天公人巧日争新——浅谈诗词创新

剪烛西窗

[font=微软雅黑][size=4][color=#4169e1]天公人巧日争新——浅谈诗词创新

安徽师范大学文学院  张应中

诗词创新是一个老话题。我所说的诗词创新，是指题材内容的创新，语言与手法的创新，而不是诗词格律的创新，如果不顾格律形式，那可以写白话新诗，不在我所谈论的话题范围之内。
    一、诗词创新的表现
    《大学》说：“苟日新，日日新，又日新。”俗语云：“太阳每天都是新的。”喜新厌旧是一种大众心理，在艺术创作与欣赏方面更是如此。创新意识也是艺术进步的潜在动力，赵翼说过：“诗文随世运，无日不趋新”。诗词创新是多方面的，四川大学周啸天教授概括为四方面：“或新于命意，或新于取材，或新于措语，或新于手法。”我就从这四个方面谈谈诗词创新的表现，用语稍有变化。[/color][/size][/font][font=微软雅黑][size=4][color=#4169e1]
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    （一）题材新
    诗词创新首先应该是题材内容的创新，世界是变化的，生活也在不断变化，新世界、新生活、新现象、新事物、新问题总在不断出现，只要我们对现实保持足够的敏感，撷取新材料入诗并不难，所谓“以新材料入旧格律”，自然能新人耳目。
    新世界。比如外国的东西，在当地不新鲜，但对中国可能就是新鲜的了，晚清以来的“海通之世”，交通便利，一些作者能够出国，增长海外见闻，诗词作品“吟到中华以外天”，那便是新鲜的题材。晚清最突出的是黄遵宪，作为外交官，他有十几年的海外生活阅历，也写下大量的海外诗，如《伦敦大雾行》、《登巴黎铁塔》等。他的《今别离》四首，分咏火车轮船、电报、照片、时差（东西半球昼夜相反），也一新时人耳目。他的这些海外诗赢得当时诗坛的普遍赞誉，有人将黄遵宪比作诗界哥伦布。到民国年间，吕碧城游学欧美，长期居瑞士，写下大量域外风光词，吟咏了日内瓦的铁网桥、阿尔卑斯山的雪橇、巴黎的铁塔、纽约的自由女神像、英吉利海峡等外国风光，是其对近代词坛的一大贡献。当代曾任中国佛教协会会长的赵朴初经常出使外国，与外国佛教界多有往来，也写下大量海外诗词。对大多数人来说，出国只怕还没那么容易，但中国本身地大物博，也有新世界等着大家去发现。
    新生活。带有很强的现实感和时代气息，比如毛泽东诗词，写革命战争和社会主义建设生活，融入了自身的经历体会，又带有实录的史料性质，是“旧瓶装新酒”的成功范例。
    新现象。比如周啸天的长篇歌行《洗脚歌》、《人妖歌》，王蒙读后曾大加赞赏。《洗脚歌》中有云：“健身中心即金屋，中有玉女濯吾足；大腕签单既得趣，小姐收入颇不俗。别有蜀清驻玉趾，转教少年为趋侍；游刃削足技艺高，捏拿恭谨如孝子。”洗脚、桑拿、按摩、美发等等是消费时代的产物，在建国初期无法想象，而今竟成时尚，此一时彼一时也。《洗脚歌》善于体贴，联想有趣，通达幽默，俗而又雅。又如吕和的《增资有感》：
    喜至忧来昨与今，增资涨价反复轮。
    狂飙驱冷愈添冷，倒是无风暖几分。
写出了对当今增资与物价上涨轮回现象的忧虑。
    新事物。很多是科学技术的创新和运用，比如人造卫星、因特网、手机等，就有很多人写，表现了新的境界和趣味。周啸天写手机短信云：[/color][/size][/font]
