高天滚滚之毛泽东三界封神演义（每日连载中，第一部（上）完结）

常昶昶

杨昌济道：“现在已经不是个人英雄主义时代，是政党政治时代，因此，你要发展就要有自己的政党。我知道你已经组建了新民学会，但是，你必须明白：政党必须是全国性的和社会各个阶层的，你的新民学会的局限性就太强。你必须和他们联合才行，而要联合，就必须有一个统一的思想。所以，马克思的社会主义就是这个统一的思想。你明白了吧？”
毛泽东答道：“我明白了。”
杨昌济接着说道：“只有相互联合，才能形成力量。你不是写了《民众的大联合》吗？道理你都明白。此是第二点。三，你在全国还没有威望。你知道为什么外国人把孙中山称作广东省地方性人物？就是因为他在威望不足时，就担任同盟会的领导人。这种先天的缺陷影响了他一辈子，你千万不可在威望不足时，去争做什么领导人。”
杨昌济说话就像是蚊子在哼，却让毛泽东震耳发聩。他这次到北京来进行“驱张”，就是想在全国扬扬威名，为自己今后在全国组织政党拉拉票。恩师的话就像是当头棒喝，让他有些发热的脑子冷静下来。杨昌济讲到这里，看着毛泽东，毛泽东马上郑重地向恩师点了点头。杨昌济继续说道：
“组织了政党，就牵扯出第四件事。你肯定不会全部赞成他们的观点，这就是如何处理你们的分歧。一个组织，在作出决议后，你就应该竭力拥护，哪怕是你不赞同。因为这涉及到这个组织的团结问题，那你怎么做呢？应该像地球和月亮的关系一样，月亮跟着地球一起围绕太阳公转，但他也有自己的自转。你知道怎么做了吗？”
杨昌济讲到这里已经是上气不接下气，毛泽东赶紧让恩师再喝一点水，休息一会儿。杨昌济缓了一口气，慢慢地说：“第五件事，就是你要有一个博大的胸怀，你的胸怀有多大，事业就会有多大。具体的就是要处理好以下几种关系：上下级关系、工人和农民的关系、城市和农村的关系、留学生和本土人才的关系、同志和敌人的关系、同盟军和你的关系、中国和外国的关系、军队和群众的关系、马克思和孟德斯鸠的关系、中央和地方的关系，如此等等。我不能给你再作分析，这些全靠你自己去悟。但有一点是一样的，一切以有利于国家、民族、平民大众、整个政党、军队和你个人做出判断。而你就是要做到和这五个都统一成为一体。”
杨昌济喘了口气，忽然回光返照，提高了声音说道：“第六件事，就是你要好好的研究一下民族和宗教。民族的形成最少有5000年以上的历史，世界的和谐是建立在各个民族的平等、自立和相互尊重的基础上，不是恃强凌弱，不是消灭民族。这是我既反对资本主义，又反对共产主义的地方。一个是对其他民族大肆的欺压和掠夺，一个是要消灭民族。记住，试图消灭他人民族的人，自己的民族一定会被消灭。马克思为什么主张消灭民族？因为他是犹太人，他是一个讲国家没有民族，讲民族没有国家的人，他就是一个心里畸形者。我主张社会主义，不赞同共产主义，你要谨记！再说宗教，宗教的历史最少有3000年，为什么有那么多人信仰它？因为在每一种宗教中，都有它合理的道德内涵和社会理想在里面，要学会尊重和利用宗教。记住，千万不可伤害宗教。在我国，什么是得道高僧？就是在佛教的基础上，对儒、道都有充分的认识，并把三者融为一体。你如果想成为领袖，尤其是一个有伟大思想的领袖，就一定要熟悉各种宗教和思想，并找出它们的共生之处，使它们共荣共存，而不是相互争斗。在我们中国的土地上，从来没有发生过大规模的宗教冲突，而在世界上却冲突不断，为什么？你要去研究，并想出解决冲突的哲学思想。”
杨昌济讲到这里，停了下来，松开毛泽东的手，把眼睛闭上，好似是说累了，要歇一歇，又似是要思考一下。过了一会儿，他缓缓睁开眼睛，看着天花板，好像是自言自语：
“人生如四季，经历严冬在所难免，关键的是要体会到冬天不仅寒冷，而且还有变化，向着春天的变化。这种变化，一般人感觉不到，而冬眠的动物则是知道的。春江水暖鸭先知，为什么？因为鸭子在水里，冬眠的动物和大地紧密相联系。什么是水？什么是大地？人民群众就是。现在的中国犹如冬天，人民就如冬天的大地。要感知大地的变化，就一定要到人民群众中去，并顺势导之，则春天就会很快到来。如果你终生不弃农民，不以和工人为伍为耻，上顺应天的要求，下遵循大地的变化，中国就一定是你的。”
毛泽东闻恩师之言，再也不能自控，早已泪流满面，“扑通”双腿给恩师跪下：“恩师之言，我定当谨记在心，终身不忘，历千刀万剐而不悔。”
杨昌济用尽最后的一丝力气，大声道：“我非为汝，我为中国、为中华民族、为中国的四万万民众。唯望你在有生之年，能让中国与美国、俄国并肩也。我会在天庭看到你所做的一切的！”杨昌济说罢，刚要闭上眼睛，突然又声嘶力竭的说道：“一定要防止日本，日本亡我之心不死。要、要准备和他们打仗。”说罢溘然长逝。
杨昌济于1920年1月17日因病去世，他的灵柩停放在法源寺，毛泽东和杨开智、杨开慧兄妹一起守灵。毛泽东牵头发起了募捐，以抚恤遗属、操办后事。1月22日，毛泽东又和蔡元培、杨度、章士钊等人联名，在《北京大学月刊》发表《启示》，公布杨昌济病逝的消息，介绍杨昌济的生平。顺便说一句，章士钊人没有来，只是挂个名，毛泽东没有和他见上面。1月25日，在法源寺举行了杨昌济的隆重追悼会。杨昌济是师圣，又是泰山，而且都是毛泽东的，这就非同寻常了。
2月初，毛泽东准备和师母、杨开智、杨开慧，一起扶棺南下，把恩师安葬在长沙板仓的祖茔。正准备启程时，毛泽东接到了毛泽民的来信告诉他，父亲毛顺生，在1月23日因病去世，终年51岁。毛泽东因忙于办理恩师的丧事，所以，泽民、泽覃决定不告诉他，自己在家把父亲的丧事办了。毛泽东又是哭的天昏地暗，他决定立即起身回长沙。毛泽东正在收拾行李，邓中夏来了，说李大钊先生有急事找他。

