群后，也就不难理解人类所谓“虚伪性”之所以存在的原因和根本。吾觉得，让人们去信仰尼采信念中的“真”，并不难做到。其真正问题在于若行其意念，也正如他自己料想得一样，必是人类现代秩序的破坏者（当然从另一角度可说为创造者）。
读研世界史，可看到亘古至今，从社会形态到统治阶层，就在他们周而复始的承接交替中，都无法摆脱被庸常人情所悲叹、憎恶的其同样为“破坏者”“毁灭者”。而且那种极其疯狂和残暴性的破坏，每每为道德人心所不容，但每每又此起彼伏和不绝于目。如果说，战争年代对于此种残酷事实，表现得无可奈何。那么，在和平时节，人类又有过多大的力量，能够公开有效地阻止类似事情发生。仅以“文革”的毫无人性、基本人权都被社会公开化地给予摧残为例，其中的因果理由，是否正合尼采的理念呢？值得深思！

1988年4月1日 周五
即将期中考试，大学生活很快伴随考试而结束。
今春，青岛特冷，上午尚可，午后至暮渐凉！
七届人大，在格调上令人愉快。但人员，尤其领导层言行风貌，如同眼下无言生活一样，感觉茫然、忧郁和沉闷。

1988年4月4日 周一
今日清明，天气由阴到清，气温稍见暖意。
七届人大开过数日。今日读报，见大会倡导高等院校开办产业，而中小学组织勤工俭学。其旨意在于自谋钱路，开办学校。依吾浅见，在此教育指导方针中，也最能看出大会中心思想所在。此思路可谓“文化上革命”，必将给人们思想认识上带来很大冲击。群众对新生事物认识，多是见其形而非谋其质，尤其由中央来倡导的精神，如无客观上管理和督察手段，事情发展将有失之毫厘谬以千里之势。
文革之初，教育方针家喻户晓，也就在学校动荡中，国家形势急转直下。教育乃国家未来之本，学校更是体现教育的有形客体。虽不清楚各国学校组织发展的史况，但吾直感稳定的教育思想和健全的教育体制，应是社会健康发展的众多标志之一。
“社会变革一旦触及教育，形势动荡将会公开化。”……V

1988年4月6日 周三
昨日，口服复方新诺明，日起药疹，周身乏力。
疾病对一个人精神上的影响，足以使其改变或建立新奇的世界观。
人不应总生活于幻想或说勾画未来的想象之中，而应是在眼前的 刻刻里，用热情、诚挚、勤勉和有益的行为，取得心境的畅快和舒展。对一个学生，如能以其为信念，而非当做无聊生活的苟且之计。那么，在这样的学习和生活中，才不会为环境冷漠和人情淡薄，而感孤独或忧伤。

1988年4月7日 周四
午后，开班组会，讨论大学生的生活混乱和高消费问题。暮，训练。
于班级会中，私下读唐宋诗选。于其字词阴阳顿挫间，生发无限感慨。读习其中作者生平，回溯过去时空的风云变幻，愤懑作者之心境和遭遇。
其实，两年前自己所思虑及忧愤的问题，和当下报纸慨叹者，一拍即合。但吾已没有了那份激情，也不想再有那份言行！
追溯历史，面对所谓文人墨客，一般人都会因无能而自卑或因胆怯而懦弱，从而不敢望其项背或妄求其业绩。而吾视历史文人大家之行踪和作为，就一人一生一世而言，可悲亦复可怜！故始终敬而远之，并无前赴后继的热情。

1988年4月10日 周日
近日来，复习功课。于皮肤科学习中，很能见其在日常生活中的“实用性”。
几日来，毫无思想充实可言，头脑空空如也，却也真的无喜无悲了。

1988年4月11日 周一
晚饭后，和同学散步闲聊，测度日下同学挂念和自我前景。
近来，宿舍常有同学朋友来青岛实习或游玩，由他们言行仪表，可观察国内各大学境况，尤其精神风貌。

1988年4月14日 周四
上午，考皮肤科。下午，比赛和训练。晚，听张广文老师讲习专业英语，期间谈英文学习和其于美学习期间见闻及感受。夜，听美国之音时势报道，正值剖析国内对于留学生在外学习及其回国后的各界反映和不同见解问题。

1988年4月15日 周五
晚，观西安影片《红高粱》。此片获西柏林金熊奖，于国内外影响很大。因此片未于国内公演，而于国外得名。故此次国内上演，仅从市级报纸上看，意见分歧很大，褒贬意见迥异。
吾观此片，可言者只有“无可奉告”。如无外界影响，可说直觉了然。但因有外界舆论，令吾反复思量此影片良莠所在。
此片从艺术角度上，由摄影、场景和色 到演员精神风貌和表演技巧等，的确有独到之处。但从政治角度，若视其为中国民众觉悟的传声筒。那么，就需要挖崛其影片寓意和涵盖内容。
最近报纸上，曾刊登李泽厚对此片的支言评价。他说：“此片是对中国民族的生命力的歌颂。”吾心被此话中“生命力”所刺痛。片中男主人公“我爷爷”，究其经历，设身处地想象，也有合乎中国人之理性地方。但是，其与女主人公之作为、之表现，合情乎？合理乎？合事实乎？话落到此处，人们不免会三思而后语。依我如今认识，无法从此片中看到中国人过去生活“极富生命活力”风貌，亦不知如何从片中获得富有现代生活精神的生命力量。
一般以为“生命力的奇伟之处”，应在于化解日常怯懦、烦恼、忧恨、悲痛、自卑等负面/消极/低沉的精神状态，而转变为让生命力活跃并能体现出人格和精力上的神奇创造力，依此鼓励、启迪、丰富并创造了自我或某一群体及其区域性生活色 和卓越业绩。
另外，再看与上面李泽厚对话者刘而复对此片感受，他说：“《红高粱》这部影片主观色 很强，而且常给人一种奇趣。”是的，刘先生于此似乎有许多话、许多感情细语，应该给人们讲，但他却未语。说实话，我观其片，真正有所触动并感到情深意长的镜头和画面，就是女主人公几次“微笑”之回味，可道无穷矣！
什么是人类最伟大的艺术灵魂？不过就是“表现自我”而已！无论这种表现是有形记载还是无形传唱，其主题也就是充分体现那一个“自我”者如何于纷繁世界中存在、求生、慰藉和成就的技巧与智慧罢了。
如果有谁问：“堪称艺术性作品能够统摄民众行为和意识的灵魂是什么？我将会回答：“它就是主观，它是自我，它是‘我’一生一世的生活，而且让你们知道我是这样活着的。”或许，这里面那种精灵般东西的实质，也就是人人生理和潜意识中都存在的“表现欲”。 如何去认识人的表现欲？如何让这种表现欲不会无限制地膨胀到伤人害己地步？类似问题恰是历史给予“伟人们”来应对和成就的事业。

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作者: 一方    时间: 2016-7-8 16:50
“我是这样活着的”，这里面精灵般的东西，便是人与人之间的不同之处。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-11 08:54


1988年4月20日 周三
接近“期中”考试，全面复习“外、内、儿”科功课。
昨日复习儿科中，突然想到我们这一代人学龄教育都在“文革”中渡过。对于毛主席教育方针不仅是家喻户晓，而且整个小学时期完全熏陶在这一教育方针下。我个人虽然没有参加“工农兵”学习的全部生活经历，但从高几届学生体会和宣扬中，也略有感悟。总觉得，这种初级教育并不是完全失败的。虽没有严谨、高超的教育组织和设备，但那时学习生活也算得上纯真、严肃和正直了。真正问题出在那些来自受到打击家庭和某些权势阶层的孩子们身上，他们家庭和个人生活的显著变化，也给周围人们心影中留下了无法抹掉的痕迹。我个人的生活和学习，原本不具备什么典型性，只是自己的生活环境比较适合一个旁观者角色，省视与观察伴随社会时势变化中，周围人们姿态与德行上，一幕幕一桩桩显而易见的颇具戏剧化艺术性表现。

1988年4月24日 周日
前两日校运动会，标枪得第二名，可见身体有很大恢复。
近来，又回到过去一种感受，这就是“童心未泯”。自觉应是经济不能独立，所带来的心理缺陷吧。但是，在成年人中也同样会有幼稚样依附和怯懦，其又源于何故呢？
吾认为，世间生活者的怯懦，更多是因存在“未知物”而带来的有形或无形压力和恐惧。人生在无垠天地间，终其一生也不可能认识一切“未知”，只能是在漫漫人生路上，亦步亦趋，逐渐克之，并将有一日达到“尽知”与“未知”的某个界限时，而豁然开朗，并醒悟之。到此，意志、情态和认知能力上才变得近乎超凡脱俗，言语行为自然成趣，昭然于世，恬然于心，勤勉于业，以尽天年！生于世，不为一时一事一势而落魄丧志，只要有一点生存下去的道理，而且其环境还有自我存在下去的可能，就应摒弃外在挫折和人情势力上压力，于此中坚持下去，并从中学习、磨练和造就自我“奇才异能”之品质。

1988年4月26日 周二
近来，同学间常谈论考研究生问题。吾观瞻此举，其阶层很适合精思、钻研者的生活空间。
而今，老年迪斯科风行。由此可见出国内风情人性的一种转变。表现自我、挖掘个人本领和才智，是社会自由及其民主化的征象，也是一种进步表现。但是，任何新生事物出现，都会有不容易一下子被接受的痛苦折磨，此样事实，或许就是人类性情之中“惧新怕变”的品格特性。

1988年5月2日 周一
五一节期间，妈妈与姐姐、姐夫和小外甥女来此游玩。心境不佳，此种反应让我反思人之思想与行为之间的差距。
中国人一般很难省视自我品性中会带给别人烦恼和愤懑的行举。眼下的问题，主要还是教育文化和民族思想上存在某种欠缺，周围环境平淡无奇，根本上没有谁真正用心于这方面考虑、要求和思想及其理论学说。
午后，翻阅《精神分析导论》，再识精神神经症和实际精神病的问题。依弗洛伊德认识，广而推之，任何疾病产生均可加之“精神”方面致因。是的，精神生活感到充实与否，不仅严重影响一个人日常生活，既便在整个人类历史进程中，也无处不深刻着精神异样冲动，所带来的生活激情、魅力和奇伟。
弗洛伊德“人的移情学说”，即人于外界欲望上的冲动，或说自我表现、利比多冲动的被压抑，会转变为朝向自身之内的宣泄。这种说明和分析，比较容易在生活中找到同样感受者。然而，此种认识和感受，若不为有知识文化且有自我完善勇气的人们所认知，这样观点对个人和社会均无裨益可言。

樱花下
独自慢步走着
弄不清寻觅的是梦境
还是生活的温和

书籍中
怯怯地从昔日情话里挣脱
说不清生活中是您
还是我曾经有过

话明朝
却不知今天应做些什么
明日里
能够明确的只有
伶俜孤寂的自我

1988年5月3日 周二
进入五月仅有三天，今日心境已是反常之极。翻阅去年此时日记，也见出心神不宁、游荡和郁闷。
考试要到下周一才能结束，而一个月后将是期末考试。期间，虽有训练之劳累，但却无法根除孤寂静坐时一种不可名状的悲苦！
五一节游玩中，可看到今日社会生活中人们悠然恣意的情貌，但在这种现象下人们的价值观念，却在潜移默化转变着。吾觉得自己于如今社会之地位、状况和前景，均处在一种尽力可有所作为，而不去努力则会悄然而逝。但是，如何作为哪？还是一如既往思学，确乎索然而有种不甘心。若不如此，顺着社会指引的道路，已经不为我所激动。用弗洛伊德心理推论，此种状态极易转入内在宣泄，而又为吾理智所漠视。
何去何从？唯任凭自然所遇，劝勉自强不息！

1988年5月5日 周四
下午训练比赛。晚，看春风出版社《二月逆流》---中国1967年纪实。
……停电了！

1988年5月8日 周日
心神依旧难安！叔本华所谓：“痛苦意味着进取。”而下这种实在的压抑感觉，更像是进取道路上的阻隔和骚扰，又可以说是前程受阻下的困惑和迷乱。
明日，考罢流行病学，将有近三周时间，可以放松地去“寻寻觅觅”了。之后，又是复习和考试。
昨晚，读《大卫•科波菲尔》画册。回忆中学时所看电视，自觉狄更斯时代的英国状况与今日中国有几分相似，均处在生产形式改变带来的社会动荡状态中。

1988年5月9日 周一
晚考完流行病学。持续一个月的考试，今日结束了。
依昨日打算，后三周清理思想头脑，争取求得一部好书，获取急需知识。

1988年5月11日 周三
近两日临床见习，来来去去，时光荏苒。昨日，观电影《二子开店》笑谈之作，尤见出市民无聊滑稽之举。
午间，细读戴尔《你的误区》，其思维意识，不啻为现代人一种较为优秀的生活选择。但是，生活中并非人人都追求创作/创造性幸福，如果人类中大部分成为去除“误区”人格样的生活状态。那么，我们世界上人类模样可堪称“得道”了，而实际情况不如此，也就不足“乐道”。

1988年5月13日 周五
全日内科学习。暮，去海院，之后到张阿姨（曾经于济南的邻居）家，晚归。来去之因茫然，匆匆源于无聊。观长辈起居家庭生活，不免黯然神伤矣！

1988年5月14日 周六
当没有书读时，总有“时光虚设”的感受。昨夜，辗转不能入眠，思忖：“修身养性”要达到“心神绝少纷乱”的地步，则必是经过更多的独思孤为中自我思想痛苦磨练后的产物。
在大学中，相关于毕业分配的考虑和举止，最能见出国人中“求稳、一劳永逸和不劳而获”等世俗心态。这一种事实，确实是时下社会共同的道德理想标准。中国社会意识的基准，必是公共民众的群体意识，而非个人或作为一般生命意义的个体者。所以，在这种意识中，缺乏对个体因生死离别而带来的诗创力/创作欲的激动和褒奖。目前，中国社会现象/意识/欲望上的“求稳”“平淡”“沉寂”“无创造力”，均源于缺乏个性，缺乏对个性价值的认知、尊重和保障。
阅前段时间日记，源于几篇学习弗洛伊德的感受，突然认识到：在没有真正走入社会前的青年人，其所谓束缚自己的层层烦恼，其基本源头有两个：一是极力外向的“自我”表现意识；另一个是内在的“性欲”冲动。一个人如果放弃相关“自我”社会理想角色的涉及、盘算和追求，一生就一直蒙昧在从生育到死亡的过程中；或者说一个人如果一生中始终没有如同马基雅弗利坦言的“趾高气扬于世界之天庭散步”的潜意识和理想化冲动和喜悦，这样的人也就不会有真正的幸福和满足感可言。自然，生活中也实在存有许许多多被日常学习、工作和生活问题困扰的悲惨、苦恼和压力。这其中的问题，主要看当事人自己能否认识到问题存在，是否有毅力和决心去改变自己。

1988年5月15日 周日
日游东崂，午后归，于海边洗浴。晚，同游者聚餐，海阔天空而谈。从中见识关于历史进程，个人与群体意识之间的差异。
近日，青岛兴过龙年“第二年”的风俗。今夜爆竹喧嚣高潮迭起，询问缘故，俗谚龙年不吉。虽有言“龙凤呈祥”，但本世纪每逢龙年，多遭灾难，故民心散乱。亦从中看出国民意识中盲信、盲从和执迷不悟之一斑。

1988年5月16日 周一
晚，清理日记，平稳纷乱的心绪，与同学讨论对前途的各自看法。
不能再如此忙乱思求，烦心苦身，好无畅乐之情！而应克身立心于学业，将大学终了的学问弄清楚，转为生活可以信赖的技能，服务于社会，依此立足，再求发展。
目前，国内生活用品普遍涨价现象，引起议论纷纷。实际上，此为经济发展征途上，必然的局限性纷扰，未来与之相伴的政治性动荡，也会是不可避免的经历。无论形势如何发展，自我所求应为一生中最有价值和生命意义的道德理想，而不是外形的随波逐澜，如同日下报纸所言：“青年人应做大事，而不应是争做大官。”中国的未来，政治、经济和文化方面均有大文章可做，尤其目前弊端愈多，青年未来发挥智能的优势机会也会愈多。太平盛世，适宜谈玄论道、饮食享乐，也容易积累问题和矛盾；而在纷扰骚乱之际，更需要有创造性行举、开拓性勇气和赖乎天命的自然作为。

1988年5月18日 周三
午，得苏联帕斯捷尔纳克的颇有争议作品《日瓦戈医生》。文章前半部，令我回忆、幻影着《静静的顿河》的故事情调和历史背景。该文的时代，正是本世纪初，在俄国十月革命前后，也是社会最为动荡和民众思想恍惚不明之际，更加之作者赋予男主人公日瓦戈医生的宇宙感、历史感及其对生命的疑惑和慨叹，伴随着针对各生活场景下人物与环境的描述，都使其文章揪人心肠，为之共鸣。
五十年代末和六十年代初，此作品在苏联遭到非议，对于一个受社会主义思想教育的人，这是不难理解的。今日公开此文，不同思想意识的人们，可以从中学习到不同深度和广度上的东西，起码可以让人们用另外一种历史眼光，通过对不同人物个人命运的比较、分析和研究，来认识人生和社会的真实面貌。
苏俄革命从城市起步并向纵深发展，而中国革命的成功者与之有很大不同。如何改造中国城市民众的思想和生活，实质上这是党建国以来意欲解决而始终没能解决得了的事业。目前中国谋求经济生活的改观，很有必要去学习和思考《日瓦戈医生》曝露出来的问题。
昨晚，同学四人把酒面谈，却无“当歌”之慷慨，唯有飘渺之朦胧！“水光潋滟晴方好，山色空蒙雨亦奇……”于此春意盎然之际，思虑此诗情调，格外有趣。

1988年5月19日 周四
这一星期，学习很不起劲，思绪混乱，生活懒散。近来，潜意思中就文学方面思考较多，也由此反而给自我多少增加了一点活力和上进的精神与锐气。
前景不宜思虑过多，对于眼下社会和世界的关注，可能是人之脾性和教育使然，但其变与不变以及如何变化，非一人一力所能改变！
昨日，回复家信中，自言我所要求的心境，即便是一个人被遗弃荒岛或孤漠中，也要具备一种能够从日月星辰、山水草木中感悟生命热情和力量的能力。

1988年5月20日 周五
《日瓦戈医生》读过下卷，比上卷更具深刻。主人公之札记，关于社会动荡和生活常识的感悟，颇具天才般的洞察和聪颖。
该文作者之得诺贝尔奖，从而更加深了读者对其作品的分析和思索。吾感觉其作品不仅为苏联，也是中国之社会主义形式下人物个性及其复杂心态的真实性反映。
在某一社会的文化形成中，如何看待文学作品对其深远的影响？在俄国近代作家及其文化基调中，均不难发现类似普希金、托尔斯泰等作家文艺作品及其思想影响的痕迹。当下苏联的社会规模，应与其曾经有过的近代思想家（尤其文学思潮）的繁荣是分不开的。任何一个国家，只要存在那么一个时期，其中涌现出了一些非凡超越的有形的思想反映物，即：有其卓越“艺术作品”的存在。那么，这种“存在”的实在性，注定会激发其人性中永恒的一种情绪和行为，并以此开创出其历史得以不断进步的新篇章。

1988年5月21日 周六
午，读完《日瓦戈医生》。此书，对于现实生活中的人们是一种警醒。
晚，读狄德罗《定命论者雅克和他的主人》，很具法国人的浪漫与滑稽。读其大半，未能完全领悟作者更深刻的内涵。不过，关于此书的了解，可能对今后生活和学习会有所帮助。