[font=微软雅黑][size=4][color=#4169e1] 莫道相逢难再逢，春来春去太匆匆。
    指头在处灵犀在，海角天涯一点通。（《短信》）
后二句是说发短信息，不论天涯海角，可以迅速沟通。
    新问题。比如污染问题、生态平衡遭到破坏的问题是古代所没有的，随着工业化的发展和城镇建设的扩大，污染越来越严重，世人共忧之，诗人对此尤其敏感，大量反映环境污染、生态平衡问题的诗词也屡见不鲜，如今不但城市及郊区污染了，偏远的乡野、山村也有污染，你反映乡野、山村的污染就更新颖了。
以上所言新世界、新生活、新现象、新事物、新问题，只要 留心、处处在意，是不难发现的，但这些东西有没有诗意，能不能写进诗词，就要看作者的识力与才情了。[/color][/size][/font]
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    （二）立意新
    立意新指主题思想新，感情新等。新题材能含新主题，旧材料也能出新的思想情绪，这里只针对旧材料写出新的思想情绪而言。我觉得，诗词创作在掌握了格律，熟悉了技巧以后，就是写思想，思想有多深，诗词就有多深，思想有多新，诗词就有多新。比如咏史诗的翻案，如杜牧《赤壁》：
    折戟沉沙铁未销，自将磨洗认前朝。
    东风不与周郎便，铜雀春深锁二乔。
赤壁之战，周瑜借东风火烧赤壁大败曹操，历来被人称道。杜牧却说孙吴乃侥幸取胜，否则“二乔”将会被锁在曹操的铜雀台。此是不沿旧说、创意新颖处。杜牧《题乌江亭》曾云：“胜败兵家事不期，包羞忍耻是男儿。江东子弟多才俊，卷土重来未可知。”认为项羽自杀不可取，应该不屈不挠，卷土重来。而王安石《乌江亭》则云：
    百战疲劳壮士哀，中原一败势难回。
    江东子弟今虽在，肯与君王卷土来？
从刘项相争的军事态势及人心向背上对杜牧所论提出异议，以反问的语气表明江东子弟不会跟项羽卷土重来，眼光独具，翻出新意。
    又如咏物诗的突破常规思维。中国古典文学有以物比德的传统，屈原《离骚》以香草喻君子人才，以萧艾喻变节小人。《世说新语》则多将人比物，如“嵇叔夜之为人也，岩岩若孤松之独立；其醉也，傀俄若玉山之将崩。”将嵇康比作孤松和玉山。因为某物的特点与人的某些特点有相似之处，初次比附是创造，以后陈陈相因，该物就成了寓意固定的象征物，如松之孤傲，菊之隐逸，梅之坚强，荷之清洁，竹之气节等等。而事物的特点可能是多方面的，完全可以从别的角度来考虑，从而突破象征的定型化，翻出新意。如古代咏蝉诗多颂蝉清高，赞其品格。虞世南《咏蝉》、骆宾王《在狱咏蝉》、李商隐《蝉》均是。而当今翻译家诗人杨宪益的《知了》则云：
        知了谁言不像官，平生绝技是宣传。
        自吹成就声名震，假冒清高风露餐。
        暑热攀高栖碧树，秋凉走穴觅黄泉。
        暗中吸尽民膏血，腰满肠肥便挂冠。[/color][/size][/font]
[font=微软雅黑][size=4][color=#4169e1]则讽刺蝉的假冒清高，吹嘘走穴等等，如某些吸食民膏的官僚，妥帖形象，一新读者眼目。再如范大平的《减字木兰花·黄山竹》：