常昶昶

毛泽东见到李大钊，李大钊告诉他，陈独秀从上海来信了。陈独秀在信中说：上海有不少的朋友在研究俄国的革命经验，他准备邀请一些志同道合的人，在一起讨论共产主义的一些问题，希望毛泽东能过去。毛泽东把家里的情况给李大钊说了，李大钊还是希望他去上海，并把北京组织共产主义小组的情况带给陈独秀。无奈，毛泽东表示去和杨开慧商量商量。杨开慧建议他去上海，让他不要忘记爸爸的叮咛，何况老人已经安葬，早晚回去祭拜都行，只要怀揣着一颗孝心就可以了。毛泽东还是有点拿不定主意。
这时，正巧彭璜从上海来信说，在上海的驱张代表团工作，有了新的进展，请毛泽东务必亲自来上海一趟，毛泽东这一下犯难了。也是该当去上海，第二批赴法的新民学会会员，已经买好5月中旬去法国的船票，出发港口还是上海，毛泽东必须去上海送他们。没有办法了，毛泽东决定去上海。临走前，李大钊让他带去北京方面关于组建共产党组织的意见，毛泽东一一记下。
1920年4月初，离开北京去上海。老实讲，毛泽东从内心还是不赞成，李大钊的激进共产主义思想，因此，李大钊在3月份，同邓中夏、张国焘、罗章龙组织马克思主义研究会时，他没有参加。因为，他坚持认为：中国人应该好好地研究中国，而不是研究什么马克思主义。这次南下，和陈独秀不免要谈起马克思和他的共产主义，自己应该怎么表态呢？还没有处理好中国文化和外来的文化（包括马克思列宁主义、孟德斯鸠的理论在内的西方民主思想和孙中山的三民主义）的关系时，毛泽东显得有些犹豫。突然，火车停了，一打听，已经来到济南。济南？泰山、曲阜、邹县三个地方，马上就从毛泽东的脑海里跳了出来。未加多想，他就从济南下了火车。
毛泽东从济南先来到了曲阜。曲阜在济南南部135公里处，是孔圣人的家乡，这里有著名的三孔：“孔府、孔庙、孔林。”毛泽东先游历了孔府和孔林，然后来到孔庙。在至圣先师的神像前，毛泽东烧了三柱香，他没有跪下叩头，只是低首、双手合十，他告诉圣人：自己要在中国引进一种新的文化和思想，为了中华民族的未来，希望圣人支持他；他向圣人许愿说，任何外来的文化都必须以中国文化为本，外来的文化不过是治我中国文化病的药，目的是让我国的文化更加健康的发展。毛泽东最后发誓：谁如果想以外来文化替代中国文化，就让他不得好死。
从孔庙出来，毛泽东的心头亮堂了许多，步伐也就轻松起来，于是继续向南又来到了邹县。邹县大家知道是亚圣孟轲的故乡，但邹县人说，孔圣人也出生在这里。因此称“孔孟桑梓之邦，文化发祥之地。”这里著名的景点有：四孟、峄山、护驾山和唐王湖。四孟就是孟母林、孟府、孟庙、和孟子林。所谓“林”，说白了就是坟墓。古代把帝王的坟墓叫陵寝，老百姓的坟墓就叫坟墓，那么不是帝王，却很著名的人的坟墓叫什么？既不能和帝王平级，又不愿自甘堕落成老百姓，于是就创造出个“林”。因为“林”和“陵”音相近吗。
毛泽东在这里先拜了孟母，这位伟大母亲是他心中最为敬仰的，在拜孟母时，他想到了自己的母亲，所以，他是给孟母下了跪的。什么人都可以不跪，母亲不可不跪。接着他又看了孟府和孟子林，最后到了孟庙。在孟子的神像前，就如在孔圣人神像前一样，不再赘述。毛泽东没有时间在邹县游历其他的景点，就开始北返，他要把时间节约出来，去登泰山。
孔圣人云：“登泰山而小天下”。因此，毛泽东也想体验一下“一览众山小”的心境。泰山，大家都知道，我就不多介绍了。却说毛泽东登上泰山的山顶，在泰山之巅，当他俯瞰脚下的群山时，不仅看到了山的峻拔和云雾缭绕，而且也让他看见了在山脚下、甚至半山腰都看不到的逶迤在山间的小路。这使他顿悟：只有站的高，才能看得远，才能看到路。中国和中国文化不就是一座世界上最高的山吗？如果你不爬到顶峰，怎么能看到脚下的路？可是“它山之石可以攻玉”也是对的，如何才能发现中国文化中的“宝玉”？用一用“他山之石”才可以找到。“攻玉”，毛泽东思索了很久，怎么来“攻玉”呢？带着这个问题，他下了泰山，回到济南。
他带的钱，本来只够到上海，他在山东转了一圈，剩下的钱就不够了，怎么办？忽然他想到了天津的老乡，于是又坐车回到天津，找老乡借了10块钱，买了南下到浦口的火车票。在火车上，毛泽东一直在想如何“攻玉”，坐着坐着就睡着了，梦中他梦见自己的左右手里各拿着一件很奇怪的武器，在和一座大山搏斗。这两件武器能自言其名，右手的武器说自己是华盛顿，左手的武器说他叫马克思。华盛顿，马克思、武器有什么联系？华盛顿和马克思是武器？对，西方的民主思想和马克思主义可以作为我手中战斗的武器。既然是武器，那就是我拿着，我说了算，不能由武器说了算。毛泽东大叫一声：“太好了”，就惊醒过来。