1988年5月23日 周一
本周起，渐进功课复习状态，先从小学科开始，大的学科把笔记整理好。经过此次学习考试后，即将进入职业性的考核，其与目前考试性质多少应该不同吧。真正的大学生活日子已经不多了，对我来讲，在这收尾的时刻，自己更要把一些重要的事情做好。面对毕业前同学中明显存在的盲目和虚无，自己有几件事情牵挂着，比较而言倒不是坏事了。
作为年轻人要准备到社会上举身立事，首先要申明“和谐”的大意。若仅是头脑中思想认识上与时代不合拍，可能只是产生身心和情绪上的郁闷和愤慨。对个人来说，这种由书本比较而来的“对现实不满”的意识，可以会促使其人不断摸索和前进，极有可能由此找到自己比较合适的生活和工作环境。但是，若其行为举止也不合乎时代的脚步节拍，这就可能导致其生存前途上的危机和凶险。在现实社会上，无数结局迥异的生活例证，可以让人们晓得何谓“内在自我生活”与“外在社会生存”的区别和差距。区别这样两种完全可以存在于一个人生活中的行为姿态，其意义就在于他们依据的生活原则和道德水准上，有着根本性不通。像“执着真、善、美，摒弃假、恶、丑。”一样子的生活，虽然可以让人们真正“幸福”地生活在近似完美和自我满足“内在生活”中。但是，执着这样观念走进社会现实里面，其所面对的问题和行动的结果，都将是另外一码事。可以说，内在生活是个性自我的世界，而外部生活，则是社会和人类的世界（市场）。他们之间在简繁多寡、得失利害、成王败寇等措辞或看法上的差别，也正是一个人从学生身份到社会人、生活者、工作人员转变之中，必须要去正视和思考过的最重要问题。
在社会性外在生活中，其最基本的原则性思想，用漂亮话讲，则是“宽容”。若要直言，就是“妥协”，是“忍让”，是“不去求全责备”，是“你去充分适应社会，而不执意让生活合于自我愿望（无论爱还是恨）。”……这就是所谓的“和谐”。

1988年5月24日 周二
五月已过大半，如同去年的五月一样沉思于文学作品的想象中，而周围生活依然寂寞平淡。略感这种平静可能将打破，生活需要自我现身其中，依直感、本能和思知融合个性的意志力，去解决现实中遇到的问题和矛盾。的确，从课堂、报纸到日常接触的电影故事以及与相识或不相识人们接触，吾均能从中感知一种生命或生活的启发和警醒，也就是要善于从日常环境中寻得生活热情，如能是激情则更为可贵。
每个人生活中都会有失败和不如意，如同歌曲中的词句一样。但是一个人如能从失败的惨痛中解脱出来，而且不是变态（逆反）的病理显现，而是真正的正常生活，此人定为“了不起的人”。在前段时间的思索中，我一直在辨识，作家的生平及其命运和政治家之间的差异。有一点是比较明确的，就是他们对世界的感悟有相似之处，也可说在性情上较一致，而在处理生活态度和办法上有很大区别。这种区别单纯是个人经历和环境造就的吗？还是他们对世界认识的深度和广度上存在差距呢？
同学渐渐回宿舍，思绪停顿。翻阅前面日记，突然觉得：人只要晓得了生命道理，甚无求全责备环境的必要。强求环境是一种理想化的愿望，理想终归是生活奋斗的目标，而非生活实际。若为理想所蒙蔽，而分不清现实中自我真正需求的人，其无疑是“愚蛮之人”矣！一个所谓“理智之人”，必须通过社会多方面反复的判断性磨练，若要真正达到大彻大悟的理性程度，绝非一时一事既能蹴就！

1988年5月26日 周四
计算着用于功课学习的时间不多了，然近几个星期的生活，给人感觉上像是总也到不了尽头一样。正如同学说的，此刻心情，像高考时第一第二门考过后，自觉考得都十分不理想时，但却还要再进行下面的考试……于是，在走向考场时的那份茫然情绪和复杂心态，简直奇妙的非语言所能表达清晰。

1988年5月27日 周五
上午到内科门诊见习。晚饭后，去张老师（曾经于济南的邻居）家中。工作后的人们都惊人地相似，有多少人真正能够不被日常事务束缚住而是为自我梦想去奔波、闯荡和不懈追求呢？
同学言，对于过去的豪言壮语，而今想起来都觉得可笑。而吾虽能理解其意，却未首肯此言。因为，如若如其所说，生活对吾则将是可悲的！
常人每走过一年，尤其从青壮年开始，如不为生活和工作束缚住躯体和思想，不被周围环境消磨掉情感和意志，唯有去不断地思学和求索，只有具有了非凡的志趣和情调，才能把生活调解的堪称赋予了社会和生命个性的意义。在此，个性依然是个关键的“词语”。是啊！无个性的生命是没有什么色 的。千篇一律，本身就单调的可厌。虽然，在非凡多样化的世界中，我们有时能从单调一致中感受到激情和热议，但时间长久后，则必然会变样。这或许就是人性使然吧！
养性修行仍为吾生活的本则。何须沙门阿弥陀佛，纷纭的世间，何处无有生死的启迪和静悟的辽阔啊！

1988年5月29日 周日
晨，与XX（同学老乡）于中山路购物。日读《堕落》，反映二战中间谍的小说，无甚可言处。

1988年5月31日 周二
近来，班内为实习医院的问题，议论纷纷，因为可能被安排到烟台实习。对此，吾格外无所触动。
近来沉思，旨在瞻望社会前景中自我可能的选择方向。
日步入功课复习。午得家信。

1988年6月1日 周三
暮，复家信。关于实习的事，去烟台或许已定。
分析今夏之计划，到南昌比赛和去烟台的可能，相较而言，确实超乎想象，却都合乎吾愿。
难道今春训练都是冲着远足和游历而来吗？吾意，如何能于烟台一年，四海广猎，开阔心胸和视野，把时空望穿。

1988年6月2日 周四
午，得同学书《中外著名中篇小说选》（4）。读罢老舍《月牙儿》，其他随手翻阅。晚，训练归来，巴金《憩园》引我心虑憔悴，欲读欲罢，均不能休。
考试日程已定，晚加紧功课复习。

1988年6月4日 周六
昨日见习中，由同学处得知中国人民大学招收双学位考生消息。昨晚与今日细细分析此事。就吾大学不稳定的生活思虑所念，最当做出此种选择，于明年奋起一搏。但就社会生活分析，吾却顾虑重重，尚需进一步辨清，再做决定。
审时度势，莫为庸人自扰之事！
去烟台实习的事可能定了，这一事实确乎天意！
暮，得知本月18日结束考试和放假。故此，后两周全力以赴考试，其他事情待回家多方了解后，再做决定。

1988年6月6日 周一
若单纯从以往所学知识上的认知，即医学、神学、法学和哲学中考虑，吾当选择“政法”专业较为理想。因为哲学和神学一样，在一个时代受统治阶层的控制和左右，使求学于此的人很难学深学通此学问的精髓，而且要到社会上立足，也会困难重重。“政法”和医学类似，尤其在法制社会，可称为“实用学科”。
对前程的选择，吾绝非踌躇满志的。因为这种“选择”本身就是一种冒险，而非一蹴而就的事业。渺茫的前景，是否合乎“识时务”之人性。

1988年6月7日 周二
昨夜，转辗反侧，思考了很久。对于医生职业以及其他可能的选择，反反复复，思量再三。从中获得的教诲就是：要有自我批判力，在意识和行为上要勇于和敢于自我否定、审视比较或改弦更张，尤为重要的是能够听取周围人的意见。
四年医学生的经历，令我最为感叹的就是：“医生的找病”和“常人乐于寄居疾患中”的可悲。的确，从某种程度上言，世界上就没有正常人，人人都有精神障碍；其次就是“男人的性病”和“女人的毛病”。鉴于此，吾自觉运用头脑，进行口诛笔伐的工作，不失为一种修身健体的疗养生活。
人活着就应该不懈奋斗，勤奋于学习和工作，快乐地生活。对于疾病的思虑和挂念，是最无聊的事情了。这样一种不良习惯往往是老年人和行如腐木者的嗜好。
这几日青岛转热，午后近暮尤甚。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-11 15:26
1988年6月8日 周三
上午考毕核医学，于中山路购书数本。
吾性是乐于学习的，而一个人把精力贯注于此，特别在青年之际，如对身体无害，则应为最好的事情。
夏季的青岛，格外美丽。人物及景色可谓国内特绝，仅从青岛市民外貌上，很能看出开放的色 。
午见报表，略知人民大学的情况，基本合乎臆测。国内目前改革前景，我们尽力不如旁观，旁观不如博学。知识和才干是具有个性的，非意愿所造就。当需钻研书籍、系统考核和生活实践，而为之。
其实，考试正是使人们把所学知识进行系统归纳，使其成为易于理解和掌握的一种途径。学生每次考试遭受得艰难困苦，正是专业提升和能力进取，所必须付出的成本。如同叔本华所言：“痛苦意味着进取，幸福意味着堕落。”此言，就某一时段来看，偏颇之至，但放到生命里程中审视，则为真知良言。

1988年6月9日 周四
详阅中国人民大学法学和经济学专业的第二学位招生规则，不甚合意，且招生范围和对象与吾相背。
这几日，因此事思绪飘忽，宛如高中时节的浪漫遐想。于省醒中，时常在悔恨和自嘲！但大学五年之学，年龄和经历的逆料，当令自己有信心面对理想之选择。
“人大”之事可能休矣。不过通过此事，有所启发和引导，应该沿其思路寻探适合己愿的处境。

1988年6月10日 周五
近几星期，鸟鸣雀欢，风静天晴。国内改革的呼声，因物价提高，也逐日见长。思想文化界避开了反资本主义的基调，转向反封建的热潮
由《读者文摘》陈西滢的生活语丝，令吾思得：我们在书本上仅能得到知识，而在社会实践中才能获得智慧。一个人真正的幸福和畅快，还是来自现实生活中，即便现实令人举步维艰和思虑困苦，只要你不绝望，执著地走下去，就是只得到了微小的收获成绩，那种快乐也远远胜过“畏缩情志、怯于实践”或“一味沉溺于旧文化中不能自拨”。
社会的变革如果没有思想文化上的烘托，这种变革会是僵死的，是不会符合民性的。任何民族的文化都离不开其生活现实。所谓改革，必须要找准问题所在，无论是物质还是精神上的。一个社会的任何风吹草动，都会带动人们思想和生活从内容到形式上的变化与反映。

1988年6月11日 周六
晨，考毕《传染病学》。观电影《化妆师和漫画家》。此情调是合乎时代的，场景均拍摄于青岛，故事情节仿佛是我的一个梦境。正如电影女主角所言：“我在思考，化妆哪来的这种魔力？”是的，生活中的美是复杂的，人类自身对美的渴望和追求是无止境的，尤其一个人梦想的完美之境是无限的。对于公共生活而言，一个人能够达到自我内心的和谐，即为佳境了。而这种和谐，又随个人“德才学识”和环境的变迁，而不断被打破和重整。
距离放假还有一周，应细心安排假期生活。虽仅有几周时间，如能进入角色并找到进取方向，人生关键几步可能就在于此。

1988年6月14日 周二
考试只剩下内、外科了。此次考试虽来得突然，时间异常紧迫。但功课复习起来，却依然紧凑不起来，思想散漫，无法全力以赴。
近一周，晚上睡眠十分不好。入睡甚难，反复自省，也不知为何。周围同学似乎也有同感，难道就是考试的缘故吗？
昨晚，美国之音记者采访方励之的谈话，不知会给国内教育界何种影响。总之，我感觉这样的“不同政见”是具有震荡作用的。国内近来因北京有学生被杀，有再起学潮之势。如此形势，依我之见，不能单纯用“民主运动”形容之，其中与时下民风、社会不良风气和外观景貌不佳，尤其领导素质和作为的牵强人意等均有关联。方教授言“民主是要争取的”。但是，单凭群众运动、学潮能否达到民主的升华和自由权利的获得？对此，我不敢苟同。日下，我感觉真正的出路，还在于有一思想家或思想集团，能给予大众一个可以欣赏，并且得以认同的“理想家园”。只有能让民众可以直观明察的东西，才具有真正的号召力。当然，群体性运动，尤其是政治性动荡，可以给予人们思考的素材，并激发创建理想社会的勇气和力量。

1988年6月16日 周四
午，来车将书托回。去烟台实习已成定局。近段时间各种安排，有条不紊，唯有前途希冀，内心里一直矛盾重重。
昨日，读《写作通论》，有种外行人旁观内行作为的窘迫和难堪。吾意究竟何在？始终心情抑郁的症结在哪儿？“认识你自己”真的远不是“说到既能做到”那么简单！
每遇放假，总喜欢和做其他事情一样，未雨绸缪。而此举，被同学视为极其迂腐。吾虽不以为然，却也在分析这种心态和行为，是否表明内在有一种急于想让时光转换的潜意识。是的，悠悠岁月，一晃四年过去了，临近大学最后一年，相较高中时节自我心智究竟有何进步？“才学品优”是否为我所赏、为我所居、为我所爱？！
考试仅余内科，虽看不出外界有何异样变化，但一切真的均将结束了！真正省世明己者，当于此时起步。

1988年6月20日 周一
18日考完内科学，正式放假。为足球比赛，迟迟未归。
今日比赛后，同伴对酒当歌，狂笑妄谈，将我带回现实中。明日回家，假期中应该把学校以前的事情和今后方向明确，当为则为，不能被一事一情所束缚。
“天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。”此刻，于醉意朦胧之际，咏思此语，追念吾师之魂，当有所颖悟也！
生活中， 自谦、自省而为之……“谦卑我心，与主同行。”

1988年6月23日 周四
回家三日，到山大和轻工学院了解分配情况。由这两日交往，可见国内气氛不佳，民众怨声和烦躁之情，溢于言表。而国内宣传上，亦左右不能逢源，一切处于漂浮不定之中。当前，教育思想问题尤见严重，民众言谈举止中“一切向钱看”，昭昭然！政策方针与民众愿望以及社会进步方向之间矛盾重重。
近二日，通过同学的行迹和见识，对于生活、事业和家庭上的问题，在头脑中有一种“质”的转变。
关于第二学位的选择，之所以犹豫不决，原因在于其学业是否能够协调自我智力和行为。吾之现状，是自我感觉优良，而处境低劣，如何改观？指教者何在？
国内而今，各种人事调配和考核检查之类行举，其中太多的水分，所谓“不正之风”，已经家喻户晓，依某一势力改观现状，不啻为“乐观”幻想。所以，面对临近的毕业分配，社会风气和自我意欲都须权衡。

1988年6月25日 周六
在济南工作的同学朋友，均奔忙于无本经营中……依据社会关系，在做中间转手的买卖。
国内城市改革，虽仅是开端，但在社会风气上，尤其人们交往之间的思想观念中，已有了明显变化。苏联变革日巨日显，上层建筑上的人事和思想斗争比较显著，同中国一样，民众对于改革的自主意识和前途方向上，既不明确，也缺乏足够的热情。
婚姻是当下同龄人共同的思虑，从各自意见和选择目标上，可看出一个人的情志和思想的现实与否。
济南热甚！左邻右舍，依然如同往昔，生活在儿女情长之中。
与父亲交谈。农村以进城为理想，中小城市梦求进大城市，大城市谋求出国。此为社会共性也。
“山气日夕佳，飞鸟相与还。此中有真意，欲辨已忘言。”
午后，复思阅冯友兰之《三松堂学术文集》。
晚观电视纪录片《河殇》，很具启发意义，其历史性思维较强。

1988年6月27日 周一
此假期一周已过。吾之言谈行为是近年来最沉静平稳的一次，虽深知这一切源于自我心思一直在琢磨明年的毕业选择，但此刻任何选择均不符合吾之情感寄托。
晚于皇亭体育场观文艺演出。虽仍然为通俗表演，但较前两年，从表演技巧到演员素质上，均有很大提高。令人遗憾的仍然是观众素质和演出内容的单调。

1988年6月28日 周二
孟夏济南，热气炎炎，令人倦怠。大学四载，未再经历此地此季此时，而今相遇，感觉痛苦难耐了！由此可见，环境对人的改变比自我想象的要快。
国内时下，均围绕“金钱”在计划行事，教育风气萎靡。今日景况，可谓前二年南方城市风气的蔓延。任何事情一旦由点扩展到面，再往后发展，定是为解决暴露出的问题，而去寻找可能的措施。所谓“欲擒故纵”，其本质就是使矛盾充分显现出来，在解决时才能更有力量和气势。掌握了此种分析和解决矛盾的办法，才能在问题出现于眼前时，镇静自若，坦然处之。
昨夜，读毛泽东《实践论》，在其主题下，该文章可谓“深入浅出”的典范。关于“成王败寇”的问题，尤其在立国、为政阶层上，决不能单凭感情用事。“实践”“成功”“有效”等措辞之所以经常出现在判断“思想和行为对错”的标准中，也正表明规律是客观的，而非主观和感情用事的本质。社会生活，尤其公共事业上，任何感情用事只能是修饰品或说是一种为达目的的辅助手段，而非解救问题的根本所在。
毛泽东所言：“在阶级社会中，任何人都在一定的阶级地位中生活，各种思想无不打着阶级的烙印。”此言在文革十年或说在整个革命时代，均被国人泛泛的使用着。其局限性在于人是活的，某一人阶级思想的“烙印”究竟在什么时候及其何等地位印刻上的呢？从一出生、中学、上大学还是要到工作以后吗？但是，这样一段话对于启发和引导一个人在今日应如何生活，或如何去认识以往历史上，都有极其深刻的意义。
晚《河殇》第六集，其中几句场景旁白，给我冲击很大。
一者，是我们这一代人可能要经历中国历史文化更变的痛苦。对于这句话，先前在学习和生活上的选择以及于目前关于前途的广泛思考中，均已感受倍实了。
二是中国人始终担心被人说成“不是中国人”。像这一句话，在老一代人和吾辈者，则是受教育使然。在中国由来已久的文化思想和民众心里，若说“一直如此”，则不敢苟同。但是，这句话的画外音，弹唱亦不过就是两年前校刊上的“世界公民”调子。
晚，同XX（邻居朋友）交谈，受益匪浅。我们目前的生活本身就很具“实践”的性质，在这其中的人们，只要其用心，便很能悟出并获得开启“人生和社会文化艺术精妙之门”的钥匙。

1988年6月30日 周四
上午，中学同学来家，感慨国内一派乱象，愤懑“钱能通神”。
昨日，宿舍外校园广场，初、高中毕业大会。在家里听到窗外主席台上一个接一个校领导的讲话，其感受和我放假以来的体会，竟然完全一致。人云：中国之变，并非真的变化，只是形式上的花样转换，民众的政治生活和对公共事业的态度和热情上，依然如故。而这一点在学校教育中，可以看得十分清楚。
中国真正出路何在？虽然社会发展趋势必然是经济和文化走向自由、自主、公正和繁荣的时代，但其奔向目标的路途，则难以逆料。
文武之道，一张一弛。此刻中国，仿佛充分放开，任人而为！
中国千年来，人们生活形式和内容上的单调，是与当时的生产能力和社会关系被束缚，密不可分。在经济方面，推行企业化并尊重商品生产；政治上，推崇民主化；文化上宣传自主意识和个性解放，此可能为国家繁荣所必须经历的一个门槛。
于高中时节，直感“系统化”，无论在文化知识学习方面，还是对于社会各领域的认识、分析和工作指导上，都非常重要。目前，读习《写作通论》中，又感到中国从“小”到初级教育，而“大”到政府管理，都需要广泛性、规范性、系统性的知识宣传和责任细化。而这种工作若能够落实到位，又必须有尊重个人自由权限的意识基础和社会保障。所以，我们真正需要的是一场像文艺复兴一样唤醒国人“个性”“人性”及“自我意识”的观念性革命。
晚，播放李鹏总理就7月1日亚洲三十亿人口日的电视讲话。

1988年7月1日 周五 室温32度
人类的性情，最可喜也最可悲的特征，就是精神上必须要专注于一个事物。这种事物，在社会里，可为国家制度、人伦道德、民族精神或者类似地区性或性别上的差异造成者；而在个人生活里，可为金钱、地位、荣誉方面的梦想，也可是对自身经历或身患疾病的异常关心。总之，每一社会、每一个人只要尚且存在人类的灵魂，其中间也就必然有着精神思想的涌动。而且这种活动，有时可以完全统摄世间的一切生命行为，甚至有的人就仅仅为了这种精神而活着。
有人说“人是需要一点精神的”，若通俗地去理解这个精神，其实每个人原本就最不匮乏，而匮乏的只是对精神的了解。在中国，人们各自的精神内容是涣散且五花八门的，他们在总的趋势和性质上是被扭曲和变向了的，甚至变成了于己于人甚至对整个社会都是有害而无益的自以为是或自欺欺人。“改造社会”就是要改造这种“人性使然”的东西，使其转向人类共同意愿的“利己利人利世”之人格情调。
日记虽能反映一个人内心活动，尤其是内在苛求、欲望和思考范畴。但这种书体，其本身却十分肤浅，造就的性格趋于内向，容易自爱自怜、自怨自艾。从培养写作论，“日记体”有材料随意，行文随便，措辞不严谨的严重缺陷。
吾从性格到言语形貌，都与自82年将书写日记变成一种习惯密切相关。总之一点，此样作为，利大于弊，对于青春期的年轻人，是最好的造就人格、培养性情的手段。十八到二十四岁是人生的黄金时节，也是性情品行，最茫然盲目的时段，人生的目的性以及对家庭和社会的责任感，其实均没有真正形成。
从人的性格及其思想形成上而言，二十五岁才进入独立人格和行为理性的时节。由此，其所作所为，都不得不考虑在社会上的自我形象和影响力，而非之前其实被自我情志、欲望所操控而难以自操。
从唯物论上，可能会去否认“性情志向”对人之行为思想的决定性，而只是承认社会环境和人体激素水平的物质力量。不过，就某一个人而言，思想着东西，确乎更加实在地作用在其行为的意向选择中，而其影响的更经常不是一时一事，而是其一生一世的作为。
午后雨，心情无以言表，似乎无喜无悲，空空然，茫茫然。
决意从7月3日起放弃写日记，直到生活现实改观！
“君子善假于物，不以物喜，不以己悲。”

