《绎史》中《诗经》故事

克谐

《绎史》中《诗经》故事

                                                

【原文出处】

《绎史》（清·马骕）

卷三十八

春秋第八（郑厉公篡国）

【组诗之一】

有女同车，颜如舜华。将翱将翔，佩玉琼琚。彼美孟姜，洵美且都。

有女同行，颜如舜英。将翱将翔，佩玉将将。彼美孟姜，德音不忘。①

山有扶苏，隰有荷华。不见子都，乃见狂且。

山有乔松，隰有游龙。不见子充，乃见狡童。②

①诗经·国风·郑风；《诗序》：《有女同车》刺忽也。郑人刺忽之不婚于齐。太子忽尝有功于齐，齐候请妻之，齐女贤而不取，卒以无大国之助，至于见逐，故国人刺之。

②诗经·国风·郑风；《诗序》：《山有扶苏》刺忽也。所美非美然。

【故事之一】
        公元约716年（鲁隐公7年）。之前，伯爵郑庄公姬寤生为缓和与周朝廷矛盾，将世子姬忽作为人质寄居王城。时下，宿敌多年陈、郑两国结盟修好，侯爵陈桓公妫鲍提议把女儿嫁给郑世子姬忽。郑庄公同意联姻，隔年，周历四月初六，郑世子姬忽亲自到陈国迎娶陈国姬姓妫氏，食宿第八天启程回国，三天后到达郑国。当时，护送新娘到郑国的陈国大夫陈针子，看到太子姬忽，于成婚后，再去拜谒祖庙，禁不住叹息道：“这先后顺序不合礼法啊！如此不敬畏祖宗，怎么能子孙繁盛呢！”
          公元前714年（鲁隐公9年）。北狄屡犯郑国边境，郑庄公决议御敌，忧心忡忡说道：“他们都是游族散兵，惯常来去无踪。我们是车马布阵，怎么才能打击他们呢？”郑庄公次子姬 突回应道：“我们可以先派打仗勇敢而性情并不刚烈的将军，迎头痛击他们，故作失败诱敌深入。北狄人性情粗鲁，出兵轻率，军队松散，官兵贪婪而不团结，打胜仗彼此争功，打败仗互不相救。他们先锋一旦打胜仗，必定冒进；冒进遇到埋伏，必定溃逃，而后面部队不接继，必定失败。我们布下伏兵出击，即可获胜。”郑庄公依从公子突的战略战术，一举击溃入侵的北狄。
        公元前706年（鲁桓公6年）。北狄攻击齐国。侯爵齐僖公（齐厘公） 姜禄，请求郑国派兵支援。郑国派世子姬忽率师救齐，最终打败北狄军队，并将捕获的敌军兵将和军械献给齐国。当时诸侯各国部队在齐国边境集结声援，齐国战胜北狄后统一答谢出兵协助的诸侯各国，并且按照爵位高低，鲁国居首位，郑国居末。郑世子姬忽自持救齐郑国功劳最大，因受到如此冷遇，十分不满，借故列兵鲁国郎地。当时，齐国公主文姜还没有和鲁国定亲，在此之前，齐僖公曾经向郑国提亲，要把文姜嫁给姬忽，遭到姬忽拒绝。当时郑国大夫询问太子姬忽拒绝齐国婚姻原因，姬忽回答：“诗曰‘自求多福’。每个人都适合自己的婚姻佳配，我只需要自己争取，依傍大国，非我心愿。”正当姬忽帮助齐国战胜北狄之际，齐僖公又一次向姬忽表示愿把女儿嫁给他。郑国丞相祭仲奉劝太子：“同意了这门婚姻吧！你父亲宠爱的人太多，你下面三个弟弟都可能继承王位。你若没有大国帮助，王位也保不住啊！”姬忽对此不以为然，并表示：“往年，对齐国没有任何功劳之前，我已经拒绝过娶她。现在我率兵救齐有功，若此刻同意这桩婚姻，人们会怎么议论呢？”于是，姬忽用父亲郑庄公名义，委婉谢绝了齐候。

【夹叙夹议】
      [明]冯梦龙在《东周列国志》第八回“立新君华都行贿  败戎兵郑忽辞婚”中，将《左传》记载郑国抵御北狄时，郑公子姬突的一段话，嫁接到郑太子姬忽带兵援助齐国打败北狄章节之间。此等文艺化演绎，虽能够彰显姬忽的文韬武略，但已经淡化了姬突心思凝重、诡计多端的品性。
      郑太子两次拒娶齐姜的故事，从史册记载的相关言论上，可看出：作为太子的姬忽，爽朗直率，英俊洒脱，身上远没有皇亲国戚于出生便带来的“官宦戾气”和“厚黑心态”。反观姬突，针对北狄骚扰郑国边界问题，仅从他诱敌深入战略上，足见其运筹帷幄决胜千里之才华，亦由此可以了解其后“篡国夺权”一事，即便有身边人员怂恿、鼓动和助力……然而，真正有“狼子野心”者，还是姬突本人。或许因于此，处于宋明礼教高压态势之下的冯梦龙，单论姬忽辞婚之事，联系春秋故事，特别针对《诗序》中凡“诗经·国风·郑风”都视为“刺忽”论调，故引诗一首：“丈夫做事有刚柔，未必辞婚便失谋。试咏《载驱》并《敝笱》，鲁桓可是得长筹。”（摘自《东周列国志》[明]冯梦龙编[清]蔡元放校订齐鲁书社1993第一版P44）

【组诗之二】

萚（音“驼”义“枯草、败叶”）兮萚兮，风其吹女。叔兮伯兮，倡予和女。萚兮萚兮，风其漂女。叔兮伯兮，倡予要女。①
彼狡童兮，不与我言兮。维子之故，使我不能餐兮。彼狡童兮，不与我食兮。
维子之故，使我不能息兮。②
子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，岂无他人。狂童之狂也且。子惠思我，褰裳涉洧。子不我思，岂无他士。狂童之狂也且。③
子之丰兮，俟我乎巷兮。悔予不送兮。子之昌兮，俟我乎堂兮。悔予不将兮。
衣锦褧衣，裳锦褧裳。叔兮伯兮，驾予与行。裳锦褧裳，衣锦褧衣。叔兮伯兮，驾予与归。④
东门之墠（音“善”义“土坪”意“广场”），茹藘在阪。其室则迩，其人甚远。东门之栗，有践家室。岂不尔思？子不我即。⑤
风雨凄凄，鸡鸣喈喈①。既见君子，云胡不夷。风雨潇潇，鸡鸣胶胶。既见君子，云胡不瘳。风雨如晦，鸡鸣不已。既见君子，云胡不喜。⑥
青青子衿，悠悠我心。纵我不往，子宁不嗣音？青青子佩，悠悠我思。纵我不往，子宁不来？挑兮达兮，在城阙兮。一日不见，如三月兮。