常昶昶

梦和现实总是相反的，毛泽东在梦中有所得，在现实中就有所失。这一次他可惨了，钱被人家偷跑了不说，连那双杨开慧新给他做的布鞋，也被人家给穿走了。他一到浦口就成了真正的赤脚大仙，圣人可能就是要考验他，看他如何当乞丐。怎么办？能怎么办？好在毛泽东随身携带的笔墨纸砚没有人偷，只要有这些，就难不住毛泽东。要知道，毛泽东有当乞丐游学的经历。于是他看上一个大一点门脸的店铺，就要给人家写对联。这时店老板走了出来，满口的湘音，毛泽东一搭话，知道是湖南老乡，叫李中。李中了解到毛泽东的遭遇，就不让他再卖笔墨，借给他一笔钱，让他渡过长江去上海。毛泽东真的很幸运，这也是天定。
5月5日，毛泽东在路上盘桓了一个月，才来到了上海。这是他第二次来，第一次是去年送蔡和森赴法时来过一趟。毛泽东首先找到了彭璜和驱张代表团的朋友们，在5月8日召集在沪的新民学会会员开了一个会。会上，他把恩师的教导和自己所悟，浓缩成8个字：“潜在勿实，不务虚名”提出来，作为新民学会在1920年的口号。接着开始忙赴法留学的事儿，这个事儿可让毛泽东头疼了。大家的路费都不足，得给他们募集些钱来。到哪里去募集呢？这个时候，毛泽东想到了恩师的朋友章士钊。
章士钊可是中国历史上大大的名人，他与黄兴很熟，曾积极宣传孙中山，鼓吹革命，参加策划过起义，他去英国留过学，是杨昌济的老朋友。他受过袁世凯的任命，当过北洋政府的教育长，后又参加了反袁、讨袁斗争，他投靠过段祺瑞，推行复古倒退政策，但又支持学生留法、追求进步。他就是中国文化在那个时期反复挣扎的活的、生动的体现。他的乡土观念很浓，不管你信仰的是什么，只要是湖南人找到他，他都帮忙。
章士钊和中国近代历史上的大人物关系都不错，他是中国近代史的活化石，更是当时中国社会文化最真实、最生动的写照。每一个有爱国心的中国人，都希望中国能够振兴，都希望找到一条复兴的路，可谁也不知道这条路在哪里？所以，每个人只好根据自己的理解和思想去做事。章士钊既不是反动人物，也不是进步人物，但他有时既反动、又进步，他是活在当下的人物，是和中国历史新旧文化交织、紧密相连的人物。
毛泽东找到他，他自己也没有钱，但他认识的人多，他有极大的号召力，所以他一出面，就为毛泽东募集到了3万块。毛泽东从章士钊身上看到了中国文化的希望，看到了中国文化肥沃的土壤，看到了中国文化内在的良心。毛泽东认为章士钊就是中国文化的代表，一个中国历史无法割断的标志，是他所代表的中国文化紧密地将清朝、北洋政府、中华民国和未来的新中国联系在一起的。这就是中国文化的魅力、也是中国文化的活力所在，她总是拥抱和赞美有生命力的事物和力量。
毛泽东在上海住在哈同路民厚南里29号，他用“湖南改造促进会”的名义，同上海支持“驱张”斗争的各界人士进行联络，并指导在上海创办的“驱张”刊物《天问》的编辑工作。毛泽东在上海共呆了近两个月的时间，他抽空还不忘给杨开慧写信，偶尔还写一首诗词寄给她。当然，毛泽东在上海最为重要的活动，是他带着李大钊的信去拜访陈独秀了。
陈独秀此时正和李达商讨组建上海共产党小组的事，俄国人是在4月份来的上海，和陈独秀进行了会面，建议他和李大钊同时在北京、上海两地组织共产党小组。毛泽东之所以到上海后很晚才来见陈独秀，就是不想和俄国人见面。毛泽东与陈独秀见面以后，进行了深谈。毛泽东自己说：“我第二次到上海的时候，曾经和陈独秀讨论我读过的马克思书籍。陈独秀谈他自己信仰的那些话，在我一生中可能是关键性的一个时期，对我产生了深刻的印象。”
那么陈独秀都和毛泽东谈了些什么呢？神仙告诉我，陈独秀一见毛泽东就说：“润之，你现在可是大大的有名了，不再是北大的编外旁听生了。守常在信中说你很有思想，对马克思主义有自己独到的见解。今天，我们的谈话开诚布公，你看怎么样？”
毛泽东一笑，说道：“我很乐意向您请教，关于马克思主义，我理解的不深，只不过读了他的几本书而已。根本谈不上信仰。”
陈独秀习惯地用左手叉腰，右手一摆道：“信仰不是问题，我讲究的是信仰他的理想，而不是信仰他的书和他所阐述的理论。他说的和我们中国完全不同，他呆在欧洲，尤其是在英国，他看到的是英国的情况，不是中国的情况。我也只是信仰他提出的社会公平和无产阶级专政，并不相信他的无产阶级革命的方法和道路吗。”
毛泽东说：“我非常赞成您的看法。但是，我听说您在和俄国人接触，这是什么意思？”
陈独秀说：“我们没有建党的经验，我们也不知道俄国革命取得胜利的方法，我们需要学习，我们需要俄国人帮助我们建立共产党的组织。我们不仅要学习他们的建党经验，而且还需要他们的经费支持，我们建党要吸取孙中山的教训。孙中山没有国家主持，靠的是向华侨募捐。我们的党是穷人的党，富人不会支持我们，我们没有经费就什么事儿也办不成。”
毛泽东说：“我不赞成从俄国人那里拿钱，如果是这样，我们的独立性在哪里？我们会不会成为俄国人圈养的一条狗？”
陈独秀说：“我也有你这样的担心，但是，我们的成员，在今后相当长的时间内都将是知识分子和留学生，他们在国内不可能自食其力的工作，他们需要吃饭。”
毛泽东说：“革命就是需要吃苦，革命的目的就是要每个人都能自食其力，消灭剥削。如果革命者出来革命也要拿工资，怎么能是一个真正的革命者？何况还要拿俄国人的钱，怎么能是一个中国的革命者呢？”
陈独秀说：“这就是我专门请你来的原因。中国在一开始需要职业的革命家，需要经费来源。但是我们不能长久这么做，我们需要尽快有革命的实干家，为我们的党探索出一条独立自主的道路来。李大钊竭力地推荐你来做这方面的工作。”
毛泽东非常诧异地问道：“为什么”？
陈独秀说：“我们需要成功，我们不能在革命失败以后，还被人骂作是汉奸。”
毛泽东说：“你们既然把自己的身家性命都寄托在我的身上，我当然不能有负所托。但是，我必须保持有我自己的独立性。”
陈独秀说：“我们之间可以达成一个君子协议，你可以不和俄国人打交道，也可以不和我们一起工作，你可以实践自己的道路。但是，你必须加入我们的组织，并保证在这个组织走投无路时挽救它。”
毛泽东说：“您的话很真诚，说明对我是寄予厚望的。我不能辜负您的期望，也不能有负我恩师的临终嘱托。我答应您，但是必须保持我的自由。”
陈独秀说：“也好，不过你必须保证党的一致性，不能违背党的决议，不能另立山头。”
毛泽东说；“既然我们是一个组织，我就会竭尽全力保证它的团结，决不允许党的分裂。”
陈独秀说：“关于组织的问题，什么时间成立，我会另行通知你。你回湖南也建立一个共产主义小组吧？”
毛泽东说：“我不是太赞成‘共产主义’这个名称，我回去还是先建立一个社会主义研究小组吧。另外，我还准备建立一个俄国研究会，准备先派人去俄国看看，亲身体验一下他们的革命道路、建党方针和治国策略，以切实地给我们以帮助。”
陈独秀大喜：“李大钊说你是一个实干家，果然不错，我大力支持。另外，马克思的阶级斗争学说，你要好好地研究一下，看看我们在中国如何运用？”
毛泽东笑道：“好的。不过事先声明，中国是不能只分为无产阶级和资产阶级的。中国是一个农民的国度，不是一个工业国家，这里的主要矛盾是地主和农民的矛盾。我看不解决这个问题，共产党在中国就是纸上谈兵。”
陈独秀说：“我不赞同你的观点，是不是主要矛盾，不能从人数的多少上来考虑。而是应该从它的社会地位来考虑，在全世界，都是城市领导农村。因此，只有城市的矛盾才是主要矛盾，城市的主要矛盾就是无产阶级和资产阶级的矛盾。只要这个矛盾解决了，革命也就胜利了。比如，俄国在城市取得革命胜利后，自然，也就取得了在农村的胜利。”
毛泽东说：“现在，我还说不过您，不过我的感觉告诉我，问题不是这么简单。”
陈独秀一笑：“好了，时间不早了，咱们去吃饭，叫上你的老乡李达。”
有人请吃饭，毛泽东自然乐意，在饭桌上，毛泽东和李达谈的不亦乐乎。饭后，两个人又饶有兴趣地游历了上海的外滩，从此二人结下了友谊。在李达和陈独秀掰手后，就到长沙去找毛泽东，这是后话，暂且不提。