    黄山翠竹，身在蓬莱仙境处，郁郁葱葱，自谓清高众不同。    腹空不实，欲使擎天难称职。何及青樟，随处生长四季香。
竹子历来被当作“劲节虚心”、“壮志凌云”的崇高君子象征，而范大平别具眼光，看出它的腹内空空、徒有其表的弱点。要注意的是，这类物的象征意义积淀久远，出新得根据对象本身的特点来写，避免牵强附会，穿凿雕刻。
    实际上，立意新大多靠想象出 。好诗要有想象力，有想象力才能笔势健举，超凡脱俗。艾青说得好：“想象与联想是情绪的推移，由这一事物到那一事物的飞翔。”“有了联想与想象，诗才不致窒死在狭窄的空间与局促的时间里。”（《诗论》）想象使诗意腾飞。在唐代诗人中，李白与李贺是想象力杰出的诗人。比如李贺的《梦天》：
    老兔寒蟾泣天色，云楼半开壁斜白。玉轮轧露湿团光，鸾佩相逢桂香陌。黄尘清水三山下，更变千年如走马。遥望齐州九点烟，一泓海水杯中泻。
前四句写梦游月宫，后四句写在仙境俯视人寰的境况，寄寓天上仙境美好长久，人世变化迅速，沧海桑田的感慨，令人生超尘出世之想。虽曰梦，亦是想落天外的大胆想象，故境界独具。又如黄遵宪的《海行杂感》其二：
    稗瀛大海善谈天，丱女童男远学仙。
    倘遂乘桴更东去，地球早辟二千年。
据《史记》载：秦始皇时，徐市（徐福）带童男女数千人入海求仙，到过日本。黄遵宪加以想象发挥，如果徐市等再往东去，到达美洲，那新大陆的发现不就早了二千年吗？此想象有趣。[/color][/size][/font]
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    （三）语言新
    首先是吸收口语入诗词。我以为写旧体诗词以浅近的文言为基础，适当吸收一些现代口语为宜。吸收当时的口语入诗应该是每一个时代诗人的责任。《诗经》中的“国风”就是春秋时期的白话诗。因为语言有变迁，书面语与口语渐渐脱离，遂有文言文。明代的袁宗道说：“夫时有古今，语言亦有古今。今人所诧谓奇字奥句，安知非古之街谈巷语耶？”（《论文》）黄遵宪也说：“我手写我口，古岂能拘牵。即今流俗语，我若登简编。五千年后人，惊为古斓斑。”（《杂感》）都主张引用当时的口头语、流俗语创作。唐朝元白诗派的诗，李煜、李清照的词都是比较接近口语的，读来亲切感人。五四新文化运动时期，胡适主张打破格律束缚写白话新诗，同时，他也尝试写合格律的白话诗词，如作于1918年的《如梦令》：
    天上风吹云破。月照我们两个。问你去年时，为甚闭门深躲。谁躲。谁躲。那是去年的我。
该词反映胡适与江东秀结婚前后的实际情形，用的是白话，基本合“如梦令”词律，写他们的外在行为和心理活动，活泼有趣。一般认为胡适是白话诗词的开创者，当代聂绀弩的诗也有白话倾向。安徽的叶国璋、北京的刘征等也提倡明白如话的诗风。又如杨宪益的《有偿新闻》：
    报刊原本是宣传，只要宣传便要钱。
    凑趣文章皆上品，发财企业尽高贤。
    旧人难比新人贵，真货何如假货廉。
    首版保留歌盛世，主编得此保平安。[/color][/size][/font]
[font=微软雅黑][size=4][color=#4169e1]大体是口语化的大白话，对有偿新闻的作假，吹捧，交易等等多有讽刺，一览无遗，又痛快淋漓。又如叶国璋1972年悼念亡妻的《浣溪沙》：
