“陋室现象” 与 “陋室铭”

章关培（劳燕）

                      “陋室现象”与“陋室铭”
                                 劳燕

     永贞革新失败后，二王死，八司马被贬外州。八司马之一的刘禹锡，公元824—826年贬谪和州，和州有陋室及其铭。
        为了诠释，需要《陋室铭》原文，好在不长，右录：
                         《陋室铭》
                            刘禹锡
     山不在高，有仙则名。水不在深，有龙则灵。斯是陋室，惟吾德馨。苔痕上阶绿，草色入帘青。谈笑有鸿儒，往来无白丁。可以调素琴，阅金经。无丝竹之乱耳，无案牍之劳形。南阳诸葛庐，西蜀子云亭。孔子云：“何陋之有？”

         一、陋室现象
         居所，以其简约，称为陋室，古已有之。为陋室作铭，并非始于刘禹锡。《全唐文纪事》：崔沔在洛阳做分司闲官时，曾著“《陋室铭》以自广”，大历十一年（公元777年），其子崔祐甫将此铭文勒石于洛阳故第。
        有论者认为：现在传世的《陋室铭》不是刘禹锡作，而是崔沔，理由诸如：在对刘禹锡的各种史传记载中，说到刘的作文，只言《竹枝辞》及《玄都观》诗等，从未提及《陋室铭》；刘禹锡有《刘宾客文集》及《外集》亦未收载此文，等等。但刘禹锡在《上杜司徒书》中说：“小人祖先壤树在京、索间，瘠田可耕，陋室未毁。”可见，他家乡洛阳确有陋室（当然，这里的“陋室”是指老家的居所，《陋室铭》文中的“陋室”则不是指一己的居所，本文将会解读），《陋室铭》的碑文在刘禹锡家乡也确实存在。可能刘崔都有《陋室铭》之作吧。这不是本文要讨论的问题。
        刘禹锡的《陋室铭》，除了他的家乡洛阳有传文碑记，全国至少还有三处:一是和州——《历阳典录》：“陋室，在（和）州治内，唐和州刺史刘禹锡建，有铭，柳公权书碑。” 二是婺州——宋王象之《舆地碑记目》卷一《婺州碑记》详细记载了北宋政和年间郡民在**土城发现的《陋室铭》及其刻石经过，指出此铭为“唐刘禹锡文”。 三是定州——《直隷定州志》卷一《古迹陋室》：“三南三里庆南，唐刘禹锡筑，有铭。”
        刘禹锡公元824—826年贬谪和州，和州有陋室及其铭，可以理解，但定州、婺州非刘禹锡贬官之地，却也有陋室和铭文，如何理解呢？这就是“陋室现象” 。
        显然，“陋室现象”与作者是刘是崔已无关，本文要讨论的问题在于何以会有这么多的《陋室铭》？历代人们处心积虑设立刘禹锡及其《陋室铭》，是出于何种考虑？这就要涉及到刘禹锡本人，当然又要讨论文章的内容，对《陋室铭》作解读，问题在于《陋室铭》的主题思想。
       目前可见的文献资料乃至教科书中对作者刘禹锡及其《陋室铭》都有解释介绍。
       兹选一中学教科书上的“简介”和“译文”如下:

        简介
       《陋室铭》，唐代文学家刘禹锡著，文章表现了作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣。
        译文
        山不在于高，有了仙人就出名了；水不在于深，有了龙就可以成为灵异。这是简陋的屋子，只是我的品德高尚（也就不感到简陋了）。苔藓痕迹碧绿，长到台阶上；草色青葱，映入竹帘里。到这里谈笑的都是渊博的大学者，交往的没有知识浅薄的人。可以弹奏不加装饰的古琴，阅读泥金书写的佛经。没有乐声使耳朵扰乱，也没有官府的公文来使身体劳累。南阳有诸葛亮的草庐，西蜀有扬子云的玄亭。孔子说：“（他们虽然都简陋，但因为居住的人很有名，所以受到人们的景仰）有什么简陋的呢？”

        这些简介、译文，在中学语文教科书上，出版物上到处可见，大同小异，在表述文章主题思想时，一概称“作者不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利的生活态度。表达了作者高洁傲岸的节操，流露出作者安贫乐道的隐逸情趣”。
        顺便指出，就《陋室铭》的语文教学而言，这样的简介和译文可算是“一贯制”，历来如此，但是，这些教材上的解释都是错误的。本文不是要讨论语文教材中《陋室铭》篇的教学问题，所以只在此点到为止。
       《陋室铭》的主题主旨不是这样的。