常昶昶

毛泽东在上海呆到6月份，接到了何叔衡的一封信说：张敬尧已经被谭延闿、赵恒惕赶出了湖南，吴佩孚也回到了河南。湖南现在已经是南方广州政府的天下，谭延闿重新当上了湖南督军兼省长，赵恒惕担任了湘军总司令，他们打出了“湘人治湘、实现自治”的旗号，不想归北洋政府管，也不想归广州政府管。这是个好时机，希望毛泽东马上回长沙。
怎么回事？原来直系和皖系开战在即，吴佩孚要收缩兵力回河南，就和谭延闿他们订了协议：吴佩孚悄悄撤兵，谭延闿他们在后面跟进，趁机攻占长沙；就是有一样，在谭延闿占领长沙后，不准广州政府趁直系和皖系开战之机北伐。因此，谭延闿一占领长沙，就开始在湖南搞自治，不再听广州政府的号令。
1920年7月7日，毛泽东坐船到武汉，然后又从武汉做火车回到了长沙。回到长沙的第一件事，就是找份工作，他要自食其力。正好湖南第一师范的附属小学招聘校长，毛泽东过去一看，招聘的老师就是自己原来一师的老师，没有什么疑问，他就是校长了。毛泽东当了附属小学的校长，还被聘请到第一师范担任国文教员，并兼任一个班的班主任。看到毛泽东在一师的影响力了吧？这就是水平，不是人人都具备的。
毛泽东讲的国文课是自选教材，他把李大钊的《今》、徐特立的《一个留法老学生的自述》，鲁迅的小说、陈独秀的文章都列为教材，还从《共产党宣言》中译本上，选了一些章节，公开在课堂上给学生们讲解。毛泽东为什么胆子这么大？他有后台撑腰。一师的校长易培基那也是高人，他常对其他教师说：“毛泽东将来要做平民天子。”
毛泽东已经是长沙大大的名人，他：只身降敌三千兵，五四运动逞英雄；留法组织百名去，“驱张”更见号召能。名声就是资本，毛泽东从章士钊的身上看到了这一点。因此，他决定创办一个文化书社，一是宣传他的革命理想，结交志同道合的朋友；二是想方设法挣钱，因为他要派人去俄国考察，没有钱怎么行？他把易礼容找来，易礼容是毛泽东在长沙仅次于何叔衡的好朋友，两个人商量了一下后，于7月31日，在湖南《大公报》上发表了毛泽东起草的《文化书社缘起》，宣称：
湖南人民现在脑子饥荒，实在过于肚子饥荒，青年人尤其嗷嗷待哺。
办文化书社，需要钱，没有钱怎么办？毛泽东在这个方面比蒋介石有办法，他发出号召，吸收有钱人和当官的入股。办法是好，可是怎么能够取得他们的信任？毛泽东有办法，他似乎天生就是做官僚资本的，假如他不从事政治，一定是一个比胡雪岩还伟大的商人，连张謇也会自叹不如，知道他为什么对官僚资本分析的那么透彻？就是他办文化书社时体会到的。他有名气，就去找湖南督军兼省长谭延闿，请他题写招牌。谭延闿是个很有学问的官僚，在以后我们会专门讲到他。谭延闿题了字，还封了他个“特别交涉员”让他去拉款，于是，毛泽东的私人办社就有了官方背景。
毛泽东很快就筹措了一大笔钱，把文化书社办的很大，先后和省内外近70个单位发生业务往来，接着又赚了一大笔的钱。有了钱，毛泽东的腰板硬了，就和方维夏、何叔衡、彭璜等人组建了俄罗斯研究会，毛泽东被推为书记干事。俄罗斯研究会招收了16名会员，其中最著名的有三个人，即：刘少奇、任弼时和萧劲光。毛泽东把他们送到上海去学习俄语，然后又送他们去俄国留学。知道刘少奇、任弼时、萧劲光是怎么参加革命的了吧？是毛泽东一手培养起来的。想想毛泽东得花多少的钱，他不努力挣钱能行吗？
在历史上老说毛泽东如何革命，从来没有说过他经商挣钱。可是他没有经过商，怎么可以那么准确的去理解资本主义？去分析官僚资本、民族资本？知道怎么去带兵、养兵？带兵、养兵也是一种投资，不懂得投资的人，是带不好兵的。为什么军阀好当？就是因为他们知道怎么捞钱，孙中山为什么一辈子没有培育出一支属于自己的军队？就是他不会经商。
谭延闿要搞湖南自治，毛泽东受过人家的恩惠，投桃报李，从9月1日起，他个人或者是联名，在长沙《大公报》和上海的报纸上，连续发表了14篇文章，系统地提出了湖南自治的主张。他针对孙中山“自上而下”的民主共和道路，提出了“从下而上”的改良道路。支持是支持，但在湖南自治问题上，毛泽东的主张是和谭延闿不相同的。谭延闿提出的是“湘人治湘”，目的是排除湖南以外的人来当湖南都督和省长。毛泽东则宣传的是“湘人自治”，目的是想让人民当家做主。