①诗经·国风·郑风；《诗序》：《萚兮》刺忽也。不倡而和也。
②诗经·国风·郑风；《诗序》：《狡童》刺忽也。不能与贤人图事，权臣擅命也。
③诗经·国风·郑风；《诗序》：《褰裳》思见正也。狂童恣行，国人思大国之正也。
④诗经·国风·郑风；《诗序》：《豐/丰》刺乱也。婚姻之道缺，阳倡而阴不和，男行而女不随。
⑤诗经·国风·郑风；《诗序》：《东门之墠》刺乱也。男女有不待礼而奔者也。
⑥诗经·国风·郑风；《诗序》：《风雨》思君子也。乱世思君子不改其度焉。
⑦诗经·国风·郑风；《诗序》：《子衿》学校废焉。乱世则学校不修焉。

【故事之二】
        公元前701年（鲁桓公11年）夏，郑庄公病世，享年57岁。郑国丞相祭仲（名足），深受郑庄公信任，大权在握。当初，祭仲一手操办郑庄公与侯爵邓国婚事，曼姓邓氏生太子姬忽。郑庄公去世，祭仲主张立世子姬忽继位。姬忽即郑昭公。郑庄公后娶公爵宋国姞姓雍氏，生公子姬突。宋庄公对姞姓雍氏宗族恩爱有加，郑昭公姬忽继位，其弟姬突躲避宋国。宋庄公引诱郑国丞相祭仲到宋国后，威逼道：“如果不把姬突推上王位，即刻杀了你！”祭仲屈服，宋庄公与姬突约定助其继位后纳三城岁百璧，祭足、姬忽和宋国盟约。秋季，周历九月十三日，祭仲借故宋国大兵压境，驱逐郑昭公，姬忽逃亡卫国；九月二十五日，祭足迎立姬突为国君，即郑厉公。
        公元前699年（鲁桓公13年）。宋庄公屡次催促郑国革城纳壁，郑历公不堪负重，与宋交恶。隔年冬，宋国联合齐，蔡、卫、陈诸侯，进攻郑国，拆郑国祖庙椽子，归装于宋国城门，以示泄愤和羞辱郑国。
        公元前697年（鲁桓公15年）。郑国祭仲专权，郑历公深恶痛绝，与祭仲女婿雍纠密谋鸠杀祭仲。雍纠妻子获悉后，回家问其母亲：“父亲与丈夫谁更亲近？”祭仲妻子回答女儿：“任何人都可能是丈夫，而父亲只有一个。”于是，女儿向母亲说出女婿可能陷害岳丈的事情。祭足知道后，杀死雍纠，弃尸郊外。郑历公知雍纠失败，愤恨道：“泄密妇人，死有余辜。”其夏，郑历公出逃蔡国。祭足复迎姬忽回国，郑昭公复辟。

【夹叙夹议】
        郑盛致乱而势颓，始自驱忽立突。大臣擅权，外戚干政，祸国殃民。春秋故事，明鉴高悬，汉唐明清，屡步后尘。春秋笔法，诗歌讥讽，能耐几何？！

【组诗之三】

扬之水，不流束楚。终鲜兄弟，维予与女。无信人之言，人实诳女。
扬之水，不流束薪。终鲜兄弟，维予二人。无信人之言，人实不信。①

①诗经·国风·郑风；《诗序》：《扬之水》悯无臣也。君子悯忽之无忠臣良士，终以死忘，而作是诗也。

【故事之三】
        公元前695年（鲁桓公17年）。当初，郑庄公准备重用高渠弥之际，世子姬忽出言阻挠，郑庄公没有采纳世子意见。高渠弥明了其事，对世子一直心存忌恨。郑昭公再次继位，高渠弥惧怕昭公有一天会不利自己，寻机杀死了昭公，与祭足立公子姬亹。因姬亹死后无谥号，世称郑子。
        公元前694年（鲁桓公18年）。因郑昭公姬忽被杀，齐襄公在接近郑国的卫地首止（首乡），汇聚诸侯盟会，商讨郑国弑君之罪。郑国也收到邀请，郑子姬亹决定赴约，祭仲阻止，子亹不以为然地说道：“子突还在国内栎地，即便我不去，他们也会为了子突，来进攻我们。我不如自己过去，尽快把这事了结了吧！”祭足称身体不适留在国内，高渠弥随从子亹赴约。
        据《史记》讲，齐襄公与子亹还是公子时候，两个人曾经交手，原本存有私怨。所以，子亹到达诸侯会盟的卫国首止后，据《左传》记载，齐襄公杀了子亹并车裂了高渠弥，而《史记》描绘如是：“子亹至，不谢齐候，齐候怒，遂伏甲而杀子亹。高渠弥亡归，归与祭仲谋，招子亹弟公子婴于陈而立之，是为郑子。”

【夹叙夹议】
        作为“诗经·国风·郑风”中主角人物，“子忽之死”确乎昭示：“害人之心不可有，防人之心不可无。”故有《韩非子·难四》中，起于“郑伯将以高渠弥为卿，昭公恶之，固谏不听……”而有“……诛既不当，而以尽为心，是与天下有仇也。”之感慨。所以，高渠弥因私怨杀郑昭公被车裂，齐襄公杀子亹、高渠弥，貌似公道人心，实属专横跋扈、残暴无度。齐襄公虽为戮，不亦可乎！
        反观郑子赴死，经《史记》添枝加叶，似乎在凸显子亹的轻狂肤浅，抑或真实的郑子亹，原本淡薄权势，不图苟且偷生，故能坦然处之。由此，再欣赏《扬之水》，隐喻的应是郑庄王身后四公子轮替立位的生死故事罢了。俗话：“兄弟反目，祸起萧墙。”所以，《扬之水》中的诗情画意，可理解如下：