        二 、“陋室”之“陋”
          “陋室”之“陋”，出于《论语》，凡两见。
          一出《论语·子罕》：“子居九夷。或曰：‘陋，如之何？’子曰：‘君子居之，何陋之有？’”（“九夷”即“淮夷”，战国属楚）。刘禹锡《答道州薛郎中论书仪书》：“及谪官十年，居僻陋，不闻世论。”“居僻陋”，就是指谪官十年所居住之地。宝历二年（826）冬，刘禹锡罢和州刺史，召还京师，路经扬州，与白居易相遇，白以诗《醉赠刘二十八使君》相赠，为刘的遭遇抱怨。诗云：“举眼风光长寂寞，满朝官职独蹉跎。亦知合被才名折，二十三年折太多！”刘作《酬乐天扬州初逢席上见赠》酬和，刘诗首联：“巴山楚水凄凉地，二十三年弃置身。”于伤感凄婉之中可见沉雄苍劲，答白尾联。刘颈联：“沉舟侧畔千帆过，病树前头万木春。”与白诗颈联相呼应，而格调显然高出白诗，展示诗人豁达的襟怀。刘禹锡“弃置身”于和州，筑陋室，刻陋室铭，生活在这“巴山楚水凄凉”之地，“君子居之，何陋之有”并不觉得“陋”。
           二见《论语·雍也》：“子曰：‘贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。’”刘禹锡在永贞革新失败之后，被贬到巴山楚水之地，“人不堪其忧”，而他却“不改其乐”。何以如此，可能他坚信自己的政治主张是正确的，即使在贬谪之地，也希望革新能在一定程度上施行。这种“不改其乐”的品格，正如西汉韩婴《韩诗外传》所言：“彼大儒者，虽隐居穷巷陋室，无置坠之地，而王公不能与争名矣。”
        “陋”字，不能释为刘禹锡一己的居室简陋或刘刺史为官之地的凄凉与艰苦，而是特指刘禹锡在永贞改革失败后被贬谪和州，处身置地该时的处境（实质是指政治处境），所到和州府衙陈设的简单、“此山”的简陋。

        三、“德馨”之“德”
        唐代有一种时尚，不遇的士人常栖身名山，借以钓名沽誉。实是指望被人赏识、重用，图谋高就。刘禹锡《送曹璩归越中旧隐诗序》中说：士人曹璩求见，自称“山夫”。刘问他 ,为什么不与别人一样称“进士”? 曹璩说：“今方依名山以扬其声。”刘禹锡则说：“在己不在山。”“在己不在山”,即强调自身的内在道德修养，而不是依傍名山，仰仗别人的权势去“扬其声"。表明刘禹锡不以这种时尚为然。“山不在高，有仙则名”。这里的“山”是指地方“此山”即和州。“有仙”是强调自身的内在道德修养。《尚书·周书·君陈》：“黍稷非馨，明德惟馨。”《论语·为政》：“为政以德。”《颜渊》：“君子之德风，小人之德草，草上之风，必偃。”“山不在高，有仙则名”的深层含义，是指“德馨”。刘禹锡在和州任刺史，是地方长官，显然，他说的“德”，是“为政以德”，指“德政”。
        刘禹锡上任时，和州正大旱，他在《历阳书事七十韵》中说：“比屋茕嫠辈，连年水旱并。遐思常后己，下令必先庚。”——和州连年水旱灾害，人民凄苦无依，想到这些，就务必勤于政事，以救灾为重，把自己的享乐置之脑后。说他“不与世俗同流合污，洁身自好、不慕名利”，有“高洁傲岸，安贫乐道，隐逸情趣”。俨然是隐于世、所在不为，对连年水灾民生凄苦无依视而不见不管不顾的洁身自好者。显然是不符合历史事实的。刘禹锡任职期内，竭尽全力于和州旱涝灾害的救治，“遐思常后己，下令必先庚”。于灾难于民生，忧心忡忡，一点诗情画意都没有，何来的“高洁傲岸，安贫乐道，隐逸情趣”呢？
        然而，永贞革新失败，又处在贬谪之地，有些革新主张、做法是无法实现的。但刘禹锡坚信自己的政治主张，即使身处“贬谪“居陋”之地，也希望能够在一定程度上实施。他在《和州谢上表》时就说：“伏以地在江淮，俗参吴楚，灾旱之后，绥抚诚难，谨当奉宣皇恩，慰彼黎庶。久于其道，冀使知方。伏乞圣慈，俯赐昭鉴。”“绥抚”、“慰彼黎庶”。用现代汉语说，就是施以德政，执政为民，为民办好事，办事实。这就是刘禹锡的德政。
         “德”字，是指“德政”，不是指个人的修养。