1988年7月3日 周日
放假两周已去。此假期，平淡度日，天热人懒。因牵挂将来，无心于此景它事。
本意今日放弃日记之劳，目的把心思都用于现实工作、学习和生活中。
写日记以来，唯有此刻最意搁置此为。其真正原因，难以详论也。
生于世，和谐之景气，得之非易矣！！！

1988年7月9日 周六
迫己停写日记数日，于夜尤感压抑，胸口总有言语相塞，不吐不快。
暮，朋友于家聚，为今年毕业生或故交，相谈之间，深感现实浑浊，君子寒心。
近二三年，吾于医学院默然忍性而学，而高等院校之中，有的走向极端，有的枝蔓丛生，真正竭力于国于民之将来而学者，鲜矣！
国家目前状况，如无言形容之，可用毛泽东昔日所论“好得很、糟得很”，引人深思。
物极则必反。文革十载，当日嚣“风光这边独好，让帝国主义发抖去吧。”之际，国事却最为沉沦。
目前，群惑心乱，竭精谋日，鼠目寸光，不求将来。教育之界，投机取巧，良莠混杂。法不立，国不正，而钱能通神之趋势，终至大治也。
正人者先正己，治国则先养身及心。于心之无愧，力能达其意，可使操治国，授统领民众之大印。否则，居高位则心瞿，居俗地则狂躁，左右无源，自身难保，何谈清心明志哉。

1988年7月17日 周日
自11日返校，陪同家属院小朋友游青岛，终至累到高烧，16日达烟台。
日无事，明日实习。由青岛到烟台，吾没有周围人“走下坡路”的丧气情绪，而从这种环境变迁中，探寻人性的差异。
烟台略有江南小镇的模样，仿佛曾经去过的安徽城乡。
此段时间，各方同学朋友交集，带来南北各类信息，应为中国城市改革之变化所警醒。此乃民族之巨变，世界之大事，很有研究可做。
中国未来，即便干学问，均当和经济相结合，直言就是和“钱”结合。尽管这种结合始终存在着，但国内至今依然是封建式“权钱势”的交融。而正常的道路，必然是依法来梳理财路，产生新的或可能被称为“资本主义式”的社会管理体系。无论这种体系冠之何名，必须鼓励和保障个人的创造性和创业权。尊重个人，给予个人充分自由权利，从而才能形成真正民主化的局面。
如按上面思路，吾之过去探求“平等、自由和个性解放”的途径，则需要依仗商业化经济思想之普及和扩展。
中国日下，喟叹风气败坏，对钱能通神的悲戚，可能恰是停滞保守势力的顽固表现。真理掌握在少数人手里，群众的物质性需求，尽管居于上乘，但精神上，尤其直觉反射的情绪化表现，是否一样也应该受到正视和尊重？这很值得研究探索。
如果86年曾对社会停滞形势和人们渴望个性解放的呐喊是正确的话，今日面对社会经济化竞争上的压力，如果仍然苦闷，看不到社会进步的温热火种和发展希望。那么，如此所有作为都不过是目光短浅、怀揣着不劳而获心态的匹夫之勇。
“物质决定意识”“社会存在决定社会思想”。此次假期对这些教条，有不同以往的认识和体会。
过去一直认为对于马列思想的运用，多数人只是在表浅地利用或是机械地摘抄和引用，而不是用其“内容实质”分析和引导自我生活以及社会运动的时势。
已知23号到南昌比赛，借机省察南方社会的变化。

1988年7月18日 周一
实习第一天，工作气氛和一日生活，有一种异样的感觉。

1988年7月19日 周二
实习第二天，下午一病号死亡。此种场景，令人惶恐，且茫然。
明日，返校集训。烟台三日，此开端的感觉，像是第一年高考后的状态，说不清前景的悲喜忧乐，只是尾随时光，匆忙前行。
“我悄悄地走了，如同我悄悄地来，挥挥手作别天上的云 。”志摩的情调十分合乎此时的心境，清淡飘逸之中，总免不掉一丝丝郁悒。
在此之前，吾对医学之救死扶伤，深怀敬畏；对医生职业，从心底始终有种难以割舍的情怀。仅三日实习，或多或少地让我担心，将来会舍弃这一职业，寻求新的天地。

《梦呓》

有时
在梦中依然呢喃着
那一首小诗
静谧温润中
总也分不清何时何地
依偎着
勾画生命篇籍

有时
在梦里回荡着
一首小诗
描绘的不知道
是你还是我的
暖暖心意

在个人生活中，我并非总是十分严肃认真，但生活仿佛宿命似的，让我摆脱不掉一个美丽倔强的影子，她 启迪我，给予坚韧、耐心和灵感，甚至能力。而现实中，吾又无法证明她的存在。这或许是一类人的个性命运悲剧的根由，又可能是一些成为非凡人物的真正原因所在。然而，吾此番心情，痛定思痛，伤心疾首。
过去曾经思辨大国和小国之间在政治求生手段上的差异，以及这种差异所造成不同的民志和民俗问题。在烟台比较过去游历的国内城乡情况，不难觉察大小城市之间和大小国家一样，虽然在共同的大政方针下，人们对政治的态度和在行为举止上，都有显著差别。

1988年7月22日 周五
回青岛两天了，预计24日乘火车去南昌。
学校同学忙活着刚开始的实习。今晨无事，弹琴，读书。
《乱世狂戈》反映文革动荡之极端时，几个风潮人物的事迹。文章虽不乏浮夸、雕琢的色 ，但此种事实，真正撩拨我心者，则为社会人生的无常。
我能够认同社会存在着不同阶层及其有着各自“真假、美丑、善恶”的标准。但作为自己臆求的生活和事业，一直是不意与腌臜、浑浊相互融合。然而，面临毕业分配，却逼迫自己不得不面对多年来一直逃避，而总想凭借自力、自智、洁身、明志而行的路……而如此行举，却谈何容易啊！
由烟台归来，尤感青岛气候宜人。中国今年气温明显偏高热，其特色源于龙年哉？

1988年7月23日 周六
明晨启程，午后开会，讨论比赛事。
青岛此去，可谓久别矣！于青四载，思行之迹，每令吾触目惊心。多少事由此开始，而又有多少事由此结束，更不知可悲可喜的是在此颖悟的世间虚无和人性参差。
“假作真时真亦假，无为有时有还无。”思虑“红楼”此语，道出了人间社会生活的玄机。坦荡君子，却需怀着融会贯通之趣，默然前行。而忍辱负重者，每行一步，均需付出超常人的意志力量。此为常理，却也极富启发的哲理。明其理，当自勉之。

1988年7月26日 周二
24日乘10:50由青岛到上海列车，于25日晨11时达上海，逗留4小时。上海闸北区一瞥，观上海人之情貌，可用涣散概括之。午后3:39由上海至南昌列车，途经杭州。于今晨8:30到南昌。住南昌医学院招待所，膳宿尚好。
此途中，观江南民风，思国人胸襟与境界。目中所及，均崇尚党政现权人物，冷落和利用历史伟人或楷模。此为民心风气，趋于狭隘志趣、目中无人、盲目自尊的缘由之一。
此次1988年华东地区医学院校大学生足球赛，江西医学院的组织安排，从秩序册上看，较为周到。除了上海二医的五位外籍球员和我校的代表，尚有北方球员姿态外，其他各校皆为南方型球员格调。此种交际，对每一位球员来说，都是开阔眼界、增长见识的良机。
晚写信一封，算了却一桩心病。吾近来又纠缠于浪漫与现实之中，但在生活哲理上，或许只需要行动来解决。

1988年7月27日 周三
日休息，晚开幕式，会餐。明日，正式比赛。
生活过得较惬意，南昌气候并无人们想象的那么可怕。气温虽高，却很开朗，全似济南立秋后的天气。

1988年7月28日 周四
比赛第一天，与南京医学院，成绩1:1，由败转平，战的很艰苦。
足球比赛场，其中很富哲理启示。吾参加其运动多年，自我性格之形成，多少受其影响。
来南昌途中，读卡耐基《人性的优点》，其主旨在于引导人们走出烦恼的自我纠缠，使每日生活充满舒畅的笑语；其思想，旨在生活于今天，摒弃对未来和过去的忧患；其书同《人性的弱点》基本格调一致，虽也同于《你的误区》，但在内涵上，稍逊一筹。
江西小住，虽仅几日。由比赛与周围人员的交往和观察，最感中国时下人心涣散、各自为是和地区性狭隘，特别在自我修养上，甚差！
吾自身当以此为训，并于此地比赛中，应有所受益。
于今，吾之最大不足，就在于孤独带给自己的一份轻浮、迷乱，一种“思、行、言”上的盲目信念和不确定感！

1988年7月30日 周六
前日于南昌广场边，购中国人大《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》，晚夜启读，今续读。
马克思哲学的学习由来甚久，但时至今日，客观地用自我语言来讲解之，却感到胸中无物，难以启齿！
实习之一年，虽言似工作样的生活，但还是可以和学生一样，会有充分时间，来自由支配。故于此机会，应系统学习中国语言文学和马列哲学，不但对一生有益，而且借此有利于备考之欲为。
晨比赛，午餐后，游南昌胜利路及中山路。识国内之内地生活较沿海各地区，更为贫困的事实；而其文化思想的意识水平，也较低。中国人唯有跳出地区性狭隘的束缚，以世界公民自居，才能真正解放自己，也才能算得上从根本上解放思想和文化更新。
跑遍中国江南、江北重镇。从广播到电视，以时代潮流所见，性情相一，各市区尤其然。其也可解释为国内文化生活的单调和贫困。

1988年7月31日 周日
日比赛轮空，游南昌名胜。1、江南三大名阁楼（滕王阁、黄鹤楼和岳阳楼）之一滕王阁的旧址，观其正在建设之貌。2、八一南昌起义馆。3、明末清初画家八大山人（哭之笑之），朱耷遗址。
午睡少许。醒来思忖，吾长久以来，十分赏识著书立说者，敬佩其中语言流畅、思绪条理、引用切题。此刻吾识，此种头脑清晰，人无需日日保持，只需要在工作和生活需要时，能够寻得材料，并有能力把它们组织起来，以达其欲为之目的。任何人都需要过常人的生活，只有这样才能成为正常人。否则，即便是奇才、伟人，长期脱离民众样日常生活，也将会在思想上和工作中犯下致命的错误。

1988年8月1日 周一
比赛仅剩两场了。在此的日子，可谓纯属体力劳动，身体的疲惫令人完全忘了生活的单调。
日，观美国市井小说《豪门恩怨》，从中让我沉思商人的生活情况。
随年龄和经历的增长，个人世界观，尤其人生观，渐入成型。此刻，颇有实感。

1988年8月2日 周而
南昌此行，比赛成绩令人失望。其中原因，非一人一言所能概括！
明日赛完后，即踏归途。今思回烟台的生活和工作，人生关键之处，并非一人做出决断而奋力一搏既能成行，别人的辅助也很重要。但是，即便有别人的帮助，也需要自身有一定的基础。就某一人而言，问题还是机会、天命之所在吧。
午后，购《西厢记》，暮读之。

1988年8月3日 周三
日读“西厢”，觉其中援引名人诗句颇多、文藻华丽，故事情节极富传统色 。
江西省会南昌，传有“江南火炉”之谓。近来，感受颇深。中午和深夜，炎热不可耐，宛如静卧炉中，汗出入涌。日间，行走街上，炙烤难忍！
明日，游庐山。早已仰慕此山，却道不出其几分姿色，只晓得古之文人多有诗文赞美。李白观庐山瀑布，更是家喻户晓。

日照香炉生紫烟
遥看瀑布观前川
分流直下三千尺
疑是银河落九天

1988年8月4日 周四
午11时，达庐山。宿“中国人民解放军庐山疗养院招待所”，条件良好。
庐山之上，山林浓郁，时空静谧，的确有几分灵秀神气。南昌多日，与此地相较，性情志趣差异甚远。江南之人秀美，只可惜才气相拘，目光短现，举止言行，流于浮华焦躁。论疗养生意，庐山患于人杂，优于历史悠长；黄山则过于封闭，山深风凉，却长于松石峭俊；其均不及泰山孤立雄壮之中，给人勇气、自信和胆识。

《篝火》

又一次燃起了篝火
消去了久久凝视的信物
却消不掉脑海以往的痕迹
庐山的林涛和阴郁
湮没了远近的呐喊和光明的希冀
仿佛不屑一顾
一份庸常的琐碎和惯有的虚无

因为
在这桥旁石下
埋葬过无数
哪怕石破天惊般故事或情书

1988年8月日 周日
于庐山上，游仙人洞和秀峰。一行人，由九江乘江轮，达南京，再乘昨晚列车返青岛，而吾至泰安中转，今晨回济南。

1988年8月8日 周一
到家这段时间，多与故友相遇，闻同学分配和工作情况，深感眼下改革带来的不稳定感、盲目和浮躁。
较之南方此行所感，北方人情志稳妥，较为正统，却也因此，更多些“保守陈腐”的影子和姿态。总之，眼下风气，感觉上，在举止言谈中素养太差，情趣索然！

1988年8月11日 周四
下午4时，达烟台。昨晚，高中同学小聚，交谈中见出前年行为，尚有“后患”。故今日心情郁郁。
实习情况，听同学说十分松散，而吾从外观上感觉，此种环境有利于增长学识。
日见XX（高中同学）来信，亦在叹息，当下学校内盲目无聊之举！对此，须自警：立常志，不为过去所拘束，开拓未来，勇于承担责任，增长才智，且行且进。

1988年8月14日 周日
实习两日，日日无所事事，业余攻读写作和古文。
学习热情了了，仅源于己心久有的不甘寂寞和不想枉活一生的信念。
门诊仅两天，见两死者。感人世鄙陋，死若草芥，而生者作茧自缚。那种认识和思想上的差距，死不改悔的顽固脑筋，非常无奈……如此这般，亦不是医生可以拯救的。
烟台之地，富美之乡。若言“大国骄人”，而“小国则俗志”矣！
近读，华师大所编《写作艺术示例》。愈读愈感，其文章剖析，颇多情趣，养人目及于心也。

1988年8月15日 周一
医生这种职业，对于一个人来讲，尤其是善于琢磨事和乐于思考者，能够给予直视可感的东西（实物和形象），不单是生动、活灵活现的问题，而是生死、美丑、真假、虚实等一般生活常识及观念的重新树立、形成或判断与抉择。其中的真实感和深刻性，或说赤裸裸的毫无情趣及其价值意义上的残酷/卑鄙/浅显等等某种单纯划一的真相，都让人不愿意再去直视面对人生，并足以由此中见闻，令人气绝厌世！
吾长久刻意男儿者当有志于事业，应努力于对世界有所影响的创作。因为任何一种世俗人间的由生理感觉而生出的欲望，都是十分浅薄的。即便不择手段使其满足，也不过就是一种虚落、迷茫之感觉上的一再反复罢了。唯有一种历史的痕迹，令人久久回味！而在这种回味中，凸显出来的一定不会是一势一时一事的人生价值和社会意义的判定。

1988年8月18日 周四
实习刚一周，工作日渐适应。但一日日下来，却有些迟钝和麻木。意欲的学习计划，未能进入常规！夜半经常醒来，埋入深深的沉思。
人生本该是愉快的，但吾多年来观察、交流和学习，却没有见到真正心底的舒畅和欢愉。确乎我们生活中的每个人，都一味被埋没在本非自我热爱的事业或生活间，而当下文人意识的那种所谓“人之内耗”“某种整体的残酷性”等揭示，唯进入社会之中并有广博的思想和丰富的阅历后，才能够体会出隐于其间的真正心酸痛楚之所在。
我其实并没有迷失或绝望在这种静默的生活中，而是在这种寂静中极力查阅并努力探求现在和未来可能有的变化及其选择。所以，如此思考应该是极其理智的，也正因为如此，外在的自己有时还可以完全放松下来，尽情欢笑。

1988年8月23日 周二
进内科心血管病房已两天。上周内科门诊实习，算是入门吧，此科室的学习，才算是步入正轨。
几日睡前，翻阅《古文观止》中《史记》之列传，很有文势和哲理。读传统古文，可以帮助理解和探讨当下文风的得失短长，把握准确国文体系之中的气质。

1988年8月24日 周三
晚写家信一封。

《秋来了吗？》

没有伴雨渐寒的多风
亦不见难以入眠炎热
只有漫步寂静的小巷
头上碧空薄云
引我追寻
曾经深刻的季节景象

秋来了吗？
家乡最美的季节
不知道
这儿会是怎个模样
何等的情致和景色

昨夜沉思。中国自春秋、战国到汉代铺筑的文化思路及其“学而优则仕”“达官贵人”“轻商誉政”的社会意识，面对当前改革开放以来国外货币流通和“高工资高消费”的方向，是否还会成为民国时期那样，源于整体国民对工商业行当的陌生和滞后，尤其国外商业资金和经济技术先进，而导致被国外资本操控经济命脉，致使国内只能靠出卖劳力的状况。

1988年8月27日 周六
昨日值夜班，观测基础代谢率。
近几日，全不论是真是假，自身才感到进入了生活和工作的“真实”之中。
在《三国演义》中，曹刘论英雄，曹公有一言：“干大事而惜身，贪小利而忘命，此非英雄也。”其实，这其中有人性务实的一面。英雄者，须有智慧者也，唯能有思有志，明知难为之所在而敢为之，才堪当其名。
识时务者为俊杰，辩得失者是英豪。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-13 08:19
1988年9月1日 周四
几日，急于觅得可把学习纳入正规的环境。对某些人来讲，学习是唯一进身之阶。单就生活而言，只有学习的生活，则是极其迂腐蠢材之举。

《清秋》

最说不清
这样一个清秋
炎热中隐者有限凉意
凉意中藏着无限热情

最说不清
这样一个清秋
言语中饱满了无限温情
温情中透出来的是有限
有限的
一点点爱情

1988年9月3日 周六
于青岛实习同学来此游玩，彼此一起谈实习中的事情。两者相较，各有利弊。但就毕业和考研方面，对我们在外实习者而言，都极其不利。

1988年9月8日 周四
进入九月以来，学习依然没有起步。三个月没有读习理论性书籍了，这期间江南之行和实习中的情话，已令生活“活泼的可爱”而与理想、志趣失之远矣！
不知是否真实，但确乎是自己故意在把生活弄得矛盾重重、复杂又复杂。这其中不能责怪环境问题，根本还在自身理解、想象和认知中的这个世界。
近日，读荣格之心理学，其中“集体无意识”学说是饶有趣味的。读中国传统古籍已久，自己也觉察到自身郁郁情怀，很多恰是来自传统文化思想的教诲和诱导，尤其是宿命、占卜以及飘忽虚无之处，最为确凿实在。国人生活的最苍白之处，在于缺乏独立生活的意识和勇气。
“现代意识，开放思想。”对于男女之情来讲，是不论不类的评语。因为此种情调，更多的是出自本能直觉，而非来自思想上的“进步与解放”。或许有人出自对世俗保守的清规戒律的烦厌或逆反，而有意或无意间去冲击两性“禁区”。但吾认为，真正现代意识和进步思想上的此类社会行为，应该是现实与理性的结合，并使其转化为社会性文化思想的前驱者。
宿舍窗外，警备区有几队中学生正在军训。此场景，仿佛看到自己初高中的生活，那种平淡、天真、严肃而矜持的生活，令人怅惘和怜惜。

1988年9月10日 周六
实习一个月，泛起学习生活中许多事。前途、事业和爱情一切似是而非、若实若虚！均让我沉入郁闷和忧虑，很有“剪不断、理还乱”的情态。
8日晚，突然起意回家，想从周围人的生活状况中，探寻自己的出路。