可是怎么实现“湘人自治”呢？毛泽东设想了一个“湖南共和国的”方案。他设想“在这个国家里，废除军阀统治，建立以民为主的真政府。”这时的毛泽东还是一个唯心主义者，他曾经写过一篇《心之力》的文章。认为“当今之世，宜有大气量者，从哲学伦理学入手，改造哲学，改造伦理学，根本上变换全国之思想，比如大纛一张，万夫走集，雷电一震，阴噎皆闻，则沛乎不可御矣。”毛泽东想的太简单了，他还不知道社会运转靠财政收入。而能缴钱养活官僚机构和军队的，现在只有财主、商人、资本家，他们交钱让穷人当家，可能吗？但是，毛泽东这种“心之力”，已经让他成为一个成功的、富有号召力的演说家。他熟练地运用各种报刊和演讲制造舆论，闹得全省人民都跟着他要搞“湖南共和国”。
在毛泽东所造的巨大舆论的压力下，谭延闿在9月13日召开“自治会议”，决定由省政府和省议会各推荐若干人充任湖南自治会的起草员，来草拟一部“省宪法”，然后召开制宪会议。毛泽东为了影响“省宪法”的制定，他和彭璜、以及《大公报》的主编龙兼公三个人，搞了一个自治文件，在10月5日至6日的《大公报》上公开发表，来了个先声夺人，试图越俎代庖。这个名为《由“湖南革命政府”召集“湖南人民宪法会议”制定“湖南宪法”以建设“新湖南”之建议》，在发表以后获得了476人签名。
毛泽东的主观主义此时占据了他的全部大脑，他就认为自己的东西最好。为了把它兜售出去，他多方奔走，策划请愿活动。为了请愿成功，10月7日还亲自起草了《请愿书》。10月8日，他出席了省教育会召集的“第二次筹备自治运动之各界联学会议”，被推选为主席。会议上，详细讨论了宪法会议选举和组织要点，共推举方维夏等将讨论结果提交湖南省政府。10月10日，请愿活动如期举行，长沙两万名群众冒着大雨上街游行。游行队伍到达督军府门前时，彭璜等代表向谭延闿递交了《请愿书》，要求迅速召开人民制宪会议。
谭延闿接下了《请愿书》，但他已经没有能力再帮助毛泽东了。他对毛泽东的忍让，已经让长沙城的士绅们怒不可遏，这些士绅的想法和毛泽东一样，你不为我们的利益服务，那就让你见鬼去。针对谭延闿的阴谋正在进行，赵恒惕已经随时准备接替他，就等他自己宣布辞职了，这样可以给谭延闿留点脸面。谭延闿无法满足学生们的要求，学生们不知道内情，同样怒不可遏，在游行中一哄而上扯下了省议会的旗帜。
谭延闿被迫辞职，赵恒惕上台。赵恒惕是典型的军阀思维，他可没有谭延闿的文雅和政治抱负，他就相信手中的枪杆子。从11月下旬开始，只要毛泽东率学生一上街，他就派军队强行驱散，几次下来，学生们也就不再愿意上街了。学生还是要上学，哪能天天跟着你去瞎胡闹？何况连个目标都没有，难道就是为了给你毛泽东出气？毛泽东成了孤家寡人，于是赵恒惕开始收拾毛泽东。
这天，正在学校上课的毛泽东，被警察强行带走。在警察厅，当局指控他扯下了省议会的旗帜，还想捣乱省议会。他们给毛泽东两条路选：一是监禁；二是道歉。赵恒惕也知道毛泽东是名人，他就是想让毛泽东服个软，并不是真的要收拾他。毛泽东权衡再三，在《大公报》登出《辩证函》，声明：“无论何人，不得于我之身体及名誉有丝毫之侵犯。”
这是什么意思？毛泽东辩称省议会的旗帜是别人扯下的，是在诬赖他，所以发了个谁看都有理的《辩证函》。当局看了是认为是对扯旗帜的人说的；学生看了则认为是说当局不要诬赖我。毛泽东的机智虽然让他避免牢狱之灾，可是并没有减轻他因为此次运动的失败而带来的痛苦。痛苦中的毛泽东做了深刻的反思，他想到了恩师的忠告，想到了南北政府统治下的军阀，都是一丘之貉。苦闷的毛泽东，此时只想向亲人倾诉，可是父母、恩师都已经离他而去，他已经没有了家，没有了倾诉的对象。
无奈，毛泽东想到了远在欧洲的蔡和森和向警予他们。11月25日一天之内，他给5个新民会员分别写了信。在给向警予的信中，他说：“几个月来，已看透了，政治界暮气已深，腐败已甚，政治改良一途，可谓绝无希望。吾人惟有不理一切，另辟道路，另造环境一法。”