        四、无丝竹之乱耳
       《乐记》：“审声以知音，审音以知乐，审乐以知政，而治道备矣。”“是故治世之音安，以乐其政和；乱世之音怨，以怒其政乖；亡国之音哀，以思其民困。声音之道，与政通矣。”可见音乐与政治相通。
        吴文淇在《涵芬楼文谈》释此句：“此言无他乐以间之，独有琴在。比如孟子言夫貉五谷不生，惟黍生之。黍亦在五谷之内。” 其实，这里的“丝竹”是指声色犬马之音，而非一般清音乐。
        刘禹锡是一贯反对统治者奢侈之风的，深恶痛绝当官的沉湎于声色犬马中。刘禹锡有《金陵怀古》：“兴废由人事，山川空地形。《后庭花》一曲，幽怨不堪听。”说的是六朝皇帝以奢侈荒淫著称的陈后主。在“万户千门城野草”的困难时期，在台城营造了三座高数十丈的豪华楼阁，自谱新曲《后庭花》，填上淫词，让数以千计的美女边歌边舞。这里的“不堪听”，与“无丝竹之乱耳”的“乱耳”是相通的。“丝竹”犹如“后庭花”，实在是奢侈之声。刘禹锡在《聚蚊谣》中把腐败的权贵比作蚊虫：“嘈然歘起初骇听，喧腾鼓舞喜昏黑”。在《飞鸢操》中对奢侈荒淫的权贵不屑一顾：“忽闻饥鸟一噪聚”，“腾音砺吻相喧呼”。这些声音，不仅乱耳，而且乱政，乱国。
        所以，“无丝竹之乱耳”，是指没有那些奢靡之乐、靡靡之音来乱耳，荒废政事，增加老百姓的负担。

        五、无案牍之劳形
        刘禹锡《天论》：“今为室庐，而高厚之形藏于内也。”陋室之所以不陋，是因高厚的道德藏于内政。刘刺史为政上下协调，这个“可以调素琴”的“调”很重要，是指“要善于”“德政”。故政事清纯而百姓感德，以至于达到“无政事”的境界。无案牍之劳形，就是“我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴”（《老子·第五十七章》），就是无为而治。这是德政的表现，也是德馨的结果。
   
        六、《陋室铭》的主题思想
       《陋室铭》的主旨，意在说官员要清贫廉政，居陋而不以为陋，一心为民，为民分忧，不做伤民害民之事，清静自律，无为而治，上下协调，就能永播馨名。即使“人或加讪”，但“心无疵兮”（《子刘子自传》）。
          韩国磐先生在《隋唐五代史纲》对永贞革新归纳了五点：
          一、加强中央集权，压制藩镇势力；
          二、是打击宦官势力，罢去宫市和五方小使；
          三、明赏罚，任人唯贤；
          四、停止苛政，缓和剥削；
          五、出宫女，放教坊女乐还家。
          《陋室铭》表达的是对永贞革新失败后的政治反思和某种经验教训。这就是永贞革新的基本精神之一，就是德馨。
        现在我们再来看全国何以会有如此多的《陋室铭》？
        对如此“陋室现象”的解释，可能要从《陋室铭》的主题思想的把握中来诠释。刘禹锡是永贞革新的八司马之一，虽贬谪在和州，仍身体力行于行政廉洁，是个清官。归根结蒂，陋室现象是人民纪念清廉的官和希望官清廉。这是一种历史堆积的“民心民愿民望”与“期盼”。
         人民希望当权者不要以所在、所处贫、“陋”而不为，要善“调”“上”与“下”，不为利欲所惑，不被腐败的“丝竹乱耳”，要无为而治，就能德馨而治平矣。

                                     
                                      清 黄应谌 陋室铭图 轴