《秋日济南》

秋日济南
最为优美倾心
静谧、清冷、幽深
伴随着秋虫隐约的声音
这景这音
让我爱恋
也令我伤感、痛心

爱恋
我喜静好幽的个性品质
伤感
我悲天悯人的矛盾情志
痛心
找不回来的信心和天真

1988年9月11日 周日
回家二日，故友皆会。见当下城里的市民形象，尤能见出国内变化之巨。
晚观电视美国八八年电影评奖会，一位影星即兴讲话，很耐人回味。往昔是古典文学，给人以教育和文化素质，而今则是电影和电视替代了它们。但是，无论这里面形式上如何转变，一部伟大作品的产生，是这种文化有无成就的关键所在。
“一个时代的观众，产生一个时代的作家。”是的，每个时代都会给予不同的“天才”以表现其非凡的才华机会和表演舞台。
依目前国内改变的速度和民俗之变化，一定会日新月异，而文化上的反映，也会很快见到效果。对社会而言，需要经历一段无意识或盲目的行为尝试和思路摸索后，系统思想和经验之谈才会顺势产生，并成为指导人们前行的动力。
午于XX（初中同学）在皇亭游泳，静听其单位局长的高谈阔论。吾虽能理解长者之渴望中那样一份通常合乎世道人情的说辞，但因为如此，也最为小辈所不齿！
“认识你自己”是人类社会中永远不老话题，也是最富哲理和启迪性的语言。上学中返家，每每翻阅往日笔记。唯有今日，如此清晰地认清了自我性情波动和行为孤僻之源。大学前两年及其以后的思想行为，包括今日 有的伤悲和抑郁的丝缕，均出自过去不愿意也不能够认可的自我情志十分单纯之因果。是的，生活并不复杂，有时简单的连自己都不敢相信并认同自身依然缠绕其中，甚至既不敢分心，也无法辨清！
在生活中，唯有不断去验证和证实，过去读习过的不少哲学名人的理论或学说，是否符合客观事实吧。
弗洛伊德仅从“性本能”上引申了针对人生、社会文化（绘画、音乐、文学等艺术领域）中诸多现象和问题，并给予与以往历史上截然不同的解释。过去包括我自己，就因为其“一因多说”的作法，觉得过于轻率和简单化了。今日深感，此种简单正因为其抓住了人类的本质，尤其在某些方面的人性本质。或许正因为有如此简单的真相或真理，科学工作者才如此坚定地拿起手中的笔，为其理性而奋斗。
多数人，尤其年轻人，其生命的行为举止，动因是十分简单的。之所以人们多在喟叹生命的复杂性，是由于多数人没有足够的思想、知识及思辨能力，觉悟到其所认为复杂的生命中，其实客观就存在着十分单纯而又特别简单的根由。一个人只有在“认识自己”中，才能更好地认识社会，并认识这个世界，以便减轻心理负担上压力，进而健康地投身于学习、工作和生活中。

1988年9月14日 周四
自觉未写日记很久了。近来，自己确乎真正纠缠在日常情感生活中，真正忘乎所以起来。然而，惟吾内心深知眼下生活无论多么畅快，均不能令自己舒展心胸。
晚，观美国拍摄的影片《末代皇帝》，幕前幕后，令我思见过去曾重申的“设身处地”想象的生活原则。

往昔
曾有过多少梦想
而今的一切
却丝毫没有了过去的思量

生活中
来去的机会和宿命
曾有过多少悲哀和伤痛
已经让人们体会和品尝
为何到如今
仍无人把国民命运
承担肩上

鲁迅先生曾誓言“我以我血荐轩辕”。此种张扬自我的气概，在国民行为中其实并不多见。而此种精神，无论是谁敢于扛在自个肩上，都是其民族的骄傲，或言英雄气概和烈士作为。

1988年9月17日 周六
昨日，邮信一封，全为近日来，生活压迫所引致。虽为吾久愿，但勇气和意志不足。故对此，寄希望甚微。中国民性之可悲处，可谓知之！然眼下，唯有如此，姑且了却一份夙愿而已。
未工作近两周，日日清淡度日，仿佛置身仙境，无思无挂，游荡漂浮。然吾内心却暗自度量，这份平静后可能会有的咆哮“风潮”。
意而来有故人念，雪压冬梅花欲开。春生、夏长、秋收、冬藏。吾当合乎运气而择动乎？或择静乎？或许秋冬的寒气，能够助我平静地跨过将至的门槛。

1988年9月19日 周一
日郁闷甚，总感胸口痛结难解，却又无头绪。
晚，宿舍播放于青岛实习同学录音。思查同代人的彼此观察和心中愿望，从中能见出国人意志中依然拘于“黄土地”之狭隘以及这种狭隘导致的谋求稳妥上进的仕途梦想和一生所求。
吾近来甚多言语机会，在放胆而谈之中，于头脑中辨识自我思路及其意欲和内心郁结之所在。
今又言自我座右铭“不自欺欺人”。静心反思自我信念，须有充分自信和更加明智的言行举止，去立论，去证明之。否则，泛泛而谈，纯属自讨无趣并被人讽刺！
人之由理论到实践，就个人而言，许多行为果断选择和执着前行，就在于积极争辩和放开畅谈之中，而获得的启发和鼓励。
机会和灵感只降临孜孜以求并苦心求索的人们。

1988年9月20日 周二
几日里，一再反思“心神不宁”的原因。自我所欲求明确的，还是前途上的抉择。此地医院实习中，不难体会工作后人们的生活情志和生存态度。烟台生活，常引我思考不同国度之间的生活情调。在国内漫游中，深感国人生活的大同小异，整个社会基本都是一种妥协式的求全责备，或像小国寡民一样，因一再被遭欺辱，而心神懦弱，并怨天尤人。尤其日下，在国内形势不稳定状态下，国人中间，特别是年轻人，自贬、自轻者，尤为多见。
对于实习，原本寄予很大希望。但目前实习中，客观地认识到从中能够学到的依旧是心理上的东西，而非真正的工作经验和解决疾病的职业技能。

1988年9月21日 周三
午读《荣格心理学导论》，很得启发！是近来思虑行为混沌中，最为清新的知觉。
心理学的宗旨和作用，最恰当地诠释了“认识你自己”的实在意义和人格影响。中国人于本届汉城奥运会中的诸多失败，也应见出国人心理上的重大欠缺。

1988年9月22日 周四
夜，阅友附信。正如自我所感受，近来信心不足，行为做事上犹豫而不果断。其中缺乏信心，应最为显著。朋友的坦率直言，让我冷静深思自己在性格、行为和思想上的缺点和错误。男儿者，当“行、思、立”于事业。不过于期间，在男女交往上，若能达如此坦诚不讳的地步，也是生活中的幸事。
   
1988年9月25日 周日
日，农历八月十五。自上大学以来，此农历“佳节”，唯今日过得别具一格。

1988年9月26日 周一
天高云淡，皓月当空，瓦房清明……用于描绘此夜此景，最为准确。
午至暮，芝罘岛赶海，辛苦劳累中，却令人沉醉。孤来独往之间，思想的很多很杂。

1988年9月27日 周二
近周来，抑郁情绪不散，无聊空谈颇多，或许为秋景所累。
计划返校，源于86年春之行为。一日胸中无墨，提笔无从下手。人们虽都常责备某某缺乏信心，而事实上，任何人的信心不能来自盲目，需要有实在的力量做后盾。

1988年9月28日 周三
日读荣格关于人之心理和人格方向的分析。其对个性体验的阐述，令人感受倍实。
工作中的人，其成绩的取得有赖于人之心理、智慧和环境，而人之心理的成熟，不仅靠阅历，最主要的还是来自经历中的个人生活体验。

1988年9月30日 周五
就中国人通俗观念言，吾是“逾越者”；而就中国青年人而言，吾是“侥幸儿”。生活对我而言，基本上一直在我行我素。正因为如此，吾之心理上负担，则是大大超负荷的。
吾不愧对自我行为中的那个自我。正如往日所说，用自我身躯去体验人生中尽可能多的喜怒哀乐！
人区别动物之处，就在于语言和思想。而人之生活中，最直观或说最会被人们所关注，并屡遭压抑和又不得不去避讳的东西，却是人性中的生物本能及其品行。在此，正如“性”本能遭到压抑一样，人的“自私”品行，也最常被人们所警觉和避讳。事实上，这些避讳如若走得太过，一则误人且害己；另外，社会或个人，无视本能品行的存在，而执着理性的追求，此种趋向的极点只能是虚无。
人之生命的美妙，就在于能够自觉意识到自我生命的美在，既不能求之过多，也不能盲目无知。吾至今不能摆脱的郁闷，问题出在自我多种的认知，源于以往生活中诸多诉清和诉不清的打击、挫折和教训，或单纯直接地说，就是人的身心精神有某一方面特别灌注时，其私欲本性都极力想从这份投入中获得利于自我的实效（能够实在可感的东西），如果不能得到这样的实效或实物性满足，其身心必然趋于内在空虚性的精神痛苦以及源自我能力怀疑上的心理折磨。
政治家生活的可贵，在于满足了人性中好大喜功和追求力量感的欲望。阿德勒的心理学正是出于此基点上的研究。

1988年10月2日 周日
国庆放假三天，返青岛学校。虽辨不清已欲何求，如此唯求得到更多一些事实。于青岛两日，宿青纺医院。孤思独行中，却聊赖着不可多言的人生！
窃思多年来孜孜以求，唯渴望世间能有更多值得我们生于此、爱于此的事物。到如今，领略的却最多悲烦和无奈。若言往日为反抗某种束缚和禁锢而狂想和妄行，而眼下的思行所为，甚至距离“真情实意”都远了许多许久！
报考双学位的事情又有反复。但吾心已不愿意久拘学业中，脱不出“学生气”，固守在“空中楼阁”般的梦想中。
追思至今所读书中已经观察过的东方、西方之前辈人物，的确没有令吾愿意果敢身体力行者。因为，在他们仿佛是命运自操的舆论事实下面，真正就是命运自操者，鲜之又鲜者矣。
登入成功之门的路，虽有多条，但一个人在行进此中，时间上的限制，注定了不能多走弯路。环境的复杂，竞争的残酷，都使人们前行中不得不违背意愿折返绕行。然而，人之一生的结果，关键几步可能就在生平中的某一次回头和波折上；同样，反面性的一些教训，亦可用此来解说之。

1988年10月5日 周3
恋爱是种美好的情感，而男女携手生机，却绝非均为恋爱而行。生活中的情志行为往往是矛盾重重的，一个人能够调谐理想、事业、爱情于一炉，并使其完美，同样是一个美梦而已。

1988年10月6日 周四
醉生梦死，非吾愿为。目前心理和状态，飘渺乎，全似如此。
昨夜，思虑之前行为，本当自信和勇敢面对。无论言行举止上，从任何方面来说均是自我个性的选择和决断，其他任何人都是对吾精神上的某种影响而已。而一个人最能令人折服的，并非固定在其精神内涵如何，而在于其思想、行为和语言究竟如何来源的表象上面。而恰恰在这一点上，至今全部所思、所学、所为，完全是自我探索而得之。

1988年10月7日 周五
晨，收拾宿舍。与刚工作的八三级校友交谈。
近来，尤为前途多虑，仿佛过去所思和设想根本不合实际。但现今的事实，如果你认同了并按旁人的套路去走的话，甚至更可能注定了自我将会是荒废的一生。
吾辈正值改革之际，且不论眼下城市改革如何，只看现行的“一对夫妻一个娃”的政策，不出三十年，社会结构以及相关“家庭、婚姻、男女”传统道德理念和民俗风尚，必将大变。其中前景，足可观，亦堪忧。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-13 09:04


1988年10月8日 周六
秋天，风清日丽，人于其中，最多情趣和遐思。
昨日，联系人大考试问题，虽与生途关系重大，但此中犹豫不决最为显现。
前时，同学曾直言吾于今的懦弱和迟疑，指出吾在做事上的荒唐和鲁莽。然吾深知这一切没能真正让我畅乐，只是使我退回到世俗中来。然而，眼下生活的感受，又让我极力思怀追想非常生命的浪漫和绮丽。
中国时下，生活风貌混乱，社会宣传更是萎靡不振。如此去改革并求发展，意欲何求？

1988年10月11日 周二
晚观美影片《鸳梦重温》。
人生宛如登山处于中途，如长跑即将接近终点，如在众人中丢人现眼，如独自在深渊探险，并处于一种行也可、不行也可之际，如何去做出选择？此刻正是所谓个性“智慧、胆量、勇气”间的较量。
就实际生活而论，人在思学内容要求的自我选择上，起点愈高，其思想言语、行为素养一旦形成，其人在社会上，尤其在自由竞争环境下，也就最多成功机会。国内人员素质不高，根本原因还在于制度本身的问题，在于任人唯亲、由权势左右人们生活前行的意识和选择，由此造成了不求自身素养的发展以及个性不能自由发展而转变成了逆来顺受。所以，又有了只好维持现状的沉闷生活，或者只是公开或暗地里渴望结交达官、贵人、权势人物/人群的欲望、期盼及其索求。

1988年10月12日 周三
昨日得家信，父母亲情令人趋于固守旧居、不忍远离。此所谓“父母在不远游”的古今一心吗？
日得同学（高中）来信，谈其生活态度和所受影响。从中看出，一个人在走入生活前，是心生畏惧的；一旦遭受挫折，更容易自羞、自愧，而陷入一蹶不振的状况！如何引导之？唯有其真正信任的心理医生，可能会说服其克服自我挫败感，进而走向新的生命历程。

1988年10月14日 周五
自觉目前的学习很不得法。自来烟台，思学行为都十分肤浅，解救之策也无从实施。
看眼下青年时尚杂志，如《青年文摘》《读者文摘》《中国青年》之流，都凸显“经济思想”，并依此引导群体趋向/所向。这种编篡者之目的和读者需要上的差距，也是当前变革措施只管推行，不顾忌民众感受和需要的缩影。

1988年10月16日 周日
每到星期天，在此实习的同学茫茫然，不知何往。
昨日长夜，玩牌嬉戏。今日卧床不起，心灰意懒。虽努力想把工作、生活和学习理顺并安排妥当，但回到宿舍中，又听任自然，缺乏克制和勤勉！

1988年10月27日 周四
未写日记多日，生活平淡而过，实习工作日渐加重。期间，返家五日。于同学婚宴中，会昔日同窗。在家三日，正值全国城运会在济南举行。泉城风貌以及各省市体育者人影，混杂其间，令吾奇思梦想全无，仿佛一个空壳人影浮游而行。
姐姐言吾有盲目的怜悯之心。是的，一个人不能单凭自以为是的同情和爱心，去待人对事。尤其若想立人立世，唯有成就其思想、显然其意志，才为上乘。
晚于医院图书馆，翻阅《东周列国志》等小说文集。

1988年10月30日 周日
近日，心怡神旷，忧思格外得少，逍遥飘逸。或许因为近来科室手术特多，生活非常紧凑所致。
夜复家信，仍纠缠过去思维中而迟疑不决。吾对于吃喝玩乐，非为不求，而是没有过多热情，仿佛被多年来读书得来的理性束缚，从而在此类事务方面，颇容易满足。
午，游烟台博物馆，探索此地文化之源。社会大千，仿佛杂乱无序，其实细辩之，尤其在个性技能、艺术鉴赏和风俗爱欲上，最能分出层次出来。
“物以类聚，人以群分。”在群众意识中，不树立这种自觉观念，对于处在现阶段文明水平上的个人或社会，都绝非是文明化的进步。
前日，于图书馆读到一些话，随手记了下来。现抄于此，自励。
“在描写别人之前，首先自己得成为一个有修养的人。为此，你必须做到两点：第一要有同情心；第二要能够以柔克刚。千万别讥笑一个不幸的人，而当你自己不走运的时候，不要去硬拼，要随遇而安。然后，去挽回败局。”……海明威
“我们常在一些人身上感到一种吸引力。这种吸引力不可名状，有的可敬，有的可爱，有的可厌，有的则望而生畏。人的仪容果然是构成这种力量的一个因素。但是，所表现出来的这种美与丑，主要还是源于心灵的自然流露。”……摘自《中国书画报》1986（二）。

1988年11月16日 周三
一周来，回学校参加青岛高校足球赛，昨日返烟台。
今见人大同学回信，联系学校报考事宜。决议起步人大“知识产权”考试。
时值校领导查看实习情况。反省而视，人均于无聊中，滋生劣事，心境萎缩，而不思修行养性，则有百害而无一利。于此三个月，吾徘徊常情之中，蜿蜒回转，虽无称道处，于今能清醒，算作幸事。

1988年11月21日 周一
昨日，游蓬莱阁。相较“滕王阁”，胜在海天辽阔，波浪激崖；劣在生息穷困，人多芜杂。
英语复习缓而进。如今为前途而学习中，情致旷达，尤以习中文为著。

1988年11月24日 周四
壮年不思进，自以为可悲。然欲进多年，每遭阻遏，览周围之物，思前后之征程，当铭心刻骨，慎然而行。
自叹学不强劲，读习《论毅力》以支持，寻求苍穹之我助。
生之涯，往往求之不得，不求自至，存者不惜，虚无为贵。昨日，学《诗经》之“氓”，忧伤平民之辛苦。
观目前同学形影，涉国事民生，口谈性急行激。其现状，仿若吾陈迹，然其形其思，与往昔吾言相悖。
曾言25岁成人，余音尚存，目前之状，却难令吾认同。

1988年11月30日 周三
仿佛命该如此，生途跌宕，人事错落！
近月来，面对分配而来的父母操作，自觉虽不能口是心非，但不谋求依仗他人，又能何为？！
这几天尤多言和梦动，己心不甘寂寞，权衡出路中，自为与旁助的两杠杆，此起彼伏，均一样尴尬而不舒心。
自觉“复习”考试已经两周。学习可给人一种信心，令心气平坦、胸襟舒展。昨日，《论语》二则，受益匪浅。目前较以往，可能环境和年龄原因，很容易从古文话语间，获得生活、生机上的启迪。

1988年12月1日 周四
88年仅剩一月。反观这一年，思志落俗，虽几欲奋起，却屡遭意外阻力。其一年，感觉颇突兀，身体之劳显然，故读习之作是近几年之低潮。生活习性、毅力和思想，貌似孔夫子“礼乐之邦”小民之逸矣！

1988年12月2日 周五
晚读高尔基《我的大学》和铃木健二《男子汉成功之路》。所读篇章，正是阐发人于青春时节而多愁善感及其人生途径的选择状况，故恰合我心。

1988年12月9日 周五
于家中住三日，今晨返医院。正如以往所感，每于家中，思虑志趣，磊落高远。而一入此地，萎靡恍惚，不知为何？！
在家中，无处不感受到今日世界和中国风云变化，由报纸、电视到人们之间交谈，均涉及于此。而回到这里，言谈话语被动而自我，但其中唯残缺的还是自主意识和主观远见。或许这就是在置身两地而会有不同感受的缘由。

1988年12月10日 周六
男女之情，自恃读书思人多年，了解甚多。事实上，生活中落到自己身上，处理的恰到好处，确非易事！曾经阅《开放的婚姻》，十分赞赏其中保留“自我空间”的思想；但回到现实中，这却不是一厢情愿就能够的事情。是的，婚姻的真实形式，就个人生活而言，其最为违背个性自我并感到十分别扭之处，就在于失却了个人，而必须迁就两个人的情感及其随之而来的社会责任中。
两人交往已三月余，自觉心智渐入俗伦，即没有了往日独处的盲目锐气，也没有了理想化的冥思，真的变得全然不去牵挂什么，甚至不再寻觅“自我来自何方？”或“今生魂归何处？”等问题。此种感觉，究竟是另一种盲目呢？还是一份觉醒？
曾经臆年25岁“修身、齐家”，而到此刻，才感觉到“什么是自我空想”“什么是世俗生活束缚”。前日于家中，沉思默想，认定“乐观思想、积极行为和热情生活”才是解救自己，并走向未来生活的最佳途径。

1988年12月12日 周一
近暮，心情欣然。如此寂寥生活中，令我不得不自警：如此心境是为何来？或许因昨夜值班中，读了铃木大拙的《禅与生活》。此书中对人生探索中，相关“禅”的思虑模式和宗教基调，不失为一种令人折服的途径。另外，近来俩人相处融洽，也可作为一种时下心情平和的原因解说。