    教我如何不想她，悠悠四十八年华。知她同样在思家。    人老心宽穷对付，读书看报旧生涯。别来无恙放心吧！
基本上是大白话，语浅情深，别具一格。语言的新最主要的就是吸收运用口语，生活用语以及新词汇，这样才接近民众，有当下气息。但口语不够雅洁、凝练、含蓄，使用时当慎重。
    其次是力避陈俗。陈言务去，避免那些用滥了的陈词俗语，诸如“罗帷”、“翠袖”、“银釭”、“劫灰”、“更漏”、“雁字”等等。还有那些空洞无力的词语，诸如“锦绣”、“辉煌”、“烂漫”、“新气象”、“起宏图”、“乐悠悠”等等，也尽量少用或不用。避俗的同时要求新。李贺作诗力避俗语、俗意，“思牵今夜肠应直”（《秋来》），不着眼回肠、曲肠，而说曲肠几乎要变直了，形容用心劳苦之甚，迥不犹人。“忆君清泪如铅水”（《金铜仙人辞汉歌》），比喻警拔，古今无此神妙。王维的“泉声咽危石，日色冷青松”（《过香积寺》）中的“冷”字，反常合道，写出感觉真实，是“诗家语”，有新意。个中意味，值得揣摩。又如聂绀弩的“望美人兮长颈鹿，思君子也细腰蜂”（《反省时作》其五），比喻新颖独创，无人能及。[/color][/size][/font]
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    （四）手法新
    艺术在发展，新的表现手法也在不断生成，诗词也可借鉴其他艺术的表现方式和技巧。形式与内容是交互作用，相互激发的，除了常用的手法外，新手法或者别人较少使用的方法自当为我所用，从而生出新意境，新趣味。比如屈原、李白、李贺的想象，乘鸾驾凤，上天入地，就是超现实的手法，这种手法能创造别一世界。再如陌生化的手法。变熟悉为陌生，造成新奇的效果。鲍照曾作《代蒿里行》，用死者的口吻抒发对人生的恋慕与对死亡的怨恨，李贺诗用此典，竟说“秋坟鬼唱鲍家诗”（《秋来》），本是鲍家诗中有鬼唱，李贺颠倒主客关系说“鬼唱鲍家诗”，生新诡异。又如，本意是说密集的笙声如洞庭的雨脚，李贺竟说“洞庭雨脚来吹笙”（《秦王饮酒》），亦同此理。再比如通感手法，也常常给人新奇感。柳宗元的“欸乃一声山水绿”（《渔翁》），将桨声与水光山色联系起来，仿佛桨声使山水变绿了，视听效果极佳。梅鼎祚的“下界钟声杖底悬”（《阮鹤皋自广陵归，同登赭山望大江》），阮大铖的“日暮潮声如雪涌”（《荻港杨守戎子仪移酌舟中》）皆是通过视觉写听觉的通感，新颖别致。张应中的“暗闻春麦绿，似见菜花香”（《正月初八喜雨》），前句以嗅觉写视觉，后句以视觉写嗅觉，形成互文关系，亦鲜活。再如反讽，它是一种修辞手法，表层意思与深层意思不统一甚至相反，或者似是而非，从而达到调侃、讽刺的目的，含有丰富的情味。反讽是一种较新的表现手法，在聂绀弩的诗中运用较多。聂绀弩曾错划为“右派”，遣送到北大荒劳动改造，什么农活都得干，挑水、锄草、推磨、放牛、刨冻菜、搓草绳、烧开水等等，有苦无处诉，有冤无处伸，满腔忧愤化为幽默、调侃，遂有《北荒草》诗作。《清厕同枚子》其一云：
    君自舀来仆自挑，燕昭台畔雨潇潇。
    高低深浅两双手，香臭稠稀一把瓢。
    白雪阳春同掩鼻，苍蝇盛夏共弯腰。
    澄清天下吾曹事，污秽成坑便肯饶。
尾联将掏粪清厕与澄清天下联系起来，构成反讽，这种无可奈何的自我调侃，是黑色幽默，含泪的笑，是皮里阳秋的“杂文诗”。[/color][/size][/font]