激流冲不走成捆的荆条，你我终归是手足兄弟啊！

不讲信义人说的那些话，不过是蒙骗你我的谎言。

激流冲不散成束的柴草，你我终归是手足兄弟啊！

不讲信义人讲的那些话，连黎民百姓都不敢当真。

【组诗之四】

出其东门，有女如云。虽则如云，匪我思存。缟衣綦巾，聊乐我员。
出其闉闍（音“因都”义“外城门”），有女如荼。虽则如荼，匪我思且。缟衣茹藘（音“如驴”义“茜草”），聊可与娱。①
野有蔓草，零露漙（音“团”意“露水多”）兮。有美一人，清扬婉兮。邂逅相遇，适我愿
野有蔓草，零露瀼瀼（音“瓤”意“露水浓”）。有美一人，婉如清扬。邂逅相遇，与子偕臧。②
溱与洧，方涣涣兮。士与女，方秉蕑（音“坚”义“大泽兰”）兮。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其相谑，赠之以勺药。溱与洧，浏其清矣。士与女，殷其盈矣。女曰观乎？士曰既且，且往观乎？洧之外，洵訏且乐。维士与女，伊其将谑，赠之以勺药。③

①诗经·国风·郑风；《诗序》：《出其东门》悯乱也。公子五争，兵革不息，男女相弃，民人思保其室家焉。《诗传》：郑有贞士，宜其室家，不染淫俗，赋《出其东门》。
②诗经·国风·郑风；《诗序》：《野有蔓草》思遇时也，君之泽不下流，民穷于兵革，男女失时，思不期而会焉。
③诗经·国风·郑风；《诗序》：《溱洧》刺乱也。兵革不息，男女相弃，淫风大行，莫之能救焉。

【故事之四】
        公元前682年郑国权臣祭仲逝世。两年后（鲁庄公14年），一直借助宋庄公兵力，蹲踞栎地的郑厉公姬突决定用武力复位。军队,途经大陵,诱捕了郑国大夫傅瑕。傅瑕说：“如果放了我，我可以使你回国再登君位。”郑厉公与傅瑕盟誓，便把他释放了。傅瑕回去后，杀死郑子子婴（又名子仪）和他的两个儿子，接纳郑厉公回国。郑厉公回国后，便把对君王存有三心二意的傅瑕杀了。

【综合评析】
        “绎史”相对“正史”而言，旨在捡漏补缺，充实完善，还原真相。所谓“孔子作春秋而乱臣贼子惧“之为何？实则“明辨是非”，亦属“批判评价“；常言”春秋笔法而微言大义“之为何？貌似“咬文嚼字”，实为“嫉恶扬善”，树立“道德文章”。
        郑振铎先生在《中国文学史》中说过：“卫与郑是诗人们所公认的‘靡靡之音’的生产地。至今‘郑卫之声’尚为正人君子所痛心疾首。然《郑风》中情诗诚多，而《卫风》中颇少，较之陈、齐似尚不及。郑卫并称，未免不当。”（摘自《中国文学史[插图本]（上）》郑振铎著北京工业大学出版社2009年6月第一版p45-46）
        关于“诗经·国风·郑风”中上述所列诗句，恰是梁启超先生在《<诗序>之伪妄》一文中，借以痛斥并嘲讽自两汉以来，封建卫道士一直蒙蔽在《诗经》上那层“自欺欺人、信口雌黄、虚张声势”伪善面纱的事实证据。梁启超文章中写到：“若细按其（指《毛诗序》）内容，则捧腹喷饭之资料更不可一二数。例如《郑风》见有‘仲’字则曰祭仲，见有‘叔’字则曰共叔段。余则连篇累牍皆曰‘刺忽’、‘刺忽’。郑立国数百年，岂其于仲、段、忽外遂无他人？而诗人讴歌，岂其于美刺仲、段、忽外遂无他情感？凿空武断，可笑一至此极！其余诸篇，大率此类也。故欲治《诗经》者非先将《毛序》拉杂摧烧之，其蔀障不知所极矣！”（摘自网络“《毛诗序》学术话语权的形成及影响”作者王庆、曹顺庆）
        《绎史》忠实国学经史道统，在援引《诗经》语句之后，附录《诗序》评语，用于补辍历史故事，进而表明见解立场。

                                                                  

老党

文化深厚。置顶飘红，供大家分享。

老党

上网搜，方知有此知识系列。可见知识海洋之深，个人见识之鄙陋。顺手帖小图两张。

一方

克谐到，带来年终厚礼，感谢，容慢慢地咀嚼。

克谐

老党 发表于 2017-1-13 05:31
上网搜，方知有此知识系列。可见知识海洋之深，个人见识之鄙陋。顺手帖小图两张。

谢谢老党兄插图，如此有助于同好学习参考！

我手边有一套第一张图版样式的《二十五别史》。2008年母亲才开口同意购商品房，选定房子后，要求一周时间内付清房款，故只好把单位福利房卖掉筹资，而购房者又急用我的房子办户籍。因此，家中书籍数箱，临时寄存姐姐家中。2011年搬新居，到我姐家搬书，看到她家储存室有一箱新书，即《二十五别史》，随后便加入了我的藏书行列。这一套书断断续续、挑挑拣拣阅读以来，只是近来才明了其书写的方法方式……确实即像“纪传体”又像“编年体”，其实际若归属清朝“考据学”范畴，倒更容易被人接受，方便理解学习。

之所以想到如上自学办法，根本源于我个人的《诗经》情节。学生时代对于《诗经》，由于高考缘故，背诵强记之间特别喜爱。因从中学课本上，仅学过《伐檀》《硕鼠》，而高考知识所得，能够铭记的不过仅有“风雅颂、赋比兴”罢了。在大学和工作后，也买过不同版本带“诗经”名目的书籍，但说实话都没能读进去。去年，国庆节后，因困惑“什么是史诗？”，故读过印度、希腊之经典，期间重拾民国文艺名家论艺术书本数篇……总之，由此过程中间，始终感觉：多年来对于国内文学史还是浮在面上，并没有真正深入下去。由此，在自以为是的一些文学观点上，一旦书写表达起来，明显缺乏例证和依据的支持。而没有这种支持，必定文书空洞而乏味，更关键是自我心理上也难以达到真正坦诚、切实坦荡的程度。