1988年12月14日 周三
读《我的大学》，看到处在当时那样一种社会状态下，人们在思想探索上的一种自由散漫而广泛无序的状态。由此，也透视出现今社会生活中人们的思想束缚和顾虑重重。
近来，尤感生活平淡，特别是自以为一贯正确的“情理”挫折之际，而视如此生活近似颓唐荒废且前途飘渺。难道真的变成和周围人们一样日复一日忙碌于起居消费中，盲目游荡一生吗？是的，也正是有如此冥想，眼下这本《我的大学》中的生活感想和社会体察，值得我比较和沉思。
眼下，唯有入夜中，我的生活仿佛才回到真实。静静读习间，诱发奋发上进的勇气和探索的酸楚……虽是酸楚，却显出不屈的灵光。
晚，医院医务科召集实习生开会，强调实习工作中的一些问题。

1988年12月16日 周五
昨夜，研读教材《辩证唯物主义和历史唯物主义原理》。若要思路上有条理性并有语言表达的理性，还是需要根植在这种理论性、系统化的文本学习中。“理性”仍然是我们日常生活中应该注意自觉培养的东西。唯物主义的“物质决定理论”原理，在日常生活中一般感觉不到其对我们思想认识的作用和影响。但是，一旦在读书或言语时，尤其是涉及一些社会历史性认识（历史观），就会发现备受其控制和左右。所以，“教育”对人的作用，也就是这种潜伏在人的思维中，并以一种不自觉的意识方式适时地表现出来。对于“教育”的这种作用，其实也是“读书”在人身上的一种效果化的体现。此样认识，单凭人们思考和想象，虽然也不难达成共识，但唯有在生活中真正体会到它，并经过自身生活做出证明后，才能成为一种信念，进而才会用自信和肯定性的逻辑语言，去表达，去阐述，去传播。
由哲学到生活，所谓认识问题与解决问题的办法获得，真正最有效的途径，还是需要源于生活本身。也就是必须大胆地走入社会实践，但不能是一味匆匆前行，而是要不断省视其行为、意识、过程和结果。无论从中得出何样的认识和经验，这种思虑性的“所得”，才是人生和社会生活中最为宝贵的东西。

1988年12月17日 周六
《安娜•卡列琳娜》最初日记中记述是看电视连续剧时。那种人生难以诉说的人性情感和现实理智之间的折磨，今读其书第二部仍感受倍实。在沃伦斯基与安娜、列文和吉提家庭及其爱情生活中，每个人都充斥着欲望、追求及其实现后的矛盾影像。人生思想之巨变，莫过于从青年热情执着理想、希望和期待，而走向了为一种单纯而简单的目去操劳和时尚故作之中。
《安娜•卡列琳娜》是婚前热恋中青年在转变为成熟社会分子之际的良师益友。

1988年12月21日 周三
几日来夜读“安娜”，惊叹书中各种人物的思维活动，尤其是对生活态度和处理问题的办法。在安娜身上，可看到过多忧虑和其生活不单纯而简单的是“不实际”，而且那种浪漫和任性无疑就是慢性自杀。人生过程中，面对严厉尖锐的矛盾冲突，如果一味以自我想象和意愿，而不是去积极找寻根本解决办法，仅仅是选择回避自欺样子的脱离困境。那么，这种姿态，一般都不会等来矛盾问题的自然解决，反而使当事人备受煎熬，甚至被折磨的垮掉。其实，对于一些难以启齿的矛盾，主动去触发，令其爆发，无论结果如何，比较而言倒是解决问题的即简洁明快而且最有效的办法。所以，我们在生活中，有思想是必须的，但更需要在行动中思想，应将“干”和“行动”作为生活的基点，而不是一味思虑圆满境况为前提，一味期待着各种条件都成熟才行动。只有动态的生活，才可能蒸蒸日上，才有生机和前途。正如托尔斯泰于其作品中所透露的，人们的语言和思想往往都是离开了某种环境后，即可也就忘却了那一环境的“短处”，而变成为沉溺、宽容着自己于那种环境下合乎自我理想和愿望的场景，或者说人们都是贬低眼前的事实，而把存在或不存在（总之未在眼前）的事实完全演变成了自我梦想中合乎己愿的成分，并将其渲染和夸大。归根结蒂，这种情形仍然是在谈梦想和希望，而不是在谈现实中的自己和自己生活的现实。由此可知，人性是多么不求真务实啊！特别是在“求知”中的人，往往蒙蔽在理论学说的华丽辞藻中，试图单靠“理智”而非“行动”来生活。
由罗曼•罗兰写的人物传记中，略知托尔斯泰在整个世界上都有众多的崇拜者。然而，只有在读其作品中，才能深刻体会到其思想精髓及其眼界之特殊和高妙。
剖析人物的内心世界，让读者通过文艺作品来认识到自我社会形象和地位。这是一部文学作品之所以能够产生和存在的原因之一。
暮XX（初中同学）来，将为父亲买的酒品捎回。于妇科实习两周，工作略显兴趣，思想趋于凝滞，行为近乎麻木。于今夜读书中，却特感收获。

1988年12月22日 周四
近年底，了解同学中考研究生之事，很为自己前景担忧。
日心情沉郁，午后读《参考消息》和《深圳特区报》。国内外形势发展，仿佛与我们的生活距离遥不可及，唯静行求食而度日如年哉？！

1988年12月24日 周六
尤感心情不好，夜睡眠极差，反复胡思乱想许多事！
今夜读“安娜”。下面列文的感受，很难人寻味，让我看到过去即现在的所思所为。
《安娜•卡列琳娜》（第二部P1156）：“以前（这差不多从童年就开始了，到他完全成人。），当他试着做一些对所有人，对人类，对俄国，对全村有益处的事情的时候，他察觉出这种想法到是令人愉快，而这种活动本身却总是令人不满意的。而且，他总也不十分相信这种事情确实是需要的。而这种活动本身最初看上去似乎那么伟大，却愈来愈微不足道，直到化为乌有为止。可是现在，自从他结婚以后，当他愈来愈局限于为自己而生活的时候，虽然想起自己的活动再也体会不到什么快乐，但是他却坚信自己的事业是万不可少的，而且看出它比以往发展得好得多了，而且规模变得愈来愈大了。”

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作者: 一方    时间: 2016-7-13 12:37
”在安娜身上，可看到过多忧虑和其生活不单纯而简单的是“不实际”，而且那种浪漫和任性无疑就是慢性自杀。”非常赞同您的看法——浪漫和任性无疑就是慢性自杀，我更喜欢合二为一：任性的浪漫就是慢性自杀！人，的确不可以太任性！

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作者: 克谐    时间: 2016-7-14 11:36

一方 发表于 2016-7-13 12:37
”在安娜身上，可看到过多忧虑和其生活不单纯而简单的是“不实际”，而且那种浪漫和任性无疑就是慢性自杀。 ...

赞同！合二为一更加客观而劲道一些。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-14 11:36

第六章一九八九年（毕业前后）

1989年1月3日 周二
元旦，大连游玩。于大连二日，思行浮华，今晨回烟，心神逸矣！
吾思仍恋于学，虽放置月余，拾起不易，然心无惧。
每出外游历，归来总悲叹自身不强进。感有生之年不奋力，实为无聊之最。目前立论，全无依仗，己力不能强及客观所遇，唯凭苍天操纵，逢迎自我生途。所谓“修身齐家”之论，欲“齐家”之安心。

1989年1月8日 周日
从没有像今年这般，进入新年，既无欣喜亦无伤悲，唯日日庸常生息工作。
日见XX（现妻子）日记，见少女之内心喜怒哀乐，有窥斑知豹之觉察。然总觉“性相近、习相远”！念我俩之交往，于前途考虑，尤见社会秩序对人生之束缚。于今夜思之，每每叹息命运多舛，却无更多埋怨。
人生平之中，总有一个需要奋力而搏的事物，或为学，或为业，或为情等等，举其中所列，求其自然完美为上乘，吾冷静肃然待之。
晚，于《精神病学》课本上见往日所书字句，察目前心情依然，抄于此而咏叹：
海潮隔窗望
秋虫唧唧
似生如梦空复岁
浮沉卜运机
颖悟悄然思长啸
海天嬉戏
莫道英雄命短
天道酬勤
（1987年9月5日）

1989年1月9日 周一
进入儿科病房第二周，目前工作和性情相异。近二日，学习《大学语文》。从鲁迅先生《风波》到王实甫《西厢记》之“送行”一场，都给我新的启发和省世的热情。此刻，潜心所虑人格之差异，为何有的人貌不惊人、前生庸常，却一跃成为角色独特、运筹世界的奇秀人士。其中之因，是否仅为家世和机遇使然？个人的力量处于何等位置？单凭直觉认识，其个性中对于自身所遇，尤其相关利害得失以及周围环境可利用的优劣多寡，能够有所分析和适时利用之，则最为重要。鉴古至于今，最伤感国人不分阶层高低，生活其中者，均为思行艰难，同样被重重束缚所累，而少有欧美人之个性舒展及其家族之敦厚、高雅之氛围。而中国社会，历来精神上追求的高贵优雅，亦不过就是如何能够“食欲舒服”而已，其外在的姿态和作为，多流于平和、朴实、清淡，仿佛唯有成为“隐士”最为奇丽、雅致，并能够于其高深莫测之中，令人肃穆而敬仰。

1989年1月10日 周二
岁月悠悠，距国人一年的心里分界线“春节”，仅有三周余。随年龄增长，思想受身体限制，感情上还是学生样子的老是挂念回家乡。虽明知现在无论到何处，都一样不能舒展自己心智，都不会像自我意愿的样子，能够独立社会之中备受尊重和正视，而不再会像现今这样一边是受家庭呵护，而另一边则被社会冷落和慢待了。人在生长之中，如果不是一再抱怨，而是学会使用或利用周围环境和人际关系，从心理和行为上积极去分析和对待他们，从而摒弃那种单纯乞求“快快长大”“尽快成熟”或叹息“行将就木”的情绪和心理负担，该是可喜可贵的优良品质。
下午，读王勃《滕王阁序》。既往读过多次，均不能深晓其美在。今日细细咀嚼，才品味到其高妙、磅礴之所在。何止“落霞与孤鹜齐飞、秋水与长天一色”之为美啊！其中诸多成语之所出，足见其文在国内文化领域的影响，加之超凡意境和作者之年轻，令人纳罕、肃然而仰慕。
静思少许，责己分析今年面临的分配和生活问题。目前之心态，用“认识你自己”而论，很有“山雨欲来风满楼”的气氛，自我特有的平静、飘逸和等待，虽说不清楚到底会有何伎俩或错节，但本能上却有一种“达人知命”的味道。
去年此季，笑谈“伤了元气”，而此刻新春将至，的确应需动元气、运精神、竭心尽志。依社会俗论，大学毕业之选择，无疑是“生命再生”，而目前社会之动荡、人情之淡薄、权势之凶恶，都令君子贤良羞于举身尽事、乐于安身事贫。然而，即便此种愚志，恐怕也只是空中楼阁，难得成全！

1989年1月13日 周五
近二日，正面接触分配的具体问题。虽久有思虑，但总欠客观。昨日，见有关领导所论和今日往届同学所谈，却有实战之感。
凭心而论，久不愿屈从小市民之庸常，臆求独立自然行事。目前现实，情思相连，也必须付出行动，投身其中。
人生之路，不会平坦，吾已能够坦然视之。多年来，沉思行举于社会，大学二年级跃跃欲试，虽遭挫折，但从目前自我意识和心理状态看，影响还是颇巨的！
近来实习中，常听到别人对我的议论。若真正合于他论，目前举止言行，非为吾之心愿。反思近几个月的经历，欠于思学，安于享乐。其实，如此德性品端，恰是没有找到融洽、舒展自我之所在！

《毕业》

要来了
那份恼人的风
颤颤的带着销魂的梦曲
却是苦难的抗争
在那无数难熬的日夜里
我祈祷
上帝、友情和心灵
默契同生

1989年1月14日 周六
今日偶聊出国之事。近四五年中，同学亲友之间，多有人谈及其事。以旁观者身份听他人转述，其中虽有诸多思维活动和羡慕称道，但此刻设身处地想象，此行为究竟求何？多数人直言，单论物质追求上，于国外2-3年相较国内10年都难为，甚至终生都难达其程度。但就我本身论，急于求得精神枷锁的解脱，而这种解脱的本质在于思想的澄清。在能够得到彻底澄清思想的许多人生历程选择之中，如果能够在短暂时间内，既可颖悟并超脱出来，则是最上乘之举。但从目前学习认知上看，任何政、科、艺上的技能精湛，都必须消耗精力、神志和行为上近乎终极般的磨练和体验。如何选择一种方式途径，既能遭受其磨练而又能够承受此体验，且能够达到身心清明和思路透视般的舒畅境地。类似这样一种方式的选择，才是造就品质毅力的正道佳途。

1989年1月17日 周二
今日同学间谈论人口问题，并均感目前国内教育的明显不足，牵挂国民素质上问题。表面上看，仿佛这一切与个人前途没很大关系。客观些去思考，其如同社会局势，每一个历史转折点上，总好像只是一两个历史人物在操纵，而与其他人的素质，仿佛没有任何关系。事实上，每一转变，除了事件本身有“量”上的积累及其当时诸多因素相互撞击而形成因素条件之外，国民素质和社会反应，确实可以决定其最终结果和厉害去向。用这种思想看历史和分析未来，如是自信的人在选择前途时，能够客观对待未来场景，并从中找到适合心愿的位置。虽说面对历史残酷事实，个人表现最多的就是无奈，对于一个有准备的头脑而言，不应该一味叹息，只要保持清醒头脑，切中要害地克服它和战胜它，甚至必须首先适应它才对。
一个思想家若其能成立，则须有他自己针对理想、事业、情感和过去、现在、未来等等诸多社会现象和问题，有一种自我清醒而明确的有时虽可能是探求语气样式，但却是坚定的思想认识和语言表达。自然它不能支离破碎、矛盾重重，需要有起码的系统和完整。
一个作家、诗人和教育家，之所以能够领导并带动起一个时代的情感、信心和希望，就在于他或她抓住了那一时代压迫人之心灵最深重的问题，并将其用优美易于理解的方法方式讲述出来，并给予善良的和直觉性的解答。就某一种“为人立世”而言，可能不乏错误和差距，而事实上，正是诸多个人领悟和表现出问题的点滴，将其汇成江河，才会把问题化解掉。
随着年龄增长、实践经验的增多，近期周围生活环境之中，即可给予那些思想活跃而不甘平庸与愚妄的青年，许多颖悟的资料，由此表现出来的敏锐感觉和直察认知，应是一个人不懈努力而来的收获和报偿。

1989年1月18日 周三
翻过去日记，阅去年今时对88年形势估计。有一点是正确的，那就是“松弛”。而今年呢？凭直觉和目前社会状况可断言，则会产生新的思想观和生活方式改变。当下，政治形势趋于清淡，人们关注最多的是个人，而非往日的政、权、势。然而，此只是一过式形势，最终社会人心将是趋于新的统一。

1989年1月19日 周四
烟台，自入夜时大街灯光融着雾气到白天市场中川流不息的人群，加之各自心境显现出来的一种轻快、浮游之表情姿态，均可体味到国人近春节之际所特有的气氛。
近来察自身有傲妄之形，虽不时叹息于今处境与前程、学业及精神上，均不能摆脱由于不能“统一”而来的虚无空洞样子，但面对此种身心浮躁，当以静思、寡语、孤行为训！
近三周，日记尤为频繁。但内容却十分贫乏，仿佛如同目前儿科学习一样，头脑总是空空如也，始终不能容纳下所思、所见的问题。难道真的变成“自然如童子”“志、行、意”消融于常情之中，没有了狂想和憧憬，也没有了躁动和忧愁了吗？人生中我自己为何总不能达到一种平衡，舒心而畅达运行呢？！
天地者万物之逆旅，光阴者百代之过客。或许这样一种情调，影响了我的生活情绪。只可惜这一切又都是真的如此。

1989年1月20日 周五
节气大寒，天气却格外温和，阳光媚丽，清冽之中透着春来的气息。古人云“冬藏、春生”。吾性合于此，期间格外逸致。
模糊生息中，近来思忖，于社会生活中，独立行思之间，如何面对家庭、情感和事业问题。虽情绪上很为自身经历而叹息，但现实和性志，却要求自身决然前行。
其实，鉴于目前无“定格”的自我状态，用往昔反复引导个性行思的格言和知识，可能求得意外收获。我们每个人往往羞于过去单纯的意识、思想和行为，如同成人轻视幼童的天性一样。事实上，在天性和过去的行为中有许多本质性的东西，是永远不应放弃，并且正是形成人之个性的宝鉴。

1989年1月23日 周一
距返济南只余一周多，依民性而言，春节之际，是人际交流欲达某种目的而须投入行动的佳节。今年春节时间匆匆，却需要从中窥得一生的前景。
虽说自到烟台以后生活十分轻率，但这段时间的工作和学习中与周围人员的交流，较过去反而格外舒畅。
其实，随遇而安的生活，在某种社会条件下，不只是一种生活方式，而且是很好的生活手段，可借助此种与过去相异的生活做派，赢得自我心理的平衡，进而通过调整达到工作、生活和学习环境的改变。
细想大学四年多来，也只有这半年，合上书本，任由自我若有若无、似生非成的“个性”，在现实中自由徘徊、随便悠荡，并划出来一道痕迹……一道真正自己的轨迹，而不是沿着别人的脚步，在走一种貌似“自己”的路。
近来，很轻视这段时间的日记空泛无物。不过，仅有这种意识，说明自己心中炽烈火焰，并未熄灭，仍在苦寻合适的环境，去发扬光明。
在很小的时候，就模糊着这样一句话“踏遍青山人未老”。是啊，一个人从意气少年到庸常成人，其中热情锐减，不只是知识性格的缺陷，而是心灵的枯萎，是意志和毅力趋于平庸和俗气！

1989年1月25日 周三
昨日伤手，今日情绪低沉。从中又引出许多因生活中偶发小事对人情绪影响的问题思考。
晚同学交谈，体察生活事实，暗警自己今后生活中应力争奋进，不因小利而失去一生作为。前两日，读《中外文摘》，观世界各地人物之生活纷纭，给自我许多启迪和奋发，或许源于此精神发散，导致失手伤己。
若改进国人性格上的弱点，像商业化、国际化和竞争化，都会有十分可观的效果。起码能够迫使人们从口是心非的“扯皮”中解脱出来，走向无声的实干之中。国人求“稳”的心态，与我以前“人生在于创新”的思想，是不相符合的。虽说这样一种思想合于社会意义上的进步和发展，但在中国实施起来却会有主客观上的矛盾压力，对此不是单凭热情和主观努力所能克服。
解决矛盾，从方法论上，必须要冷静，需要量变到质变的积累。现实生活中，因为时空限制，人们都依然还是这样那样表现出来“不冷静、不耐心、不哲学化”的解决问题姿态和做法。所谓“事在人为”，也只是一个方法论的问题，但不能简单地说成是世界观的问题。因为在任何成功者的成功之路之中，其所谓“成功”的办法，往往不是在其事前的科学头脑，而是其采取方法方式上，恰合乎了人性及其周围事物之间“相互协调互进”的规律性条件。如果其成功者，真在事前有科学性指导，而不是机械地做，并业已赢得了成功。那么，这种“达到目的”者，则最应该被世人称道。但是，即便如此，像这样一种成功者，在其脑袋里面的那个自以为保障个人成功的科学思维逻辑，很可能不是“放之四海而皆准”的法则。
如何在理论上不僵化？又如何保证在实践中不走弯路和少走弯路呢？这是人类发展以来，所谓思想家们都在极力探讨的问题。而其中的种种学说，都不能保证你顺利地登上人生理想的山巅，唯有这种学说所能够给予你的勇气和信心，再加上自身勤勉和性格中执着的“韧”劲，才是助你不断上进的动力。
自从许多年前，吾自言感到一种“悟”的闪现后，常常在生活间，尤其当自己感到最寂寞、最无聊甚至意志十分消沉之中，依然若即若离地感受到一种力量支撑着自己，给予信心和勇气，蔑视世间的傲慢和显耀。因此，仿佛自我生活方式才是自然的合乎人性发展和社会前行的趋势，而不是单纯就是自我怀疑的那样渺小、荒唐或狂妄。难道这是一种自欺欺人的蒙蔽和无知吗？对此质疑，冷静对待之，慎重发展自己，是眼下存身之方法。