常昶昶

改良道路不通，给毛泽东带来了两个思考：一是，人不能没有个家，没有家就理解不了国，更没有人为你排解压力和痛苦，于是决定和杨开慧结婚；二是让他回过头来重新思考和审视陈独秀的建议，以及10月份蔡和森来信关于成立共产党的建议，既然在中国改良主义行不通，那就只有革命一途。
杨开慧是在2月底回到湖南的。在板仓祖茔安葬了父亲之后，她告别母亲，随同哥哥杨开智来到了长沙。杨开智转赴北京农业专门学校继续读书求学，杨开慧则由父亲的好友李肖聘先生推荐，到天主教开办的长沙福湘女子中学读书。李肖聘有个女儿叫李淑一，两个人结成了闺中密友。李淑一说：“开慧和毛泽东共同的革命志向，共同的斗争生活，使他们之间产生了真正的爱情------有一天，我们在（福湘女中附近）流芳岭下散步，开慧告诉我，说她收到毛泽东寄给她的一首词。”
这首词是毛泽东1920年6月份在上海写给杨开慧的，词名叫《虞美人》：
堆来枕上愁何状，江湖翻波浪。夜长天色怎难明，寂寞披衣起坐数寒星。     晓来百念皆灰烬，剩有离人影。一勾残月向西流，对此不抛眼泪也无由。
杨开慧把这首词给李淑一看了，并对李淑一说：“我看见了他的心，他也是完全看见了我的心，”“不料我也有这样幸运，得到了一个爱人。”
毛泽东向杨开慧提出结婚，杨开慧是一个新女性，她提议：既然是自由的结合，就应该打破一切古礼古法。在他们结婚那天，除了毛泽民夫妇和毛泽覃外，他们没有告诉别人。杨开慧只夹着一个包，由毛泽东扛着她的行李，来到妙高峰下的青山祠，这里是毛泽东在湖南第一师范附小的教员宿舍。没有花轿、没有嫁妆，也没有媒妁之言，杨开慧就自由的和毛泽东结了婚。过了几天，他们叫了一桌6块钱的酒席，招待亲朋好友，友人陈昌即席赞道：
杨师爱徒，师之爱女。切磋琢磨，亲密相处。
北海定情，西窗共许。志同道合，共造寰宇。
新婚燕尔之际，毛泽东迎来了自己28岁的生日。常言道：修身齐家平天下。有了家的毛泽东决，定让自己和新民学会都有一个新的发展，在1921年的钟声即将敲响的那一刻，他召开了新民学会的迎接新年大会。
------
圣人看到这里，说道：“润之结婚是一个标志，一个成人的标志。这一点只有结过婚的人才能理解。”
韩非道：“圣人之言，是说我无法理解吗？”
姜子牙笑道：“圣人本无此意，法宗多想了。不过，没有结过婚的人的确是难以理解的。”
韩非道：“这是为何？”
圣人：“结婚是一个身心成熟的标志，是思想稳定的象征，是放弃空想、必须实干的分水岭。人生开始从远大的理想阶段，步入到以方法论为主的阶段。”
韩非道：“圣人之言，我怎么不明白呢？”
姜子牙道：“你生为韩国公子，不曾为吃穿发愁，故可专心用学。像圣人，结婚以后，就要齐家教子，总不能让夫人和孩子们吃空气吧？所以，才有圣人收徒教学，才有要求入学的弟子必须提一块肉的规定。不过，圣人在这里是打个比喻，是说润之终于走过了年轻的狂热与浮躁，终于可以稳定下来，仔细考虑今后自己所应该走的道路了。而这不是目标和方向的问题，而是道路和方法的问题了。”
圣人道：“结婚并不意味着安定和脚踏实地。新婚的年轻人还是会有冲动的，只有当他栽了一个大跟头，回头望见嗷嗷待哺的婴儿，让他想到自己饿死是小事儿，把孩子饿死可就遭了天谴。于是，才会下定决心稳扎稳打，尽量避免再有失误。”
姜子牙道：“圣人此乃经验之谈，对于没有经济后盾的年轻人来说，这是只有经过磨难，才能体会到的，才会知道柴、米、油、盐都是很珍贵的。”
韩非道：“两位圣人怎么越说越让我糊涂了？”
禹王已经很久没有言语了，此时插话道：“韩非，你以后会明白的。圣人，此时，你对润之的思想、行为和学识有何评价？”
圣人道：“润之对古文化、对我和对亚圣都是非常尊重的，他从来没有砸烂‘孔家店’等过激行为，既可说明他中华文化的深厚与博大，又说明他的理智和清醒。马克思主义遇到毛泽东真的是很幸运，当然中国文化更幸运。润之似乎从来都没有狂热过，他的行为一直在理智的范围内。”
禹王道：“润之的思想之花，传授了马克思主义的花粉后，一定会结出既不同于中国古代文化，也不同于马克思的欧洲文化，但却是带着明显中国古文化之根的又香又甜的大硕果来。”
姜子牙道：“那是自然的，他本就是我们中国的圣人吗。”
禹王道：“韩非，在结婚的问题上，还是不要和圣人他们争了，我们还是继续往下看吧。”
韩非道：“我只有依禹王之言了，谁让我们没有结过婚呢？”
一句话惹得众神大笑起来。圣人说道：“润之结婚，走过人生的理想期，开始步入人生的行动期。所以，第一部的（上）就此结束，下面请看第一部的（下）。