匆忙回复，思维散漫，望兄见谅！

克谐

一方 发表于 2017-1-13 20:32
克谐到，带来年终厚礼，感谢，容慢慢地咀嚼。

谢谢一方先生又冒出来许久没来，昨天来此发帖，直奔贵地界，第一眼便看到老党兄独撑门面，心想您不知高就何处？一时儿心底滋生一丝酸楚！呵呵……楼文算不上厚礼，倒是有点个性化味道，尤其每一故事中，决心能把十五国风的系列诗句，至少按个人理解翻译一首，不刻意合仄押韵，尽可能更贴近诗歌史实，例如：像上面的《扬之水》。

激流冲不走成捆的荆条，你我终归是手足兄弟啊！
不讲信义人说的那些话，不过是蒙骗你我的谎言。
激流冲不散成束的柴草，你我终归是手足兄弟啊！
不讲信义人讲的那些话，连黎民百姓都不敢当真。

老党

二十四史，诗经，我只是走马观花地翻了翻，手头一本二十四史人物故事集，倒是认真看了。学海无涯，学海无涯，还得学习您的知所以然。

一方

克谐 发表于 2017-1-13 22:34
谢谢一方先生又冒出来许久没来，昨天来此发帖，直奔贵地界，第一眼便看到老党兄独撑门面，心想 ...

克谐先生不客气啊。您许久没来，一方心里清楚，您要么是手头有忙不完的事，要么就是遇上了您得静心做的事，这可不是说假话。虽然一方不能和您就知识进行交流，站这旁边观赏/欣赏？（觉得有些重，品赏是不敢用的）还是用心的。老党是管整个文苑，五个板块，一方是手下，主要在散文和纪实转转。您许已发现，一方很倔强，轻易不会走的，您不也没离开吗？您本来就是一个有个性的人，博闻强记，只要您愿意涉猎的领域，您都会有成就，这是毫无疑问的。《扬之水》很美。

克谐

一并回复老党兄、一方君：我也不客套了！尽我所能，原本粗略估计用两年时间，力争从《绎史》中挖掘出《诗经》305首，或许应该更多的诗词字句吧。之所以如此，说是熟悉《诗经》和秦前历史，只是部分理由，实际上更深层索求，是想从中找到那一大时代的生活哲学依据。关于《诗经》，据说孔子整理时有三千首之多，而且从秦前残留的竹简真迹上看，春秋之前，凡立论言辞多依傍有“诗”，而且从“诗经”故事之中，也可看到在姬周一朝，不但“诗”多，且流传甚广。时至于今，仅言战国七雄，已知其各国文字似同流而多歧义。那么，春秋及其之前，所谓言论“诗”者，其究竟如何传播？单凭耳口相传，能否达到上至士大夫下至采桑女均能吟诵的程度？另外，“商人多卜”已是事实，故其民生单纯、守信而认命；“周人拘礼”也不言而喻，故其倡导厚德载物而自强不息，更有单纯者坚守者重“仁义礼智信”而轻生死，然而，一旦礼崩乐坏后，若再无敬天畏神之限制，世人则无所依傍而不知所措，貌似悠哉，实不自在，唯有各持一端，徜徉至今……一点冥思夜想，浅薄至极！之所以插入此言，只想说明自我之所以深究上古三代故事的根由吧。

克谐

《绎史》中《诗经》故事(二)

【原文出处】

《绎史》（清·马骕）卷三十六

春秋第六（鲁文姜之乱）

【组诗之一】

南山崔崔，雄狐绥绥。鲁道有荡，齐子由归。既曰归止，曷又怀止？
葛屦五两，冠緌(音“蕊”义“冠系带”)双止。鲁道有荡，齐子庸止。既曰庸止，曷又从止？
蓺麻如之何？衡从其亩。取妻如之何？必告父母。既曰告止，曷又鞠止？
析薪如之何？匪斧不克。取妻如之何？匪媒不得。既曰得止，曷又极止？①
敝笱（音“沟”义“竹编鱼篓”）在梁，其鱼鲂鳏（音“关”义“鳡鱼”意“喜独行、性凶残、个头大”）。齐子归止，其从如云。
敝笱在梁，其鱼鲂鱮（音“续”义“鲢鱼”）。齐子归止，其从如雨。
敝笱在梁，其鱼唯唯。齐子归止，其从如水。②

①诗经·国风·齐风；《诗序》：《南山》刺襄公也。鸟兽之行，淫乎其妹，大夫遇是恶，作诗而去之。郑笺云：“齐大夫见襄公恶行如是，作诗以刺之，又非鲁桓公不能禁制夫人而去之。”
②诗经·国风·齐风；《诗序》：《敝笱》刺文姜也。齐人恶鲁桓公微弱，不能防闲文姜，使至淫乱，为二国患焉。

【故事之一】

        公元前709年（鲁桓公6年）。齐厘公（齐僖公）姜禄，因女儿婚约，与鲁桓公姬允（或名“轨”）聚会鲁国赢地（今“莱芜”）。秋天，鲁公子姬翚（字“羽父”）到齐国迎接新娘，齐僖公不拘礼法，将女儿文姜送到鲁国讙地（今“肥城”）。至冬季，齐仲年（齐僖公胞弟也称夷仲年或季仲年）将文姜和聘礼送到了鲁国国都（曲阜）。
        按照仪礼规矩，出嫁到爵位和国力彼此相当的国家，若是君主的姐妹，需要上卿护送，这是对前辈国君的敬重；若是国君的女儿，下卿护送即可。出嫁给天子，上下卿都要护送，但国君不去。出嫁到爵位国力不如自己的国家，只需上大夫护送即可。
        公元前706年（鲁桓公9年）。周历九月二十四日，鲁桓公与齐文姜第一个孩子出生，按照太子礼仪庆贺，用占卜决定了保傅、保姆。为给孩子取名，鲁桓公咨询申繻（音“须”），申繻回答：“取名有五个原则，有信、有义、有象、有假、有类。依生前印象昭示取名为信，依生后德行期盼取名为义，依出生时类似模样取名为象，依环境事物寄托取名为假，依父亲宗族惯例取名为类；再者，为了表达对天、地、君王的敬畏，必须要有名讳，故取名时不能用国名、官名、山川名、疾病名、牲畜名、器物礼品名……”鲁桓公听罢，说道：“这孩子和我一样是嫡子，取名同吧。”
        公元前694年（鲁桓公18年；齐襄公3年）。春季，鲁桓公奉周天子之命至齐商议王姬下嫁齐襄公婚娶大事。鲁桓公与妻子文姜将行，申繻曾说；“婚后女子，成家男人，不是夫妻不应再有耳鬓摩擦、相濡以沫的关系，这才符合礼仪，否则，身败名裂。”鲁桓公携夫人文姜与齐襄公姜诸儿汇聚齐国泺水（今济南地界），随后一起去了齐国国都。文姜与哥哥齐襄公私下通奸，鲁桓公知道后责备文姜，而文姜转告了齐襄公。夏季，齐襄公为鲁桓公饯行，鲁桓公大醉，齐襄公让公子彭生搀扶鲁桓公共乘一辆车，鲁桓公死在车上。鲁国卿士、大夫因国君死在邦国，要求齐国追究彭生责任，传言力大无比的猛士齐公子彭生被追责而遭杀灭口。