1989年1月27日 周五
近来，医院科室内，从老到少忙碌在“过年”的氛围中。观周围行影，可看尽人性中乐于沉浸于众人激越热烈气氛中的特征。由此，沉思人类从电影、电视等文化娱乐到环境建筑、工业设施的发展规模，其中透漏出人性的欲望和索求，亦如同古代哲人所说：“人间是一场闹剧”“世界是散文式的而非古典和浪漫的；是荒诞似理性而非理性的。”由此，也即引伸出来所谓“凡存在都是合理的”逻辑理论。我们每一个人在如此社会生活中，需要做的就是拿出个性“智、勇、遇”的作品，佐证究竟何为存在的价值和意义吧。
龙年近尾声，吾生命到此，无论思想、行为和意志力都经受了活生生的洗练。目前心境，虽不能说完全心清意淡、无所烦忧，但也确实变得十分淡薄、志趣飘逸，至于置身来来去去时光之中，抑郁所求者，唯求随境遇变换，终能体现数年思为罢了。
晚，两人嬉戏，尤感家庭情趣。男女之情，齐家之需要，无疑是人之心理朝向成熟过度的必须经历。

1989年1月28日 周六
日得姐姐和XX(高中同学)信两封。
晚宿舍同学聚饮打闹，可见出人性中均有的天真、质朴。
计划回家，牵挂迁房搬家之事。很为这龙年众多“实际行动”而心神不宁。
近来，广播宣传中多见反映十年前国内戏剧文化等事情，从中可见国内人心所向。人在迷茫时往往容易沉溺和回味过去的历史，哪怕在那段历史中处于痛苦煎熬之中，也乐此不疲。鉴于此，吾深思探究的是如何于这种状态下发挥自我主观能动性，跳出如此惯性束缚。
古人待世观人常有君子、小人之别，吾视其当以性情和行为而分之。君子之属坦荡胸怀、思虑彼此，而非狭隘恣意自身之欲求；小人者一言以蔽之：行为举止上，暗多明少，均脱不开一个“私”字。
大学五载，相识百余人，熟悉了解者不过十余人。其中不乏举止言谈令人折服者，究其本质绝非虚掩、克制、修饰而故作，虽非天生绝伦，其中却有自我修养形影，其于涉世、结交、相处之间，能够虑大体而不为性牵，更不为一己之利而张狂。

1989年2月2日 周四
回家第三日，已搬新居。身体欠佳，今午后稍感恢复。余景象如以往。

1989年2月4日 周六，戊辰年腊月二十八。
眺望楼窗外，黑夜中仅见远近几盏街灯的光辉，偶或听到几声爆竹的声鸣。回济数日，周旋期间，依然旧人旧事。所谓变化，不过是位置的升迁。而今一切升迁，即便是住房调整一事，公开在工龄、职称、级别之下，依然脱不开人情世故、礼尚往来。
左右同学朋友处于恋爱婚姻热潮中，吾虽也不例外，然内心所想却依旧伤人伤势，慕求思想和事业的统一。
近几日观录像《上海滩》，其主人公虽玩世不恭，但渴望出人头地，即便没有其中诸多人为时事的羁绊，究其选择，亦绝非佳途。天下作为，不怕无途径，而讳无胆量，进而即使是有胆、有勇、有智巧，却常束缚于父母儿女情长，或受困于道德规矩之虚荣。故而，才有人生多不如意、举步维艰的哀叹。其实，马基雅弗利的思想不仅是西方人的心理索求，也是所有人的本心和欲望，而能够明白其缘由，并能够克己忍性，終达其志趣者，近乎鲜矣！

1989年2月6日 周一
拜年之风炙热，虽自言前程不为他人左右，但处于期间，亦无法拒绝和自觉挣脱。
一旦涉及分配的事情，又出现高中时的烦厌情绪，内心极不情愿屈从权势的摆布。而今在现实面前，却只能郁郁寡和、自娱自嘲。人生吉凶难卜，时常只能拾阶而上，否则就是停滞和退步。
今年春节，从电视到周围生活，都给人一种“春节过的很快”感觉/感受，仿佛人们期望看到某种结局或某种新奇振奋人的事情发生。
“龙年”对吾而言是轻快的，而“蛇”仅从符号上谈和巫医联系更密切一些。
人生万物自消长，皇天权贵独空叹。

1989年2月8日周三
晚观苏联电视剧，仿佛看到现实中的自己。不！不仅是自己而是人类生活中一种最可怜的对自我感情和意志的嘲弄、轻视和辱没！
人类正是由于存在高于动物的情感和思想，才使生活变得丰富多 而又令人留恋不舍，即便这生活带来的更多就是痛楚和郁闷。对此，唯有暗自祈祷，但愿希望之中，最终带给你我他/她的不是绝望。
已是初三，此假期到目前为止，都过得庸常，周围的一切没有给我更高的认知，唯有今夜的电视连续剧，改变了我的原有感受，使我觉得上帝的惠顾。能够看到这个故事，尽管是虚构的，却让我组织起脑际中缭乱的思绪。
稳步走向生活吧，相信上帝和自己……V89年寄语。

1989年2月9日 周四
晨到“山化”大厂宿舍，未想到如此失望。
济南的同学，一日之间，来来去去。仿佛命运使然，同学往来应酬，令我无暇顾及内心的失落和伤感。晚，同学请客，饮酒甚，之后来家中聊谈，而吾之心事，却无法倾诉。
蛇年之初，遇如此心境，令我揪心此岁此年或许全部类似！即便如此，依然要克制和强忍之。
“自在飞花轻似梦，无边丝雨细如愁。”此中情调，此时此刻恰合吾心。
明日返烟台，沉思生活之情事。人生活之中，一般在想象上都过于乐观，而现实的残酷，其实只是因为考虑的不周。

1989年2月12日 周日
返烟台二日，春节之际最多思虑生活中家庭庸常事务，并勾画自我未来可能与想象。由此可见，人多么容易被环境所左右，只要不是置身真正压力下的实在搏击，即刻就会流于俗套之中。当然，一般人是一下子跳进去的，而所谓思想者，尤其那些自命不凡却时常又再叹息自我生活与旁人无二者，则是自觉自愿迈进去的。

1989年2月13日 周一
于儿科门诊，情绪欠佳。从起居、饮食到接待病员，总有一种盲目、麻木和繁衍的情绪在缭乱内心。
晚，沉思眼下生活与将来的联系。面对走向社会的起点，其本身就足以让人辗转难眠了。目前处境，心绪不宁原本是可以理解的，而作为自己而言，多年来读书思学，尤其是生活磨练，不应该像如今这样懒散和空虚，应有充分的信心和毅力走向前程，找寻属于自己的理想事业、工作和生活。
远近的都仿佛是梦，可触及的实在，却全是空虚。
是啊！这世间多的是人为羁绊，少的是为人真诚。在过去生活中，每当翻阅日记时，总能从中获得独处的信心和力量，唯有今天审视去年那么多身心疲惫，却没有真正让自己振奋和舒畅起来。由此，可见自我并没有找到心神渴望并需要竭力而为的事物和处所。
人生所谓追求幸福，不能把希望贯注两性甜蜜或金钱、荣誉中，唯有一种表现个性创作力、挖掘自身能力的努力，才能找到并感到一份身心真实的愉悦和畅快。
目前，仅从国内外均是通过武打、格斗和枪战血腥场面来愉悦大众的环境中，隐蔽自身时俗的欲念，趋于其反面而保守静息，则是修心达观、颐养情致的佳途。

1989年2月28日 周一
前日，借同学列车之便，往返回家三日。初春之际，两地相较，尤显出海边城市的清静爽凉。
或许整日在一起的缘故，相处之中，用脑深思熟虑的东西甚少，一味率性而为，难免有前途不稳定而来的忧虑。
人生中，所谓前途，最耗人精力，令人心焦。其实正确途径，应是专注眼前知识的学习以及能力的培养和提高上面。自实习以来，医学理论知识学习欠缺，学到的只是动手技巧和实习观察。如同大学大部分时间在学习理论一样，现在不过是模拟实践而已，但在这种临床实习中除非考专业研究生者，一般却感觉不到专业知识欠缺的压力。
据返校还余四个月，或许此刻春季的缘故，内心时常有一种渴望疾行快进的冲动。是的，分配是一个关键问题，多少个日日夜夜，虽没有真正为这一关键转折而苦苦求索和刻苦努力，却实实在在有许多寄托在其中。
如果自信在过去的经历中得到了知识和能力提高，那么在生途关口上应有信心和勇气，为实现自我愿望和追求而奋起一搏。

1989年3月3日 周五
日手术，台上8个小时，下来深感疲惫。工作场景中往往一点意外小事，却引起自我对人生存在意义上的泛泛思索，并纠缠期间，抑郁情怀。或许一个城市的知识青年，就应该像台湾或西方社会一样，只专注工作和自我经济收入的多少，倾其一生，埋头发展“私利私业”给予自我的满足感，而非像国内教育宣传使然，慕求社会环境为人类最美好的幻影。中国建国以来的落后，有时感觉应归咎盲目“大公无私”的思想教育，及其在群体和个人身心上面不得不的统一意识/意志。过去认识到的，没有真正个性自我的意志张扬，虽也可以完全“唯我”的去思为，但又绝不能把这样一份“唯我”之目的公开来宣扬……像这样一种社会局面，确实是有其历史背景和根本原由的。

1989年3月5日 周日
晚观近来公众关注的影片《寡妇村》。从电影本身而看，没有什么特别突出的演艺特色。其之所以能够引起人们热议，就在于“性”的话题。如何看待“性”？或因为性文化始终是一般民众内心无法回避且热衷观望的问题。此影片通过渔村的特殊历史背景，借助其中人物对白和行为意识，坦露出我们民族文化及人之性格中“性”道德之残酷及鄙陋。如果《红高粱》代表了北方人的乡土生活，《寡妇村》则是南方的文化一瞥。两者的交合点，都可以指向中国传统文化中的避讳、禁忌……即所谓的性封闭、性压抑、性变态、性自由。

1989年3月12日周日
风和日丽，身轻意淡。日观农民玻璃画家赵文竹作品展，从中可感“艺术生命力在于创新”之理念。在中国偏僻角落里，始终有点滴“火种”飘摇挣扎着，保持一种孤寂、高尚、坚韧的热和光。

《画展》

曾经
昼夜思量
梦里面嬉戏点拨
会意畅想

此刻
日行相伴
觅不得往昔芬芳
言辞的激昂

生活
原来就是这样
真实虚幻
全在彼此的理解、认同和想象

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作者: 一方    时间: 2016-7-14 13:16
疲惫的现实生活，掺杂那么一丁点儿浪漫，这便是生活的情趣吧？至于其他的，事业，婚姻，终不过谋事在人成事在天。哈，好像说得有些颓废，总觉得现实就是这样子。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-15 10:38

一方 发表于 2016-7-14 13:16
疲惫的现实生活，掺杂那么一丁点儿浪漫，这便是生活的情趣吧？至于其他的，事业，婚姻，终不过谋事在人成事 ...

“谋事在人成事在天”近似一份“达观”，当若其成为一生“信念”，并能矢志不渝，还要从来不走样子，却不容易做到！

记得和现在妻子在实习中交往半年多后，一次在烟台山海滩遛弯，我说：“我们订婚吧？”而她像是没有听见一样，只是低头不语。临近毕业前夕，一天我对她说：“我等你一年，如果分不到一起，我们就分手。”而她依然像是没有听见一样，还是低头不语。大学分配，我一帆风顺回到出生城市，而且按父亲意愿进了省级单位，而她大起大落、一波三折，但也于当年八月初落户济南，并且把户口落在了我家户口本上了。多年以后，甚至今天，媳妇有时对我或孩子还爱唠叨这事：“当时，我就不知道什么叫’订婚‘，我就没想过我俩还能分不到一起……”


我时常纠结而沉思的一个问题，即：“是否需要思行合一？”其实，就一个人而言，“思和行”与“或思或行”究竟结合还是分而治之，原本各行其道，都一样可以活得有滋有味，也一样会利弊得失参半吧。然而，历史地去看，尤其审视一切堪称发达或不发达国家社会之现状，思想理论与行为实践必须相辅相成后，才会有真正繁荣幸福的社会环境和民众生活！

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作者: 克谐    时间: 2016-7-15 10:44


1989年3月13日 周一
日悉毕业补考时间，仿佛唤我回到现实的号声吹响，警醒着走出维谷，加入生活的激荡。

1989年3月16日 周四
几日来情绪波动异常，非为过去问题引起目前的自惭形秽，而是这“号召”让我回到现实认真审视过去自己和今日行为。
若按修身齐家论，烟台经历，的确欠缺理性思考，过于放纵欲望奔驰，淡漠了过去执意自身修养教育提升环境文明的追求和热望。
所谓“齐家”，不是单纯一个人的事情，起码涉及爱人之间关系融洽，于内外思意、行为上的认同和理解。如今才感到只有用心去爱护、发展彼此的的关系和生活，才能在相处中宽容彼此的缺点和不足。这里面的问题，也正是自己过去曾遭他人指责的“自以为是”，若去改正还在于平时能够自警，并时常有自觉改进的意识。

1989年3月19日 周日
柳芽萌萌，春情其中。国人善于动心机，已经深刻印记在每一代人的身心行为中，尤其在面临分配之际，最能看出现实生活的浑浊杂乱和人性的怯懦、卑微！
“三十以后才明白”。事实上，一个人真正明白与否，不单单在于其年龄，而是其经历，特别是需要经历几个如同升学、分配、就业、结婚、升迁之类的“关隘”。一旦家庭、工作稳定下来，自我有了一种“自主权”后，才会从自觉意识深处“大胆地”发出一句“人生原本如此”的感慨和叹息。此种话语或许对有些人有着一生一世的意义，但对我而言，永远大胆地怀疑和不断否定既定的事实，敢于挖掘眼前可能的利益，才是生途的胆识和智慧，也才能有“生命帜热”的源泉。

1989年3月19日 周日
午得“人大”同学来信，自觉其中蹊跷之事难思！然其状况却合乎目前实际可能。虽仅是一份梦想落空，但内头掠过丝缕的惊异和失望！
近来，同室同学搞起“手相”“面相”的学习，在翻阅麻衣算卦、六爻八卦、生辰命运之轻重等书本之间，感其中经纬推断与人生联系上实难定论，其不过是眼下前途飘摇之际的一种自解、自嘲而已。命之数若天定，人为之益其程度又会如何哉？合乎“天网恢恢疏而不漏”欤？

1989年3月24日 周五
上午夜班回来，几日来杂事堆积，令吾窘迫、窒息。整理春装时，见大学往来书信，翻阅中，为自我往昔易于伤感、怀梦的诗情画意而孤愤和痛心……于是，慨然起火，付之一炬。望着灰烬，仿佛见到曾经彼此惶恐的眼神、绝望的泪花和热情而天真的心血。到今天，未曾料想，却为往日从中感受自信并获得力量的思想、认识和行为，而心生羞愧、愤懑，并且不愿意再去追寻那曾经执意抗争的一生宿命，不想再刻意践行曾经信誓旦旦“不自欺欺人”的生存原则，从此主动摒弃渴望下一代从传统僵死、愚弄人性的惯性文化中解脱出来而走向真实快乐、幸福生活的梦寐理想吧！！！
近十几年来，吾郁郁情怀，究竟寻找什么呢？难道只是自身生活经历中的种种困苦和对周围现实烦厌后，意欲告知世人如何认识生活、怎样对待他们才能实现人类渴望的快意、和平、谐调而美丽生活的个性主见吗？或许如此这般的言行举止，亦不过就是如同最初设想的一样，臆求去续写历史、指出未来前景以及时代先驱、超人的真实形象究竟是什么的个性狂妄而已。但是，像这样一种理想或梦想，是否有合理性？而其真实行为又将会是何等摸样呢？！
一个人，尤其一个被遭生活磨练者，如果不能理清和解释其所以能承受超出常人的困苦、折磨的因由和目的，这样一种压力本身足可以令其心理和精神状态趋于变态性疯狂。唯有在更巨大而坚强的信念力量支持下，才能积蓄能量复燃烈火和声势，并将过去化为灰烬，进而才可能会有所谓“凤凰涅槃”一样触手可感的新生。
再求心绪平静中，衡量这样一份持久折磨己心的欲望，是否其本身就是可悲亦复可怜与一种畸形心态相伴的空谈、空想、空叹啊。

1989年3月28 日周二
晚于宿舍中，同学们闲聊将至的分配形势。其中几点认识，自觉还是有道理的。人生途中所谓的“进展”，有许多的确是这样的：生平中窥见“机会”后，便不择手段、见缝扎针，一旦进去了，并站住了位置，随后，从周围人们到自己也就接受了此位置上这样或那样的“事实”。对此，我自己过去的行为和经历，便是这种样子。“成王败寇”之所以能成为社会事实，正在于人性那种普遍的混沌、自卑和怯懦，那种仅凭直觉来感受已经存在的事物，而不会去根究其之所以存在的合理性。知识性头脑的烦恼和困顿，就在于他们用一般书本上或说是出自头脑逻辑思维而产生的道德理念，并用作自有的良知和智慧，来感受和判断原本就不合乎理性逻辑的社会事实。
总觉得上大学的目的，应是引导更多人们能够自觉地从一种自然人性中走出来而自由地到自然社会中生活、繁衍，而不是从一种完全唯物的无知，或说由一个生来既是的自然社会之奴隶，再变成了一个有文化的人伦社会之奴才。真正的社会思想家或说哲人，必须是从这样二种人性都极容易出现的惯性错误中走出来的人，并且又是能够顺应时代潮流，带领人们性情和欲望朝向正确方向发展的人。人生和社会的无聊，都莫过于停滞不前，哪怕是最为高尚、纯洁、安逸的生活，某一个个人可以生活于此，而整个人类绝不会使然。这应是人类中一部分人必须牢记的问题/话题。

1989年3月29日 周三
海明威曾说过：“当你自己不走运的时间，不要去硬拼，要随遇而安，然后去挽回败局。”到目前为止，反顾来烟台的生活，结合时下面临毕业的心境，其人其语正合吾情。然而，那挽回的努力，却杳无踪影。鉴于此，自我的努力不能把心计和力量用于企图毕业考试上的出人预料，而应竭力于医学知识的自我把握及其可能获得的自身技能，进而转入适宜的环境，再迫求有所发展和提高。
大学最后几年，自身的薄弱、欠缺在于被眼前的和已经发生的失败、差错而抑郁苦索不止，而往昔已有的狂想思考，外观虽平静，而内心始终蠢蠢欲动。客观而言，吾应不惧怕处于任何环境状况之中，仅是依据以往思想认知，同样可以生存、求索和前行。

1989年4月3日 周一
昨夜和同学闲聊分配情况，可看出他们对我大二行为与目前尴尬处境的联系。好像没有“松山路”的妄动，目前一定会有另外一番得意的景象。其实，在我心底没有这方面的悔恨，除了时常于反省中责怪自己没有及时挽住迷乱惶恐的神志外，别的实在没有可以应该去责难谁或后悔自己不该如何的地方。因为当时各环节及其在我单纯认识之中，除了亦步亦趋之外，根本无法戛然而止或理性逃避。只是在今天重温当时场景下的一举一动时，更多是受制于“结果”的影响，而羞怯和难以自容。
午于中兴浴溏洗澡，为时下公共场合中人满为患而忧叹。如此场合下，尤感国民素质上问题的棘手和难堪。
幸福美满的家庭生活，如果能成为现实的话，最重要一条是需要构成家庭的成员，特别是夫妻双方，必须在生活意识上存在一致性或说有更多的“共性”。因为一个人的社会意识如何，尤其对于一个在思想认识上已达较高层次者，其对于生活的各个方面都一定会有个人的判断力和主动意向。
几日来与周围同学交谈中，一般人常挂在嘴边的一句话就是“要成为生活的强者……”如此言语入耳，虽颇感气概，但其客观问题在于言语者是否真正明确并拥有了“强人”的思想及其意志。在以往成功者的眼里，“强人”的特征应在于能否去冒险、是否有毅力和韧性去承担成功或失败的冲击、能否于孤立无援情况下坚持的下去，更在于是否拥有了能够自觉抵抗外困内扰的思辨能力。人们都渴望成为“衣锦还乡”“金榜题名”的显贵人物。其实，成功和失败经常是一个熊样，都需要背负周围偏颇混杂的论说和评判，而二者在自我心境上只是感受/感觉/体会不同罢了。

1989年4月14日 周五
晚复习功课，衡量毕业考试的几门功课，自觉负担不轻。毕业前这几个月应紧张起来，把功课温习好。正如高中同学来信所言：虽将毕业，年龄也不小，但思想意识上仍同高中时节的迷惘、散漫……或许这一切源于专业不明确以及工作/上班要求不迫切的缘故吧。

1989年4月16日 周日
“时间如流水，濯足长流，抽足再入，已非前水矣！”实习已经尾声，五年大学将去，思忖五年之中所思、所行、所遇和所得，究目前实在感受之因果，皆为自持多愁善感之能，依旧惶惶不可终日。若言五年学业，只为了成为一个医师的技术能力和知识储备，依目前状况，失之已偏；若纵观社会经纬，执着内心意欲作为，没有这五年的思行妄动，早就物是人非，不会再有此刻的举步维艰和彷徨顾虑。其实，五年最为可贵之处，就在于从人性的混沌中颖悟过来，学会静观现实处境，懂得待机而行其思其志，而不能盲目顺从时俗喜好而随波逐流。五年后的我较高中时节的区别，本性雷同，只是外在摸样上，失之已远矣！
前时中央会议后，国内宣传形势有所改变，人口教育和素质问题提到社会议事日程上来。昨日，胡耀邦逝世，由通告可感国内政治斗争是一个经常性问题，而作为一个政治人物，如果单凭某种信念和热情，而没有坚固的势力，则很难自在发挥其思想，实现理想愿望。政治不符合一般道德规范，掌控权力需要铁一样拳头和刚强意志。

1989年4月19日 周三
晚校领导来烟台开会，谈及毕业分配问题。就分配政策上，每每讲得十分客观而合理，但从其对社会分析和言谈话语之间，总不免令人窥见现今生活中客观存在的“人为”艰难时世。
今日所闻所见，实在感觉上就是一个问题尚未了结，另一个问题接踵而来。虽凝神定气，唯求逐一解决，但臆想的解决办法及其对心理的影响，却越来越趋于猥琐、审慎和愤懑。

1989年4月21日 周五
近几日北京各高校大学生借胡耀邦逝世展开了针对诸多矛盾问题而来的公开呐喊。其性质和意义，虽一般民众不容易理解，但如此形势转化，则为国家不得不面对的争端。
面临分配，自我被动处境，恰是因为两年前人心浮动、国事纷扰，意欲依仗青春热情而为所欲为，其结果落得落落寡合，难与他人相互沟通。由此，反观而今学生状态，为其忧虑和担心！

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作者: 一方    时间: 2016-7-16 05:49

克谐 发表于 2016-7-15 10:38
“谋事在人成事在天”近似一份“达观”，当若其成为一生“信念”，并能矢志不渝，还要从来不走样子，却不 ...