常昶昶

高天滚滚之毛泽东三界封神演义  
              
                 第一部   万类霜天（下）




目录

第十三回     站世界之端   看风云变幻

第十四回     臆想的科学   苏俄式共产

第十五回     今日向何方   高路入云端

第十六回     山高人迹灭   烟雨锁雄关

第十七回     世上无难事   只怕苦思辨

第十八回     春风吹黄沙   满目皆怆然

第十九回     问苍茫大地   谁主沉浮焉

第二十回     攀险觅伴侣   悬空识翔健

第二十一回   把酒酹滔滔   心潮逐浪翻

第二十二回   新民思想生   俄式共产窆

第二十三回   朱毛大会师   蒋宋结良缘

第二十四回   民国终一统   三星耀湘赣

常昶昶

第一部（上）已经在这里发表完了。关于下部·的发表，等到2015年1月15日以后视情况定。喜欢本书的朋友，在这期间，可以给出一个中恳的书评，也让我有些收益。谢谢大家。常昶昶敬上。

筱欣奕奕

常昶昶 发表于 2014-12-29 17:42
改良道路不通，给毛泽东带来了两个思考：一是，人不能没有个家，没有家就理解不了国，更没有人为你排解压力 ...

润之28岁了，青年时代结束。要开始茁壮发展了，期待下部:lol
问好常老师！

筱欣奕奕

常昶昶 发表于 2014-12-29 17:49
第一部（上）已经在这里发表完了。关于下部·的发表，等到2015年1月15日以后视情况定。喜欢本书的朋友，在 ...

进一步认真拜读中，希望与常老师多交流:handshake

李听圃

基本跟着看完了这一部分，容后评。

筱欣奕奕

    跟着常老师天天爬格子，基本拜读下来了，信息量之大，常老师学识之广博让我深表感佩。可以想象常老师为著此书，翻阅了相当多的文献，构思了相当长时间，用封神架构搭建，将一个个历史人物串联起来，颇具新意。严谨务实、不骄不躁的治学态度，更是我学习的榜样。筱欣不才，不知如何点评这样恢弘的著作，就谈谈一些浅薄的个人想法吧。
    本文开头是天上神仙的对话，用封神笔法引出了大体构思，先介绍毛润之的出身，随后用人物传记描述方式详细讲述了慈禧、袁世凯、孙中山、朱德、周恩来、蒋介石等，他们的出生、童年、发展壮大等，其中的很多信息是我以前从未学习到的；穿插于人物描写之中的是颐和园的来历、洋务运动、甲午战争、戊戌变法、义和团运动、辛亥革命、北洋政府、广州政府等，伟大历史人物与重大历史事件就自然地统一了起来；每一个人物的出场和落幕，都由神仙们的有趣而富有哲理的对话承上启下，过度自然，可谓“神来之笔”，使枯燥的人物和事件变得生动。
    后半部分重点讲述了润之的成长历程，童年时候调皮可爱，父子关系情真意切；毛麓钟、杨昌济两位恩师的启蒙和深育，为将来毛泽东思想的形成起到了举足轻重的作用。在很长一段时间里，毛被大家神化成神，但在作者笔下，他原来也是那么有血有肉、活灵活现，与杨开慧压马路看电影，如此伉俪情深。作为共产党人，他与陈独秀、李大钊又有很多不同之处，这也注定了他就是如此不平凡，终被历史选择。
    本文需要深读细读，可能会觉得深奥而稍感枯燥，多读几遍，能学到很多知识，看到很多不一样的视角，学习常老师看史的眼光、评史的观点、研史的态度。
    目前的第一部（上）才是个开头，期待常老师的后文，也祝您写作愉快，静候您早日完美收稿的一天！
    上述仅是我的一些闲言，不妥及偏颇之处请常老师多批评海涵，期待与您的沟通交流。
    最后，提前预祝您二零一五年新年快乐，阖家幸福！