【夹叙夹议】

        孔子修订《春秋》为何起自鲁隐公？此问题从来见仁见智，虽有讲义纷繁，亦属七嘴八舌，但看法比较一致者，无外乎“起自礼崩乐坏、依据鲁国春秋、开辟三桓乱政”。何谓“礼崩乐坏”，最通俗直接回答，即：“不再按常规出牌，可以说理由，无须讲礼节。”
        细查鲁隐公生平，贵为太子，贱其庶出，位列国君，名为摄政，辨别家国父子母弟，死活一生不明不白，若言尊卑纲常礼仪，一概揉碎、错乱、践踏……任凭他加她如何拉大旗作虎皮，怎样去吹喇叭或唱高调，凡世间曾有过的道德人伦，只剩下一地鸡毛。再看鲁隐公同父异母之弟鲁桓公，习惯子因母贵氛围，长于嫡正而傲娇，故为儿子取名“同”，然其自身，纵妻淫荡，暴死异乡，倍遭鄙视，世人耻笑。《诗序》曰：《敝笱》刺文姜也。今人观之，岂止一个文姜乎？形式主义，耀武扬威，驴粪蛋子外面光，内里龌龊寒碜……其为自然乎？抑或文明依然！故《敝笱》亦可解说如是：

鱼篓在岸旁，其中有鱤魴。齐女回娘家，随从如云裳。

鱼篓在岸旁，其中有鲢魴。齐女回娘家，随从如雨帘。

鱼篓在岸旁，尾尾鱼慌张。齐女回娘家，如鱼得水忙。

【组诗之二】

载驱薄薄，簟（音“电”义“方纹竹席”）茀朱鞹（音“阔”义“光滑皮革”）。鲁道有荡，齐子发夕。
四骊济济，垂辔沵沵。鲁道有荡，齐子岂弟。
汶水汤汤，行人彭彭。鲁道有荡，齐子翱翔。
汶水滔滔，行人儦儦（音“标”意“人多往来”）。鲁道有荡，齐子游遨。①
猗嗟昌兮，颀而长兮。抑若扬兮，美目扬兮。巧趋跄兮，射则臧兮。
猗嗟名兮，美目清兮，仪既成兮。终日射侯，不出正兮，展我甥兮。
猗嗟娈兮，清扬婉兮。舞则选兮，射则贯兮。四矢反兮，以御乱兮。②

①诗经·国风·齐风；《诗序》：《载驱》齐人刺襄公也。无礼仪，故盛其车服，疾驱于通道大都，与文姜淫，播其恶于万民焉。
②诗经·国风·齐风；《诗序》：《猗嗟》刺鲁庄公也。齐人伤鲁庄公有威仪技艺，然而不能以礼防闲其母，失子之道，人以为齐候之子焉。

【故事之二】

        公元前692年（鲁庄公2年），齐文姜到齐国禚（音“招”或“卓”因产肥羊得其名）地（今属济南“长清”）与齐襄公幽会。由此至鲁庄公姬同8年冬天齐襄公姜诸儿被公孙无忌弑杀，期间，齐襄公与鲁庄公生母齐文姜每年在齐鲁边界多地会聚。
        公元前672年（鲁庄公21年），秋天，齐文姜逝世。

【夹叙夹议】

       “春秋三传”中间，凡涉及“姜姓女”淫乱干政事迹，不绝于目，而文姜之行举，记载之详细，措辞之缜密，堪拔头筹。观察“三传”于“庄公二十一年”记述“文姜之死”，悉数如下：
        《春秋左氏传》：“春，王正月。夏，五月辛酉，郑伯突卒。秋，七月戊戌，夫人姜氏薨。冬，十有二月，葬郑厉公。”
        《春秋公羊传》：“春，王正月。夏，五月辛酉，郑伯突卒。秋，七月戊戌，夫人姜氏薨。冬，十有二月，葬郑厉公。”
        《春秋谷梁传》：“春，王正月。夏，五月辛酉，郑伯突卒。 秋，七月戊戌，夫人姜氏薨。妇人弗目也。冬，十有二月，葬郑厉公。”
        如上所见，“谷梁传”凭添“妇人弗目也”一笔，虽“夫人”与“妇人”一字之差，却埋伏下多少惊世骇俗故事。所以，《绎史》之中，主笔马骕先生于本章节之后，愤然感慨：“鲁有一文姜，而再世蒙耻。乱贼篡弑，祸流子孙，可畏也哉！”

【综合评析】

        《诗经·国风·齐风》之《载驱》《猗嗟》，历来视为“诗经六义”中“赋”之典范。何为“诗经六义”？语出《诗·大序》"故诗有六义焉，一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂"。何谓“赋”？”按朱熹《诗集传》所述“赋者，敷也，敷陈其事而直言之者也”。自“诗三百”成“经”以来，汉后诸儒涉及《载驱》和《猗嗟》，或“主美”或“主刺”，凡究其一端者，实属非此即彼之偏颇。
        “诗”为何物？清末皮锡瑞先生在《经学通论》中率性所言，值得读诗爱诗者参考借鉴，其说如是：“诗为人人童而习之之经，而诗比他经尤难明。其所以难明者，诗本讽谕，非同质言。前人既不质言，后人何从推测。就诗而论，有作诗之意，有赋诗之意。郑君云，赋者，或造篇，或述古，故诗有正义，有旁义，有断章取义，以旁义为正义则误，以断章取义为本义尤误。是其义，虽并出于古，亦宜审择，难尽遵从。此诗之难明者一也……”（摘自皮锡瑞著《经学通论》中《论诗比他经尤难明其难明者有八》一文；中华书局出版1954年10月上海初版。）