没想到克谐先生有一个如此智慧又辽阔的妻子，真是不简单，一方向她致以崇高的敬意！一方最看重女人的是“辽阔”，还有简约，也许“大道至简”？真好！对于您这样爱“纠结”的人，能有这样一个妻子，岂止是福气二字能涵盖！恭贺您！

一方时常说一只脚踏在天堂，一只脚踏在地狱，所以幸福着也痛苦着（或痛苦着也幸福着），但是始终相信真正的生活就是这样，生活的滋味也就该是这样。

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作者: 一方    时间: 2016-7-16 06:05
能明白“要来的早晚会来，变化比计划还快，一切都不会太坏。”该是需要智慧的。当然，“谁也赢不了，和时间的比赛；谁也输不掉，曾经付出过的爱。”三十以后才明白？有些人有时候，永远都不会明白。（谢谢克谐先生提起这首歌，差点儿就忘记它了。）

"人不能两次踏进同一条河流"，读克谐日记，想到这名言，竟然有些发呆……

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作者: 克谐    时间: 2016-7-18 11:20

一方 发表于 2016-7-16 05:49
没想到克谐先生有一个如此智慧又辽阔的妻子，真是不简单，一方向她致以崇高的敬意！一方最看重女人的是“ ...

“没想到克谐……”是啊！自家媳妇经常责怪我“不知好歹”！确乎我自己也一直觉得，像我这般个性，最不应该成家立业的，只适合在有“三教殿”的僻静处出家或到海边、高楼上早早自我了断，才利己而不害人吧。
人世间诸多矛盾处，还在于即便有人像是从石头缝里蹦出来了一样，进而完全可以为所欲为、自由自在，而像凡胎肉体如我者，确实还一直悲悯父母亲友养育的辛苦，所以不得不克制自我狂想和个性意念，去尽到一己之职责……呵呵，谢谢一方先生直言不讳地夸奖俺的福分！

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作者: 克谐    时间: 2016-7-18 11:21


1989年4月22日 周六
晨，观胡耀邦追悼会，思国内形势。当下国情，即便端庄君子，也臆想跃跃欲试，力挽狂澜！而现实问题，究竟有多少人能够真正明确中国现存弊端的“本末”呢？
“自由、平等、博爱”虽久已悬挂口头，谈之颇感有一种“古文古语”的陈腐味道，但其却是民生大众现代社会生活的基本原则思想，而与之相伴的依法治国、消除少数人操纵国法民意的行动和措施……诸如此类观念意识的深入人心，并能被大多数民众所理解，才是中国文明发展及其提高所必需。
朗朗乾坤，皓皓日月，中国人繁衍至今，在民众思想上始终未能形成独立、自主、自觉、自信的意识，正如《河殇》揭露的人性之卑陋种种，依然不能被人们警觉和醒悟。到底是什么束缚了我们的个人和集体的思想？为什么无法摆脱某种宿命样的压抑和悲痛呢？！
置身当下动荡的社会大环境下，不难料想千疮百孔样的诸多问题绝对不会迎刃而解，日后生活之中，必须 自觉坚守自我信念而行为，而不能盲目随从。因为任何贪图一时之快的盲目言行，无异于自戕！

1989年4月28日 周五
国内学潮，愈演愈烈。类似八六年波及全国的风潮，当时以南方为主导，而今却以北京为首，并于眼下推出了“团结学生会”的诉求。据美国之音报道，昨日数万人游行，并有工人加入，而主旨倡导“反腐败”“反官僚”。依吾之见，如此口号还是本末倒置，究其根本解决的出路和手段，应在于确立法制性纲领，力除“人为法”的现状，在国人心目中树立“自我”信念，保障每一个人的“自主”权利而其不再是被“凡权势地位者”任意操纵。如果这样一种意愿和索求，就是西方所谓的“人权”内涵，那么中国稀缺的东西或说“软肋”，确实就在此处。但是，若在人民大众中形成这样一种十分明确的自觉意识，尚需许多曲折的体验和明察。从这一点上看，目前学生此举是有长远意义的。

1989年5月4日 周四
五月已是第四天。进入五月，步履张店、滨州之地。因私心家事缠身，虽无法忘怀当下风潮，但设身处地于中小城市之间，所见所感，仿佛正在发生的一切与我们周围的家居生活相距甚远。眼下如此寂静和聊赖的环境事象，若被尚且热血沸腾的大学生认知后，其痛心疾首之情状，真的难以言表之。
中国的现存问题之一，在于大部分人或大部分地区的人们，不去追求生活事业上是否合乎人力潜能的开发，而是委曲求全于眼前饮食平安而已；再者，就是知识阶层和领导者们，其自身没有一种现代人的意识和素养，只有乐于摆弄言辞字句的华而不实，得过且过于一时一事的推脱和迁就罢了。目前，整个国家欠缺一种整体的热情和干劲……真正的为了人类个体或集体才能的发挥，为了能使全体民众日常生活和工作学习方面，能够有饱满热情、顺畅心情和跃动场面的憧憬和期盼。要拥有如此社会氛围，不能单纯凭借民族之心维系于万众一气，还需要为民众所信赖并能够表达人民意愿和现代社会理想的领导集团，加以积极号召，并有明确目标和坚定的方向意志。由此可知，中国若要出现这样一种社会局面，近期是难以达到的。
北京及其他大城市的青年学生运动，其影响不仅在于结果如何，而在于这些天投身其中的青年人，如此极端的思考和外在的压力可使他们颖悟现实生活的“存在”哲学逻辑之真相……单就这一点上，其作用和意义也是积极而长远的。其实，任何一种能够提高人们觉悟从而自动参与的社会活动，无论这一活动的意向和动机何在，其对于时代民众思想的影响力都不可低估。
自从来到烟台，仿佛环境使然，无论头脑还是内心关注的问题，都格外脱离了现实中显然存在的落后景象以及因社会弊端对人之压抑而来的抗争，反而真的变得顺其自然和随遇而安起来，整个人一下子失去了源于自我身心困顿及其烦恼而来的苦苦求索原因及出路之不懈努力精神和执着前行干劲。
目前学潮的出现以及由此引起国人注意力的转向，是我以往对毕业前的种种揣测中不曾料想的事件。然而，眼下学生运动中揭示、呼吁和要求解决的诸多问题，恰是于中学和进入大学后在自我内心深处一再纠缠不清的东西。时至于今，之所以没有沉沦下去，并没有完全放弃以往的冥思苦想和实践努力，就在于直觉已经有所认识的这些弊端问题，终将会凸显出来引起重视和根本解决。目前，国内大多数人依然不愿意也不敢正视现存的社会前途问题，仅是这样一种事实现状，就已经表明民众的觉悟程度和辨别是非的能力，尚不具备打破旧格局而走向新型现代文明社会的思想储备和物质基础。
目前学潮与八六年的区别之处，最显著地方，后者当时针对的是国内各阶层人们以及社会制度本身存在的各种矛盾问题；而眼下者，尤其在今天，整个矛头直接指向最高管理层的领导者身上反射出来的社会分歧以及不良事象。
昨夜，总书记赵紫阳在庆祝“五四”七十周年讲话中所强调的共青团组织及其团员的作用意义，仅在这一点上应是十分失策的。因为当下在学校和工厂青年生活中，究竟有多少地方又有多少人还能感受到共青团的组织力和领导力。置身今天如此严峻形势下，此番讲话的思路和逻辑，近似儿戏！

1989年5月5日 周五 立夏
初夏之际，人性浮躁。今日心情格外欢畅，而于欢畅之余，却暗自忧虑和担心会有“乐极生悲”的未将……如此心态，说不清是文化使然还是个性毛病，简直就是自寻烦恼！
夜读陶渊明《闲情赋》，颇合心意，其中情节恰是当下日间的思考。
“…淡柔情于俗内，负雅志于高云。悲晨曦之易夕，感人生之长勤；同一尽于百年，何欢寡而愁殷！褰朱帏而正坐，泛清瑟以自欣。”此情此意，仿若于烟台实习之写照。
中午睡眠中，泛起一种即将奔波社会工作的急迫感，又放佛这毕业前两个月总是到不了头一样的心虚焦躁。客观压力和自身幻想交织一起，探求着未来可能的工作环境和自身形象。

1989年5月6日 周六
很久没读闲杂书籍，眼前专业书的背记，说是急迫，感觉上却深入不进去，类似走马观花一般。
从外部学运风潮中可觉察各角落的回声。面对四处泛起来的各种宿怨、愤懑、不满等情绪，虽不敢说此是人类社会化生活的通病，但可以证实一点，国人每每特别关心民族命运之际，即刻又会被形形色色大小权利拥有者一份自负、傲慢、蛮横的恼人姿态，而失去了对国家健康发展的信心。
“民主”的确是文明社会所必需，但若实现这种民主，必须有民众个人的自我觉醒，而且一定要有法律给予个人权力尊严的保障，而不能再如同封建社会一般，人格被任意屈辱，躯体被任人宰割。凡若不如此，一旦发生对政权及其领导者的质疑和冲击，随即带来针对类似“僭越”者之个人及其家庭甚至几代人的累及和迫害，仅仅是这样一种思想负担，亦不得不让人们三思而后行，怯懦举步，谨慎言论！

1989年5月8日 周一
实习已近尾声，自我所思所学仍然飘忽不定。与之前不同之处，在于目前生活没有了急于想了解或去证明某种内心困惑而来的读书和实践上一种“韧”劲，反而表现出游刃于时俗生活中的自由散漫和随遇而安。
自“五一”以来，虽自觉应努力学习以减少毕业的压力负担，但一旦坐下来却感到进学之难。昨日梦中，仍为自己以往行举争辩，仿佛自上学以来凡同窗同行的竞争者汇聚一起，大家比较着各自成就，其中唯有我自己空空然，无言以对，落落寡合。

1989年5月10日 周三
日得原一中同学现在青医工作老师的来信，关于补考安排问题。同学的热情关心，让我振作精神，投身眼前的毕业考试。
晚读特里尔《毛泽东传》。入夜，若依作者格调反观国内政治，不得不为政治家管理思路和领导策略而心怀苦楚。如此引出的生活烦厌思绪，或许仍为中国式感情用事，若用哲人态度审视其中的所以然者，“必然”的如同行云流水般“平淡而自然”。对此书中关于七十年代的问题，最为我印象深刻者，却是时常从广播中传出来毛主席诗词的恢宏嘹亮而咄咄逼人的气势。
眼下学生运动转成首都报业要求新闻自由及对国内文化改革的呼声。国内改革开放多年，至今仍波动着毛主席去世后，人们顾虑社会动荡和群龙无首的迷惘、惶恐和盲目。

1989年5月12日 周五
屈指算来实习结束已剩五周，考试临近。在外实习以来，心理上仍不脱学生气息。复习功课进展的不好不坏，为将来挂念最多的还是自我生活幻想和可能存身处所问题。

1989年5月15日 周一
为送自行车，今日到家。获悉北京学生（北大为主）为民主和新闻自由等问题，13日起于天安门静坐绝食示威。下午苏共总书记戈尔巴乔夫访华，开始中苏正常化交谈。
电视使人与现实社会融合在一起，家庭的温馨令人起居饮食舒缓而自在。然而于此，里弄情绪和思辨，却愈发烦乱异样。面临分配，国家、社会和个人利益纠缠一处，于列车上和在家中，不断警醒自己，务必理性对待可能的命运变化，执着顽强地走下去。

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作者: 伊人轻舞    时间: 2016-7-18 15:52
再读先生日记，您已更新了这么多。因为某些原因，请原谅我不能一一仔细拜读。但看到先生的字里行间，依然是充满浓郁的生活气息，到处都有岁月遗留的影子。那些熟悉的字眼，也勾起我对往事的无限追思……老师辛苦，祝您夏安！

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作者: 一方    时间: 2016-7-18 19:38

克谐 发表于 2016-7-18 11:20
“没想到克谐……”是啊！自家媳妇经常责怪我“不知好歹”！确乎我自己也一直觉得，像我这般个性，最不应 ...

请转达一方对贵夫人的问候！哈哈，其实说代问您媳妇儿好更好。有这样的福气，够您威武此生了。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-19 10:12

伊人轻舞 发表于 2016-7-18 15:52
再读先生日记，您已更新了这么多。因为某些原因，请原谅我不能一一仔细拜读。但看到先生的字里行间，依然是 ...

谢谢伊人轻舞君坦言。

见君之于此栏目中行文，略晓眼睛不适，不知因“眼疾”还是“视疲劳”？总之，劳逸结合，有意识主动调节和保护眼睛，应该成为生活常态，尤其惯常“舞文弄墨”者，更当格外用心于此。至于如何调节和保护眼睛，只要打开收音机或电视，其中各种说教都有，但那上面多数需要花大钱，而在具体效果上，只见“小数据”报告的极其有效，但“大数据”结果或是否还有无效情况，鲜有触及！
我虽然还是执业医生，也曾学过眼科学，但不是“眼科”专业医师，只是接近五十岁之前，因时常感到眼涩、视物不清，故开始注意保护“眼睛”措施：一是每周不少于两次喝“决明子”茶（一袋200g可喝二三个月十元钱左右）；二是远眺，近似好高骛远，但远方视野内必须有一个具体实在物体，至于凝视片刻还是数分钟或几小时，全在自我掌控，而其贵在让眼睛离开眼前事务，借望远以缓解压力疲劳；再者，像做眼操、滴瞬目眼水、敷眼贴或让眼睛“辟谷”等，也是可以试用的不错办法……仅这样一份觉悟程度，起码眼下，我每天在电脑上阅读打字至少三四个小时，再加上看手机和电视，眼睛基本一直不闲着，但自工作二年后逐步摘掉接近三百度的近视镜以来，至今还能耳不聋眼不花只有斑驳白发，如此现状，也算是一种福分和造化吧。
除上述“眼睛”保护措施之外，大概十年前当时手机和电脑还没有普及到目前程度，我在一个网站上曾与网友刻意探讨过“纸质读书”与“荧屏阅读”的异同问题。不言而喻，我个人必定属于呼吁读“纸质书本”的一类人。究其原因，其实，在当时我内心根本顾虑的是“荧屏的闪烁及其色 变化相较纸面上固定不变的文字可能会是造成眼睛极易疲劳和损伤的主要原因”。然而，在我以往凡涉及此话题的文章中，我没有提出暗自认为可能就是根本原因的问题，而是依据自我直觉并援引美国某传媒学者的观点，试图“拉大旗作虎皮”来让人们相信：纸质阅读与荧屏阅读，二者在给人们的审美感受、思维逻辑或说概念认识的树立方面，因与大脑处理信息程序途径相关，故前者如同“立竿见影”，而后者不过仅是“走马观花”而已。时至于今，信息革命浪潮，已经把纸质书本变成近乎是“废纸一张”了。而我自己之所以不再刻意重弹“读纸质书本”的老调，因为一年下来，即便我个人能够读完全了的“纸质书本”， 已经屈指可数，且寥寥无几！另外，即便近年来“四眼”的幼龄化现象日趋严重，但各界专家学者，特别是医学领域的眼科和神经专业工作者，尚且没有科学依据支持，在上述二者阅读方式之间，存在显著性差异或有其他像社会思维水平程度性影响；再者，依现代科技步伐速率，不久的将来，人类是否还需要保持“人性多样性”的景观？是否最终都归入科学化“人格品牌”的产品了呢？类似这样一类思探和质疑，都将不再是“危言耸听”“悬而未决”的问题，甚至更可能成为一个接一个“触目惊心”的实况转播了。

今日，因预报济南将有大暴雨，为防范水灾人祸，单位已经通知调整了作息时间，周围同事们正热议扯谈此事。而我翻阅“四季歌”之舞文弄墨，禁不住思绪翻飞，借故伊人轻舞君的回帖，想到啥说点啥吧！

最后，补充一点，关于这个“大学日记”现在于其它网站上依然可见，只是较这里的明显支离玻碎。至于其他地方的之所以支离玻碎，绝非我故意为之，而是时空的产物。此处日记说是抄写的“本来全貌”，其实也不尽然，但有一点我可以出示原件作证，这里出现的文字相较原日记内容摸样，没有任何添枝加叶的成分，反而有掐头去尾的修饰，若说最大的改动，就是多年以来，尤其在转变成电子文档中，在文字语句上，把原本土话、粗俗、晦涩者，尽可能变得“文化”了。

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作者: 克谐    时间: 2016-7-19 10:32

一方 发表于 2016-7-18 19:38
请转达一方对贵夫人的问候！哈哈，其实说代问您媳妇儿好更好。有这样的福气，够您威武此生了。{ ...