剪烛西窗

[font=微软雅黑][size=4][color=#4169e1]二、诗词如何创新
    赵翼《论诗》云：“满眼生机转化钧，天公人巧日争新。预支五百年新意，到了千年又觉陈。”鼓吹创新，不遗余力。但如何创新？各有各的思路。我觉得可以从以下三个方面着手。[/color][/size][/font][font=微软雅黑][size=4][color=#4169e1]
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    （一）扩大生活视野
    诗词说到底是经验的反映。经验包括直接经验和间接经验，古人云“行万里路，读万卷书”就包括了这两方面。阅历不广，经验不丰，题材有限，必然限制了创作的空间；只有扩大生活视野，增广见闻，才能多多发现新问题，了解新现象，熟悉新事物，使创新成为有源之水。黄遵宪、吕碧城、赵朴初等多海外题材的作品，耀人眼目，就与他们丰富的海外阅历密切相关。“当代草圣”林散之也是一位诗坛大家，林散之在上海学艺期间，他的老师黄宾虹就对他说过：“读书多，则积理富，气质换；游历广，则眼界明，胸襟阔。”沪上归来以后，他便把远游作为自己实现艺术追求的一种需要。1934年，他只身作万里游，登览嵩山、华山、太白山、青城山、峨眉山、长江三峡等名胜，登山涉水，九死一生，历尽艰辛，搜尽奇峰打草稿，积累了大量的绘画和诗歌作品，还写下长篇散文《漫游小记》。远游锻炼了他的精神品质，摄取了大自然的灵气，也获得了丰富的诗料，使其诗大得山川之助，万里远游期间所作的诗代表了其山水诗的最高水平。在扩大生活视野方面，有一种现象值得注意，能体验两种差别很大甚至异质的生活，更容易刺激人的思维和创新能力。比如李煜由一代君王沦为阶下囚，却造就了一位杰出的词人，于个人和南唐小朝廷是不幸，于文学却是莫大的幸运。吕碧城经历了由荣华富贵到遁入空门的人生经历，这种经历也大大地影响了她的诗词创作，在题材和风格上都有很大变化。其他方面，比如由城市到乡村或者相反，由官到民或者相反，由传统到现代或者相反，不同的经验相互碰撞、纠结、对话，都有可能激发创造力。当然有些经历是可遇而不可求的。[/color][/size][/font]
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    （二）训练求异思维
    诗词创作忌讳人云亦云，随人作计。须放出眼光，自己判断，心存一种念想，即写出与别人不一样的作品。因此，训练求异思维也是有必要的。我觉得可以从两个方面着手。
    第一，调换位置或角度思考。位置或角度的改变，往往会导致不同的结论，或看出不同的侧面，所谓“横看成岭侧成峰”是也。如方竚的《咏史三首》其二：
    开封府尹骨铮铮，铁面生霜冷若冰。
    三铡刑施龙虎狗，头颅贵贱太分明。
诗肯定了包拯的大公无私、铁面无情；但从他铡不同的罪犯用不同的铡刀来看，又分高低贵贱，因此诗人对其等级观念进行了微讽。可谓善思考，有眼力。又如方竚的《题月季花》：
    梅菊兰荷各有风，荣枯总觉太匆匆。
    谁能移性随时节，赚得年年月月红。
月季花是美的，前人赞美它“花谢花开无日了，春来春去不相关。”但方竚看出了它的随时移性，没有立场和操守。颇有新意。又如张应中的《题百草园》：
    菜畦石井貌犹存，一垅泥墙草似茵。
    莫道先生情性冷，当年淘气亦天真。
与一般人写鲁迅突出其硬骨头精神截然不同。
    第二，逆向思维。如刘禹锡的《秋词》：“自古逢秋悲寂寥，我言秋日胜春朝。晴空一鹤排云上，便引诗情到碧霄。”豪迈乐观，积极向上，一洗传统文人悲秋的习气。王安石的“一鸟不鸣山更幽”，本南朝梁王籍的“鸟鸣山更幽”，王安石反其意而用之，显示出他作诗不愿蹈袭前人而自创新意。比如刘珍明的《笼鸟》：“园林长阒寂，我独引吭歌。只为添生意，何辞在网罗。”一般人只管同情笼中鸟，为其不自由而叹惋；刘珍明却写出了笼中鸟在困境中不甘寂寞的精神气。上文所引范大平的《减字木兰花·黄山竹》也是逆向思维的结果。[/color][/size][/font]
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    （三）忠于自家体验每一个人都是独特的，不同的人对同一事物的感受会有差异，同一人在不同时间对同一事物的感受也会有变化，诗词作者只要忠于自己的体验，写出来的作品必有新颖独到之处。正如黄遵宪说的“我手写我口，古岂能拘牵”，这样才“不失乎为我之诗”。林散之《作书》一诗云：“不随世俗任孤行，自喜年来笔墨真。写到灵魂最深处，不知有我更无人。”意味着写到灵魂深处，浑然忘我，实际上恰恰是写出了自己的“真”，虽是谈书法的，同样可用于诗词创作。聂绀弩的“狂言在口终羞说：以此微红献国家”，便是自己不愿大言欺世不愿做作的真实心态。张应中的《寻幽》云：
    久住城中不耐烦，寻幽特地到公园。
    游人似我知多少？枉费精神又一番。
现在的城市公园一般都对市民游客免费开放，这是好事，但人多，熙熙攘攘也就失去了幽静。该作忠于自家体验，决不人云亦云，遂有新意。又如刘珍明的《登九华天台峰》：
    一愿难酬总不平，无须藜杖强支撑。
    安禅岂必波澄月，自爱天台急雨声。
诗尾有注：佛寺联有句“西湖月满，南海波澄。”一般人登高峰，渴望空明澄碧，天朗气清，与禅境相通；刘诗却爱高山急雨，那是另一番气象，是忠于自家体验之诗。[/color][/size][/font]

亮剑

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乡园农夫

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