老党

推荐阅读。

一方

值得阅读，应该说精读。克谐先生思考至深，您的回复让一方想起孔夫子说的“敬鬼神而远之”，异曲同工。

克谐

《绎史》中《诗经》故事(三)

【原文出处】

《绎史》（清•马骕）卷三十九

春秋第九（曲沃并晋）

【组诗之一】

山有枢，隰有榆。子有衣裳，弗曳弗娄。子有车马，弗驰弗驱。宛其死矣，他人是愉。
山有栲，隰有杻。子有廷内，弗洒弗扫。子有钟鼓，弗鼓弗考。宛其死矣，他人是保。
山有漆，隰有栗。子有酒食，何不日鼓瑟？且以喜乐，且以永日。宛其死矣，他人入室。①
扬之水，白石凿凿。素衣朱襮（音“波”义“秀纹衣领”），从子于沃。既见君子，云何不乐。
扬之水，白石皓皓。素衣朱绣，从子于鹄。既见君子，云何其忧。
扬之水，白石粼粼。我闻有命，不敢以告人。②
椒聊之实，蕃衍盈升。彼其之子，硕大无朋。椒聊且，远条且。
椒聊之实，蕃衍盈匊。彼其之子，硕大且笃。椒聊且，远条且。③
绸缪束薪，三星在天。今夕何夕，见此良人？子兮子兮，如此良人何。
绸缪束刍，三星在隅。今夕何夕，见此邂逅？子兮子兮，如此邂逅何。
绸缪束楚，三星在户。今夕何夕，见此粲者？子兮子兮，如此粲者何。④
有杕（音“地”意“直立独处”或音义同“舵”）之杜，其叶湑湑。独行踽踽。岂无他人，不如我同父。嗟行之人，胡不比焉。人无兄弟，胡不佽（音“次”义“依次排比”）焉。
有杕之杜，其叶菁菁。独行睘睘。岂无他人，不如我同姓。嗟行之人，胡不比焉。人无兄弟，胡不佽焉。⑤
羔裘豹祛，自我人居居。岂无他人？维子之故。
羔裘豹褎（音义同“袖”），自我人究究。岂无他人？维子之好。⑥

①诗经•国风•唐风；《诗序》：《山有枢》刺晋昭公也。不能修道以正其国，有财不能用，有钟鼓不能自乐，有朝廷不能沥埽，政荒民散，将以危亡，四邻谋取其国家而不知，国人作诗刺之也。
②诗经•国风•唐风；《诗序》：《扬之水》刺晋昭公也。昭公分国以封沃，沃盛强，昭公微弱，国人将叛而归沃焉。
③诗经•国风•唐风；《诗序》：《椒聊》刺晋昭公也。君子见沃之盛强，能修其政，知其蕃衍盛大，子孙将有晋国焉。
④诗经•国风•唐风；《诗序》：《绸繆》刺晋乱也。国乱则婚姻不得其时焉。
⑤诗经•国风•唐风；《诗序》：《杕杜》刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。
⑥诗经•国风•唐风；《诗序》：《羔裘》刺时也。晋人刺其在位，不恤其民也。

【故事之一】

        西周时期，公元前808年，侯爵晋国的穆候姬费王（又名“弗生、晞王、费壬”）迎娶了侯爵齐国的女姜。三年后（公元前805年），晋穆候协助周宣王攻打山西中条山北的条戎，惨遭失败，适逢齐姜生了第一个儿子，因此取名“仇”，并立为太子。晋穆候十年（公元前802年），晋穆候率师讨伐千亩（今山西介休地界）北戎，大获全胜，此时齐姜次子出生，故取名“成师”。晋国大夫师服审视晋穆候两个儿子的名字，禁不住叹息道：“这两个名字取得有些蹊跷啊！长子名‘仇’，就是有敌对意思的‘讎’啊！少子‘成师’，分明‘成其大功’。名字尽管可以随意取，但命运蕴含其中。如此本末倒置的嫡庶名声，晋国以后难免出事啊！”
        公元前784年，晋穆候逝世。晋穆候弟弟殇叔（名字不详死后谥“殇”）自立为国君，嫡长子姬仇出奔他国。晋殇叔四年（公元前781年），晋太子姬仇击杀晋殇叔而立国，即晋文侯。晋文侯在位期间，辅佐周平王（世称“废太子姬宜臼”）东迁，并于公元前750年诛杀周携王（周幽王之弟世称“惠侯姬余臣”），为东周初年的格局定型作出贡献，深得周平王倚重。公元前746年，晋文侯姬仇去世。
        公元前745年，晋文侯世子姬伯“父死子继”，即晋昭侯（亦称“晋昭公“）。晋昭侯登基后，左右权衡，便把叔父姬成师分封到曲沃，并派第六代君王晋靖侯的庶孙栾宾辅佐。当时，曲沃要比晋国都城“翼”更加地广富饶。姬成师在曲沃号称“桓叔”，施政仁义惠民，得到晋国民众的依附拥戴。于是，坊间传言，晋国大夫师服又兴感叹：“晋之乱必在曲沃。本末倒置，民心离散，混乱纷争，指日可待啊！”

【夹叙夹议】

        中国秦前历史，涉及西周与东周，事关携王与平王，翻阅正经与野史，明暗交错，表里不详。反观穿插其间纵横捭阖、承上启下的晋侯国事，强权专横，颐指使气，不再拘泥礼数，任意本末倒置，无须分辨忠奸……姬周一朝，东迁而失尊威；晋侯一国，取名预示致乱……究其因缘，上行下效，正所谓：“纲举目张，执本末从。”
        《绎史》此章节，针对“诗经•国风•唐风”中上列六首诗文，援引朱熹评语：“《扬之水》诗文明白，《序》说不误。其余皆未必如《序》所言……”朱子此等评说，亦非恰当。仅举例《杕杜》，《诗序》曰：“《杕杜》刺时也。君不能亲其宗族，骨肉离散，独居而无兄弟，将为沃所并尔。”如此评判，搁置今日，亦属中肯，合乎实情。沉吟《杕杜》之际，玩味其间，可作如下二层解说：