已经委婉地向媳妇转达了一方先生的问候。之所以说“委婉”，避免让她有骄傲自满的可能！但媳妇让我转达她的对您的深深谢意！

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作者: 克谐    时间: 2016-7-19 14:39


1989年5月17日 周三
天安门广场数千大学生静坐绝食已经四天。其行为震撼全国各地，昨夜首都之外，数大城市学生游行声援。
于家中翻阅《齐鲁晚报》，从中可见目前学生运动显示出来国内高层领导的缺乏力量性。当下无节制行为引起人们思想混乱，舆论导向依然让人无所适从。一个国家如果没有健全法制约束人们行为意识，则必须有领袖形象及其号召力统帅人们灵魂，而目前这两方面因素都不具备。任何一个国家，一个完整有力的领导阶层出现，需要数年或数十年政治经验和社会实践的积累。所以，学生行为引起的动荡，只能给我们的“希望之星”提供产生土壤，而不可能即刻冒出来“天才的领导者”。

1989年5月18日 周四
近二日，社会各界人士向中央致书致电，呼吁尽快解决学生静坐绝食事端。如此进展，需要国内政治家拿出实质性解决方案，尤其文化、教育和新闻事业须有突破举措，否则，政府“无为而治”则不是平庸而是岌岌可危！
昨夜深思一个领导者相关其个人素养和社会影响力，必须有理论学说、艺术创作和事业根基，特别是见诸文字的东西，可以起到无需争辩而达到教化民心、以理服人的作用和目的；另外，从目前国事情态来看，一位领导者不能只有自身修养和行为约束，涉及周围家庭成员，尤其子女问题，由于中国由来已久的“裙带关系”痼疾，不得不谨慎而小心。

1989年5月23日 周二
目前形势下，实习和学习都疏于散漫，年后至今读书思学甚浅，多数时间还是牵挂毕业分配和社会现状的牵制。一个人在中国，无论个人能力本领大小，只要没有权势依傍，为了生存于举手抬足之间只能是屈从流行社会且有损人格尊严的卑躬屈膝！
吾虽有火热激情，目前状况之下，唯求能平静度过这一过程，再求发展。二十五岁毕业前的国内形势巨变之下，令吾不得不权衡以往理想与未来的命运可能。
回首建国四十年以来，只是49-59年和79-89年期间，国家政治生活相对平稳，经济发展成绩显著，而58年“反右”、69年“文革”、76年“四五”运动，每一次国人高度一致性社会运动，都带来全社会的动荡不安，尤其是政府领导层及其诸多个人命运的沉浮，亦是新中国发展至今最令人伤感悲痛之处。反思其中得失利害和孰是孰非，都无法脱离人性奴化、人权辱没的悲哀和伤痛，其中的个人或个性意志及其努力，亦如同生活资料所有权一样，都被公有制、集体性的理想色 所冲淡、所扼杀，使大千世界顷刻之间失去多样性的客观实在，完全被一种单调、死板而毫无生机的氛围所禁锢，从领袖到民众仿佛被一种魔力所统摄，每个人于内心恐惧、叹息和哀怨之中，却没有力量去戳穿明显而华丽的伪装，无法扭转乾坤引向与自然力量抗拒的理性竞争中。
漫笔上书，思绪联想昔日泛思广学之际，于青岛海滨的慨叹：

独自在海畔彷徨
寻找冲破空寂的声响
嚆矢啊
你将发起自何方
思如海一样波澜而辽广
想似宇宙般肃穆而凶狂
（1986年5月18日）


突然一个闪念，沉思冯友兰先生所言“天才的使命感”还是有所依据的，只要是真正的“悟者”就不要惧怕和悔恨人生中一时不合时代的言谈举止，因为“悟者”的直觉往往超越时间超越时代的局限。

1986年6月6日 周二
日记近来未动笔，思虑全部因为国内事态发展而专注。

1986年6月9日 周五
仅从广播可感，国内形势异常压抑，尤其眼下对大学生来说格外如此。


《寻》


梦中
仿佛依然追寻往日的热情
多少个昼夜寒暑
逐渐冲淡那份唯我的妄动

妄动
虽缺少客观的理性
却拥有真理的回声

很快即将返回青岛。反思烟台的一年，最具有意义的生活体验，莫过于刚刚过去的五月及如今。作为一个青年学生，尤其久已为国内现实而求索不止者，在当前如此波澜不惊的局势下，还能够静观各路人士不拘一格的分析和见解，并能安然思忖周围发生的一切，烟台的确是难得的处所。

1989年6月11日 周日
广播上追捕非法组织成员，自烟台市貌观，人们对此无动于衷，集市菜场像往常一样熙熙攘攘，而对在校学生而言，如此境遇可能一生都将难以忘怀。

1989年6月12日 周一
生活对眼下自己而言，只能一味翻书强记，为毕业苦思，为国情费神，为命运多舛忧患，而现实之下唯有勉励于应急之需。
翻阅近一个月日记，当初对学生参与者的担心和顾虑，其直觉是正确的。但从自我心底真心不愿意如此！然而，客观的无情和事实的残酷，往往不遂人愿。人类的理性，如果在某一个人身上都难以规定和严格限制的话，其在于一个整体或说全社会而言，更是无法简单的束缚和疏导。仅是数十年以来，中国多次陷入自戕般内乱的事实，都可视为个性或人性骚动失去了理智的范例。但其中最为可悲哀而鄙陋之处，正在于倍遭摧残者恰是属于社会的理性阶层，即“知识分子”身上；与之相反，愚昧无知而自私苟且者，却生之悠闲、活的自在！由此可见，中国社会“儒家”不为其道德，而“道家”则是其教宗。


《无言》


常来渭水钓神仙
翻破丹青才为贤
桑梓被淫难为怒
蓬莱阁上思鱼鲜

秦皇汉武已升天
八仙垂涎徒枉然
登得楼台独擎月
此身已临九霄寒

1989年6月13日 周二
返校日期已定，面对周围人事，却滋生意外的留恋情绪。
“求天乐道”其实也是儒家惯常表现的一份德行。四海之中国，不如此者只有待其时运，借以舒展胸怀；否则，任性强为无异于害己！
“悄悄的我走了/如同我悄悄的来/挥挥衣袖作别/不带走一片云 ……”烟台作别，也以此为赠吧！此地一载，从思想到行为上，总是有许多刻骨铭心的变化者。

1989年6月17日 周六
自烟台返青岛学校住松山路校园，重返此地，观师生风貌，心胸郁郁难书。晚于江苏路和在青岛实习同学交流中，娱乐嬉戏之间，自我沉闷于周边显然愈发沉溺自我得失而远离社会是非的行径言谈。

1989年6月20日 周二
悠闲地复习功课，对外部的事移，感觉已经麻木，只待考试过后，进入工作场所而已。
生活于中国，尤其要留意和观察政治风云和社会动向，风潮浪尖之时刻，应慎重言语行为，不到非常必要之时机，莫充当出众之尤物。“淡泊以明志、宁静以致远”其中玄机，远非读之念之即可用之。
晚观电影《银蛇谋杀案》，为国内影视作品发展到如此程度而惊讶！社会风气的转向，可探至其发展前景和必然路径。
遥想今年“五一”烟台游刘公岛的印象，书下文追念：


虎咆狼嚎在云霄
浪遏飞渡尽逍遥
北洋魂碑今犹在
扼腕凭吊思英豪

1989年6月23日 周五
形势日衰，人心四散。自觉谋求安身立命之所，适从环境变更，在趋于平衡发展。
面临分配，自己格外甚少挂念。大学四年处境，已感“上下两茫茫”无所适从，任由听天由命、自然发展。其实，眼下这种自然趋势和谋求人为结果，在目前学校情况下，相差无几。
重返松山路，自我心境上总有许多实在触痛和敏感，观察四周，比较上下，究于此地此为之得失利害，更不能轻率结论，唯静观后效吧。

1989年6月26日 周一
本月24日四中会议高层更迭，广播影像极力宣传大会意义，周围环境气候仿佛回到十年之前。十年改革，物质丰富，在个人家庭中变化很大，而民众思想上，尤其知识阶层接受西方科技发达知识熏陶最为显著，而给予普通百姓感觉认识中，国家管理层面始终没有摆脱权势均衡，特别在发展理念和管理思路上“中西、左右、公私”之间始终纠缠不清。
当下游荡校园之间，时常嗅得，少年时节于家园蔷薇花丛之中，正午时分，采花扑蝶之际，一阵阵若即若离的芬芳气息，那种懒散，那种寂静，那种驻足“一打三反”办公室门前，懵懵懂懂的茫然和沉思……如果仍是滞留那个年龄段，今天的我依然能够寻得那境地、那氛围、那窒息而压抑且又自由、而闲荡的岁月时空。

1989年7月2日 周日
返回青岛复习功课两周，明日即将考试。此为大学期间最后一次考试，为期两天。近来，思绪渐入即将进入的社会生活中，虽预见其生活不会很愉快，但目前情况自觉格外无话可说了。

1989年7月3日 周一
今日25周岁生日。晨，毕业考综合试题。考试，中国式考试，最消损人的傲气和意志！宽泛的书本，抽出各式各样的试题出来，而让学生给出答案，不仅仅是书本内容的提炼精髓，还必须要符合阅卷老师的思维逻辑！
中山路游荡一圈，给宝购夏装一套，很是欣慰。然而，她不知道我内心的苦痛所在！是啊，几年来自我外在的异乎寻常，总在快乐之际，因牵挂久远而不能放开自己，而遇危难尴尬之际，却又显得格外轻松爽快。
毕业考试牵挂已久，看今日试题亦不过形式而已，前面需要挂念的还是毕业分配安排。

1989年7月6日 周四
昨日，父亲为毕业分配来青岛。中国人不得不务实的原因可能就在这里，家庭亲情关系，父母对儿女的呵护关爱，存在的实实在在。
今日父亲返程济南。暮，得知毕业考试通过。静候分配计划和通知。
分配安排、人事选择和考试水平，相关社会人员技能管理模式，究竟有多少科学基础和含量？晚于教练聚餐，可见同龄人思绪繁杂多变。

1989年7月9日 周日
昨日填报志愿，公布分配方案，之后学生中泛起骚动情绪。其中令人伤感和痛心者，眼下人事分配制度，必然导致官僚腐败和行贿之风。对于普通个人而言，其中的无可奈何及其委曲求全，对于个人心理和精神上的影响与折磨是无法估量的，其必将带来整个社会及其民众心灵的扭曲。
高中毕业自我内心苦痛和回避之术，今日见出效果。改革开放十年余，近五年虽有深刻改变，但由于制度所致，诸多弊端侵染人心，尤其当接触涉及自身利害的具体事情时，最能痛感之！

1989年7月12日 周三
晨9:00时分，毕业典礼，国歌奏起，思虑甚多，且有别与以往每一次的这种时刻。
十七年的学生生涯，五年大学教育，真的完结了。虽说过去生活中有过沉浮跌宕，但以当下心境而言，其实整个人没有多大改变，除了其中有些问题，的确已经被问及或沉思比较时，依然心神恍惚，但关于人生重大问题，自我所思所虑，依旧痴心不改而执着不已。
工作、生活和爱情，逐阶而论，过去的梦想，一夜之间近乎完美地呈现于眼前。而客观事实上，却不是一蹴而就，确实为日步日趋而实现之。据此而论，此段人生路上绝非是一个失败者，而更像脚踏实地的成功者，尤其五年大学中间，学到的除了专业能力之外，还有对社会生活、文化艺术和人生家庭等方面许多知识、方法和技能，而其中的经验和教训不只是读书和被人教授而来，更多的则是自身去思、去行、去对比、去反省和主动寻觅的产物。

雾中
漫步碧草的轻柔
忘却了
久长的暖暖温情

诗中
仍唱着伊人歌声
忘却了
已去的好梦心痛


不能永别的孤独啊
为何非要纠缠萦绕
高昂的头胸
不能消去的创痛啊
莫非因由狂傲独霸
的品德性情

雨中
我携伊草上踏青
忘却了
来去忧乐的无名
信中
依然唱着心颤的恋声
忘却了
远近依稀的凄冷

我总是
在问着我自己
为何这份牵挂
总是如此这般的伶俜

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作者: 一方    时间: 2016-7-19 19:46

克谐 发表于 2016-7-19 10:32
已经委婉地向媳妇转达了一方先生的问候。之所以说“委婉”，避免让她有骄傲自满的可能！但媳妇让我转达她 ...

哈哈，克谐先生太有趣了。您呀，别小看您媳妇儿了，她这样的性子，完全经得起表扬。

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作者: 一方    时间: 2016-7-19 19:55

克谐 发表于 2016-7-19 14:39
1989年5月17日 周三
天安门广场数千大学生静坐绝食已经四天。其行为震撼全国各地，昨夜首都之外，数大城市 ...

毕业了，这一段的历史就书写完了，更现实的生活在炎热的夏天来到，似乎那一切就在今年，正是这个时节。恭贺您！

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作者: 克谐    时间: 2016-7-20 15:11

一方 发表于 2016-7-19 19:55
毕业了，这一段的历史就书写完了，更现实的生活在炎热的夏天来到，似乎那一切就在今年，正是这 ...

一场“闻其声不见其人”的“大暴雨”，打乱了今日工作和生活规律！这个日记，近来让我寝食不安，总想赶快了结它，再着手其他事务。
回首往事，情景再现，仿佛又活了一回，其中的酸甜苦辣滋味，其实有一些是不堪凝视和细想的！“揭伤疤”是一件苦差事，即便按照医疗规程操作，亦不是每一个医生都愿意干的事情。但从治病救人角度，有些“伤疤”不狠心祛除，就不能长出新鲜肌体，甚至“伤疤”掩盖下的毒素，还可能致人毙命。
像日记这样一种文学形式，原本应该成为个人或社会健康生活的一种常态事物。如此，不单是丰富文艺的多样性，而且合乎“固本求末”的自然规律，尤其合乎当下“微信”中时常传播的一种时尚理念，即：“不忘初心，方得始终。”

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作者: 克谐    时间: 2016-7-20 15:43


1989年7月26日 周三
自14日公布分配方案，同学们转眼各奔东西。近十天中，为宝分配，东南西北奔忙，心神虽极疲惫，但一直在提醒自己铭记从这一时刻起……走向社会，走向生活的自立，走向“心、神、意、行”的自主和自由。
计划周五到医院报到，如果不失前言，今后需要做的事情会有很多。

1989年7月28日 周五
晨报到上班，安排在内科病区工作。大致了解医院情况，没有什么失望或不满意情绪，只是思忖着如何把以往头脑思想的东西与现实社会紧密结合起来。
午后，翻阅美国戴维•L•德克尔《老年社会学》。从学校里出来，再回头读习如此书籍，从中想象和探寻的东西，自觉不自觉的去和周围社会以及自己前途联系在一起。的确，如此读书最能启发青年人投身入世的热情和信心。
今后几年中，需要自警的是：无论生活和工作中出现何种问题，都要把胸怀同社会情感和世界性思维结合在一起，如果拘于简单的事实，而忘却未将的幻想和追求，必将泯灭于世俗的忙碌和无聊的烦怨之中。

1989年7月29日 周六
五年大学之后，当面对分配的内心忐忑已成为过去，对我来说，仿佛依然还是一个孩子无奈地等候时间老人在身边走过，自我轻抚旧时的创痛，默数所获的精明，筹划着在成人世界里如何实现自己的梦境。
这两日在家中，书本只是翻了几页，而唤醒的思潮和意念，却有很多很多。五年大学，来去匆匆，认识到自我的单纯，明白了两性情感世界的迷离和孤寂！
25岁曾经有过无数憧憬的我，却如同时代一样，伴随岁月更迭而变化莫测。在以往读习钻研历史、哲学和文学中间，渴望求得的东西，能够让心理、行为，或说在精神与物质上，均可以有所依傍，并从中寻觅为之献身的理想信念和社会形体。而今，自身和当下国内形势一样，一方面被现时代或超现实的先进东西影响着头脑，另一方面又被一切落后的东西束缚着双脚，而在这样一种“头脑与躯体”“思想与行为”之间苦苦挣扎过程中，急于想弄清楚哪一个环节或关键点上才最为致命和重要？又究竟如何作为呢？
借鉴历史，能够明确的事实，一个是作为人必须活着才能去经营和实现自我梦想，而另一个则是任何一项堪称伟大的事业，其中的成功者不一定始终都是弄潮儿。如果一个机会，只是昙花一现其嘴脸，仅为了满足一下其虚荣心，而不是让自我意志、信念和精神之全貌，坦然于世而获得的成就感，那我宁可放弃这种机会和时刻。人生于世，不能本末倒置，不能被一时的情绪波动和虚荣心所驱使和操纵，从以往学习体会来看，社会生活中所谓“健康的”心理状态和思维表现，单凭本能而无经验教育或实践思鉴是根本做到这一点的。勇于正视别人的批评，敢于自我批评和否定沉浮不定的自我，是提高自身素质并走向事业成功的必由之路。

1989年7月30日 周日
在家里呆着，却不知道做些什么才好。书也不愿意翻阅，并非读不进去，而是眼睛疲惫不堪，最想拿起吉他，而身旁却没有！
接近八月，空气中已经感觉到秋天的清爽。秋季是济南最好的时节，可是眼下还要热上几天。入秋后，蚊蝇和风沙，也是恼人的事情。济南尽管气候不佳，但有很好的水质，树木本该枝繁叶茂。待国家发达起来，这儿有望建成一个美丽城市。
“山雨欲来风满楼”不知怎的单从电视、广播和报纸上，虽没有异样的动态，但在周围人们言行之中，总浮现着一种不稳定的感觉。
“不忙信不盲从不盲动”作为如此模样的一个庸常人，最应该干好自己分内的差事。
“咬定青山不放松，立根原在破岩中，千催百击还坚劲，任尔东西南北风。”郑板桥的咏叹，恰是当下不错的一种人性选择。

1989年8月1日 周二
进单位两日，政治学习和院史教育，从中逐渐了解工作环境状态。在工作上政治与业务关系，其紧密性超过了学校环境。当前形势下，随俗而变，寡言多为，唯求自我思学之增益。

1989年8月3日 周四
今日起，集中学习中央关于从学潮到动乱的文件，按规定要求学习6天。
晚与同学咖啡屋聊天，虽工作各异，但彼此内心相通，均在探寻各自可能的前程和命运。
晚读《参考消息》，上面讲台湾人的法律心态是“不重视法律条文，只看政府动作……”如此评价，不足为怪。

1989年8月6日 周日
暮得宝来信，虽没有明确结果，但近一周无言，化作软弱，潸然泪下！
的确，在爱情生活上，我付出的精力已不算少，唯有与宝之相识，谋求百年之好。男儿需要事业，也需要家庭温馨。工作仅几日，突然感觉这一点非常重要。
灯下书写，反思现今环境，仿佛又回到了批林批孔、反击右倾翻案风、打倒“四人帮”的时代。这一切说明了什么呢？
在感情上我始终很脆弱，在事业上我能否始终很执着？该去问谁呢？谁又能告诉我这一切的因果？或许只能等待时间来说明一切的一切！！！

1989年8月7日 周一
今日立秋，孟秋之首，天气格外闷热，令人无所适从，仿佛新的工作环境，于沉闷而冷漠之中又要和颜悦色地去迎合其中的一切。衡量社会前景，究竟怎样才能改变如此现状……人性压抑再压抑，偶或爆发再沉寂，内在本质上始终乱哄哄、盲目而无序！

1989年8月9日 周三
进单位后，六天政治学习，今日结束了。开会中自己思绪纷繁，本不想说话，而要求必须发言。
共产主义的集体荣誉感、严明的纪律性，军队应是最鲜明的例证。全民军事化是否可行？这里面有个策略问题。如果手段方法上十分巧妙，或许可以安抚民心人性，取得一时一事的成功。一个历史人物的伟大，正在于其有坚定的信心和果敢的勇气，去推行其决策和部署。然而，实际的宣传和执行政策者，其本身信念如何且执行力度有多大，才是这一事业能否成功的根本所在。
西德侦探连续剧《老干探》，看了许多，昨日感受最深。从其电视剧中，可以窥探社会生活之中的不同人性格调和人生轨迹，仿佛是在读一部相关犯罪心理学的书籍。
回济南工作近两周，偶尔翻几页书，每每感触颇深。是啊！内心中还是涌动着一股热情和信念。

1989年8月13日 周日
晚同学、朋友聚餐，消炎热之聊赖，谈彼此之闲心。此种夜生活，不同于大学中偶然的随喜，而是工作后青年人无聊的放纵。相随其间，自觉许多东西是今后生活中需要审慎的问题。

1989年8月14日 周一
翻阅星期天于新华书店所购降价刊物。自觉必须借鉴国外生活模型，来探求自身问题解决的方法和途径。
回家后，晚睡的习惯复萌。虽喜欢深夜寂静中学些东西，但目前心绪寥寥，书本拿在手中，却读不下去。
周围人们在言谈话语之间，流露最多的只是涣散而感伤的情怀。对于时局，真正的出路，应该从政府到民众理智地分析和认识今年社会事件中激荡出来的各种思想，以此为契机，筹划高水平的理想社会蓝图，致力于不断提高大众认识、完善民主思想和健全法制体系。

1989年8月15日 周二
晚观电视《共和国之恋》，结合目前对《河殇》的批评，可以明显感到国家动荡不安，已经潜移默化地改变了民众对政治的关注度和立场态度。
目前工作上急需把专业技术学到手，能够独立应对病区随时遇到的问题。再就是尽快把生活安顿好，能够系统地多读些书籍，充实头脑，坚定信念。
一个人工作之后，若能时常自我激励并用反思督促自己，最好的办法，莫过于用一个小本子，不时地在上面发泄自我心底的愿望、呼号以及童子般的稚气和好奇，而这一切仿佛就是一块自留地一块自我的小产业，用于滋养自我身心和提高个人体能。

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