李听圃

这部分只是一个开头，吸引人的是作者的写法，严格的说这不是个小说，可以说是以史记的笔法在叙述历史，历史就需要严肃和真实，在大的梗概上，不能随意杜撰，特别是书中涉猎的都是人们耳熟能详的历史人物，除非确有新的考证依据，容不得作者随意增减材料，这就为艺术发挥做了很大的限定。作品中所不同的是串起来这段历史的有一条主线，用人世轮回为基础的神话人物的下凡转生来解释一些历史现象，这中间是演绎的成分，这就成了经典的传统笔记小说的写法，作者很聪明，也深谙中国人的传统文化内核，及欣赏习惯，更呼应了中国人近年来神化毛泽东和他的战友们的一股文化现象，说心里话，以传统的神话人物来对号入座分门别类安置近代历史人物，需要很细致的脚色分配过程，需要有精细的人物历史理解和角色辨析工程，不可谓不难，但我更看重的是，作者给自己提出的一个更大的难题，即作者另外打开的一扇大门，如何运作那些古代圣贤们的理论学说并把他恰当地套用在当代人物的社会实践上，这扇大门无异于一个魔鬼之门，其所涉及的中国传统文化的整个理论体系，十分庞杂浩瀚，且精粹和糟粕并存，充满了挑战性。不仅需要精通五行和八卦为基础的知识，更需要深入钻研过周易、奇门遁甲、风水等学说。这些理论对学术界专家来说亦是迷宫一样的未解难题，用来串起来整个作品的人物和事件能否自圆其说实在令人生疑，在作品的开头里，作者以有言在先要写出一部与众不同的作品，且开篇气势如虹，架构铺的很开，各类人物出场符合读者心目中的的形象。但后期的波澜起伏事件和变化还很多，能否滴水不漏划全这个圆，还需要拭目以待。
       这部分历史里有些历史人物的描述，还是有些亮点的，作者又添加了一些近些年发现的新的史料，并据此有些新的论点，这对重新认识这些历史人物澄清一些历史谜团都有很好的作用，其中对孙中山和袁世凯的总体评价有与众不同的地方，值得重视和认真研究。这也是使大家耳目一新的地方。
       通过这一部分的作品阅读，我们对作者的特点还是有所了解，确是一个很有才华，知识面很宽的一位作者，作者构思和创作好这么大的一个题材的作品令人期待。

骆驼铃声

历史性史话  前所未有  欣赏鼓掌

常昶昶

我在人民网为《四季歌文学社区》作了广告，希望能够引起广泛的重视和有很多的网友加入《四季歌文学社区》来看我的书。

憬悟

常昶昶 发表于 2014-12-29 17:44
高天滚滚之毛泽东三界封神演义  
              
                 第一部   万类霜天（下）

常老师博学，把浩瀚的历史场面铺展的有条有序，把近代历史中的重要人物介绍的公正清晰。读常老师的文学作品历史重温、受益匪浅。常老师辛苦了！期待您的下文！
有一事相求：杨昌济临终前交代给毛泽东的“六件事”处于何处？很想看到这方面的书。

常昶昶

憬悟 发表于 2015-1-2 15:50
常老师博学，把浩瀚的历史场面铺展的有条有序，把近代历史中的重要人物介绍的公正清晰。读常老师的文学作 ...

这是我自己杜撰的。靠的是合理的相像而已。

红影

常昶昶 发表于 2015-1-2 15:10
我在人民网为《四季歌文学社区》作了广告，希望能够引起广泛的重视和有很多的网友加入《四季歌文学社区》来 ...

常老师辛苦了！

红影

        面对常老师宏篇巨著，感慨敬佩仰慕之意由然而生！
        笔法之娴熟，功力之浑厚，谋篇布局之巧妙，人物个性之独特，立意主题之深刻，让人叹为观之！
        一支妙笔，集合了历史上数十位名人排队集合，以封神的奇妙构思，将这些人物有机排列到、鲜明而又各具特色地生活在大作里，甚是佩服！
       大作又是一部史诗，富含着各种资、史料，可见老师知识之渊博，猎涉之广范，
履历之丰厚，思想之深邃，实乃倾尽老师之精历之呕心沥血之作！
        不敢妄评，仅谈点读后感。期待老师早日将史诗般巨著面世。

michaellee

在谈到华国锋同党、同人民的关系摆得很不正确的时候，胡耀邦列举了华国锋的5条表现，批评了华国锋对毛泽东晚年错误采取的态度。胡耀邦指出：按理来说，国锋同志内心不是对毛泽东同志晚年的错误全都赞成的。我可以举一个例子，国锋同志很关心生产，至少有三次：第一，我们在湘潭时期，他对生产的兴趣很大；第二，他自己讲，1971年揭露林彪时，毛主席同他谈话，批评他：你满脑子都是生产；第三，1975年他在听取科学工作汇报提纲座谈会上的讲话。可是国锋同志在粉碎“四人帮”后讲的却是另外的东西，什么基本路线，什么阶级斗争为纲，什么全盘肯定“文化大革命”，什么继续革命，等等。但也不会是真心话。这里边就产生一个实用主义的问题。这就是要害的地方。国锋同志在对待毛泽东同志的问题上，是拣他的需要，只顾眼前，不顾后果，只考虑个人得失，不考虑党和国家的安危。这是一种典型的实用主义，这很不好。