（一）

独立高大的棠梨树啊，枝繁叶茂。

树独笔杆直，人孤支影怜。

世上人繁多，亲兄弟有几个。

同行的路人啊，比肩扶助又如何。

没有亲兄弟，退而求其次且如何。

可做船舵的棠梨树啊，枝繁叶茂。

船行舵独担，人孤行路难。

世间本辽阔，同胞有几个。

同道的人们啊，相互合作又如何。

没有同胞，退而求其次且如何。

（二）

孤独高大的棠梨树啊，枝繁叶茂。

树独笔杆直，人孤支影怜。

世上人繁多，谁如兄弟亲。

同行之人，尚需合作。

没有兄弟，谁还能帮助你我。

可做船舵的棠梨树啊，枝繁叶茂。

船行舵独担，人孤行路难。

世间本辽阔，谁如同胞亲。

同道之人，尚需合作。

没有同胞，谁还能帮助你我。

        像（一）样的诗歌情调，显然充斥着近代崇尚“国际大同、民主共和”的胸襟情怀，若放置在“荼毒生灵惯用铲草除根”思维的封建王朝，看似滑稽儿戏，而事实上，自姬周“共和”纪年（公元前841年）前后，王朝之内，炙手可热而无可奈何者，正是道德沦丧、利欲熏心；天地之间，喧嚣尘上而欲言又止者，恰是穷兵黩武、残暴横行……当下回首历史故事，即便有“物质决定意识”的时代局限性，然而，在文武圣贤高呼“周虽旧邦，其命维新。”的理想光辉下，在春秋大德弘扬“仁、义、礼、智、信”的伟岸情怀中，也未必一点都没有过“自由、平等、博爱”的闪念和踪影。所以说，“如果没有了手足兄弟和血脉同胞”是否还可以“退而求此次”？进而，还是否可以呼吁一下“各色人等携起手来共创美好未来”呢？如此话语、期盼和希冀，即便华夏大地一贯短缺，亦不敢决绝。
        再像（二）般的行文格调，不免心胸狭隘而一厢情愿，却更合乎一般常情事理。故而，例举网络上一篇参考译文，互相对比，有助更好温故知新：
“路旁赤棠孤零零，树叶倒是密密生。独自流浪好凄清。难道路上没别人，不如同父兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？
路旁赤棠孤零零，树叶倒是密又青。独自流浪多悲辛。难道路上没别人，不如同姓兄弟亲。叹息来往过路人，为何不与我亲近？兄弟不在无依靠，为何不将我帮衬？“（见于《古诗文网》中《诗经》在线阅读之“国风•唐风”之《 杕杜》）

【组诗之二】

肃肃鸨羽，集于苞栩。王事靡盬（音“固”义“尚未熬制的盐”意“无休止”），不能蓺稷黍。父母何怙。悠悠苍天，曷其有所。
肃肃鸨翼，集于苞棘。王事靡盬，不能蓺黍稷。父母何食。悠悠苍天，曷其有极。
肃肃鸨行，集于苞桑，王事靡盬，不能蓺稻梁。父母何尝。悠悠苍天，曷其有常。*
*诗经•国风•唐风；《诗序》：《鸨羽》刺时也。昭公之后，大乱五世。君子下从征役，不得养其父母，而作是诗也。

【故事之二】

        公元前739年（晋昭侯7年）。晋大臣潘父弑杀了昭侯姬伯，迎立曲沃的桓叔入住都城。桓叔欲赴约继位，却遭翼城军民攻击，桓叔姬成师败退，又蜗居曲沃。于是，晋国拥立昭侯儿子姬平为君，即晋孝侯，并诛杀逆臣潘父。公元前731年（晋孝侯8年），曲沃桓叔姬成师去世，桓叔儿子继位，即曲沃庄伯。
       公元前724年，曲沃庄伯杀国君晋孝侯，而晋国卿臣又拥立晋孝侯儿子姬郄，即晋鄂侯。据《史记•晋世家》记载：“鄂侯二年、鲁隐公初立”，而晋鄂侯在位六年去世时，曲沃庄伯借机攻打翼城。周平王指派侯爵虢国公讨伐曲沃，曲沃庄伯退守老巢，晋国拥戴鄂侯儿子姬光继位，即晋哀侯。公元前716年（晋哀侯2年），曲沃庄伯去世，庄伯儿子替代，即曲沃武公。

【夹叙夹议】

        自公元前802年，晋穆候次子出生，取名“成师”，并于公元前731年去世。
        公元前745年，姬成师获封地“曲沃”，时年五十八岁。此时此际，天朝或有携王与平王势不两立在前，而晋国实有翼城与曲沃争权夺利在后。所以，当此时节，不仅有晋南“唐”地军民，生活在宗族手足你死我活争斗之中，整个华夏大地，从王畿到列国，战火连年，枕戈达旦，民不聊生。于此背景之下，吟诵《鸨羽》一诗，感概的已经不是春秋战国故事，而是亘古至今，置身战火纷纭、血肉横飞之际，凡尚存悲悯人性者一概对于国泰民安、阖家欢乐的殷切渴望罢了。

【组诗之三】

岂曰无衣七兮，不如子之衣，安且吉兮。
岂曰无衣六兮，不如子之衣，安且燠（音“玉”义“温暖”）兮。①
有杕之杜，生于道左。彼君子兮，噬肯适我。中心好之，曷饮食之。
有杕之杜，生于道周。彼君子兮，噬肯来游。中心好之，曷饮食之。②

①诗经•国风•唐风；《诗序》：《无衣》刺晋武公也。武公始并晋国，其大夫为之请命乎天子之使，而作是诗也；朱熹《诗集传》云：“曲沃桓叔之孙武公伐晋，灭之，尽以其宝器赂周釐王。王以武公为晋君，列于诸侯。此诗盖述其请命之意……”
②诗经•国风•唐风；《诗序》：《有杕之杜》刺晋武公也。武公寡特，兼其宗族，而不求贤以自辅焉。

【故事之三】

        公元前710年（晋哀侯8年)，晋哀侯侵占与其接壤的陉廷土地，陉廷城领主联合曲沃武公抵御晋哀侯，隔年将晋哀侯俘获并杀死后，试图劝降辅助晋哀侯的幕僚栾成（辅助曲沃桓叔姬成师的栾宾之子）。栾成坚守“民生于三、事之如一”原则，执着“父生之、师教之、君养之”，故从一而终，因宁死不作贰臣，故被杀。晋哀侯被掳时，晋国拥立哀侯儿子，即晋小子侯。
        公元前705年，曲沃武公诱召并杀害晋小子侯。周桓王指示虢仲率兵讨伐曲沃武公得胜，并指定晋哀侯弟弟继位，即晋侯缗。公元前679年（晋侯缗28年)，曲沃武公再伐晋侯缗并灭之。曲沃武公用抢掠晋都城的珍宝器物贿赂周釐王。周釐王得到了丰厚贿赂后，任命曲沃武公为晋君，列为诸侯。曲沃武公兼并晋地，正式成为晋国国君。
        公元前677年，晋武公姬称逝世，其子姬诡诸继位，即晋献公。据称，晋献公因当年曲沃武公活捉戎狄首领诡诸而得名。晋献公即位后，采纳晋国卿大夫士蒍（祁姓、士氏、名蒍、字子舆）之计，消灭曲沃桓公、庄伯的子孙，消弱宗族势力，即巩固了君位专权，亦为“晋分三国”埋下祸根。

【综合评析】

        “诗三百，一言以蔽之：思无邪。”最早听说这话，还是在高中课堂上，当时语文老师讲解《诗经》写作背景以及课本中《硕鼠》《伐檀》之际，仅是顺口一说，并没有详细说明。
        “诗三百，一言以蔽之：思无邪。”今天再遇到《诗经》，在我耳畔之所以还会即刻回响这样一段话，则因为：无论当初第一次听说，还是其后在学习、工作和生活中反复遇到，甚至就在近来温故知新之际，依然如同第一次听说时的感受心思一样：脑袋一再点头表示赞同，心头上始终困惑不解，尽管嘴上不敢说出心声，而喉咙里蠢蠢欲发的应该是一些质疑、反对的动静。那么，像这样一种类似“口是心非”的直觉反应究竟为何呢？
        七十年代末八十年代初期，在高中或初中语文教材里出现过选自《诗经》的二首，即《硕鼠》和《伐檀》。若讲，出自《诗经》这两篇，在内容上，旨在宣扬“思无邪”的话，无论凭直觉还是靠思辨，用一句“虽不中不远矣”来评价，基本上还算靠谱吧！但是，整个八十年代，凭借姜昆相声而家喻户晓的《关雎》一文，尤其那句“窈窕淑女，君子好逑。”起码在我自己听说起来，简直等同于瞥见秀腰修腿，即刻流哈喇子、 想入非非一般。于是乎，心想：“这《诗经》那是‘思无邪’啊！明摆着就是淫诗吗？甚至比高唱‘平等、自由、博爱’的‘资产阶级自由化’更加恬不知耻……”
        《文心雕龙》在“名诗第六”章节，作者南北朝梁代刘勰（约465-520年），开宗明义，引用《尚书•舜典》中大舜的话说：“诗言志，歌永言。”随后，进一步引申：“……在心为志，发言为诗，舒文在实……诗者，持也，持人情性；三百之蔽，义归无邪，持之为训，有符焉尔。”

        刘勰“文心雕龙”，弊在“字单义旷”。不过上文尚属语句清晰，除了“三百之蔽”“有符焉尔”可能会存异议，其它至今依然是写诗著文的本则。但是，对于“诗言志，歌永言。”之意，我个人理解：诗表现的是行为欲念，而歌唱出的是直觉心声。不过，文学发展到今天，像小说、散文、诗词、歌曲等艺术表现，在形式和内容上已经是融会贯通，亦可说无论怎样发展，终将殊途同归。那么，最终归在哪儿才是不离不弃“文学艺术”呢？在此恰可应了一句话：不忘初心，方得始终也。所以，知始方可善终。那么，作为红火于姬周一朝的《诗经》之“始”在何处呢？

        顺延上节，《文心雕龙》继续写到：“人禀七情，应物斯感，感物吟志，莫非自然……尧有大唐之歌，舜造南风之诗……大禹成功，九序其歌；太康败德，五子咸怨；顺美匡恶，其来久矣。”“汉初四言，韦孟首唱，匡谏之义，继轨周人。”（上书引文均见于国学典藏书系《文心雕龙》吉林出版集团有限公司2012年5月第版P28-29.）刘勰此段文字，涉及到“诗歌”《诗经》的内容性质，其实仅有四个字“顺美匡恶”，如通俗一点讲就是“讽怨喻刺”。之所以这样讲，因为按刘勰所讲，即便到了汉代“四言”成文，也是“继轨周人”。在姬周社会中流传最广，且被各阶层人士普遍接受的文艺形式和内容，恰是已达“诗三千”的“风雅颂”，即今天仍可欣赏品咂的“诗三百”。

        《绎史》中“曲沃并晋”故事内，所遴选“诗经•国风•唐风”的9首诗文，如同《硕鼠》《伐檀》一样，最为贴切体现了 “讽怨喻刺”的《诗经》内涵，而少有“思无邪”的影踪。提到诗歌“讽怨喻刺”的效力，令我禁不住联想到当年读习马雅可夫斯基诗句的直觉感受，并援引一段，借此终结如此拖沓臃肿的文字吧！

《舔功》

这种人
一派斯文
象肉冻似的并无定形
他们当中的许许多多
今日
都能步步高升

彼得•伊凡诺维奇•保达拾金
学识浅陋
又干又瘦
发红的粉刺
令人作呕
肩上长的不是人头
而是手杖镶头
……（节选自《开会迷》马雅可夫斯基著，飞白译，广东人民出版社1979年第1版P2。）

克谐

首先，给老党和一方先生拜年：感谢丙申年，两位对我的理解、支持和帮助！遥祝二位及其家人身心康健、生活愉快！

关于这个系列文字，我动手之初，即心态平和，不求回应称赞，唯求自己能通过这种学习，清理一下思路，以求还能有信心和能力，书写出新的篇章吧。

李听圃

赞赏克谐兄治学严谨的学者精神，这是一篇大文章，推荐关注。

老党

给克谐拜年，祝学业高歌猛进，知识海洋如鱼得水，文学理论再上台阶。

暮阳

好赞的样子呀，，默默关注慢慢瞻仰啦

一方

克谐先生治学严谨，学者风范，堪称楷模。感谢您丙申年对文苑的支持，更感谢您让一方逼迫自己多学知识，丁酉年能继续跟着您学真是幸运之至。给您拜个晚年：祝福您和您的家人身心愉悦，如意康宁。

思绪微漾

好宏大的文章，读古而思今，让古文徐徐道来，于故事中读出韵味来。新年快乐！学习了！增长知识见解！

etagv

好贴，双手赞成!











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