《那片“竹林” 七个“闲人”（2）》

闲散之人

那片“竹林”七个“闲人”（2）

                                                                                  笑谈竹林七贤

      “竹林七贤”在公元240年的某一天有了七个人里部分人的第一次聚会，用今天的眼光看，完全属于私人性质的，后来被外国人洋里洋气的称为“爬梯”的聚会。为何是七个人里的部分人，你慢慢看这个系列就会明白。

        时间是不可以具体考证到那一天的，但是，在动乱的曹魏时代，随着曹氏和司马氏集团为争夺利益的“骨头”，撕扯的不可开交，社会上乱象横生，当权者的喜怒无常，官宦们的朝不保夕，自然带来的就是民心浮动，民不聊生。

  

       翻开中国历朝历代的历史，我们很容易就发现一个非常之传统的“共同点”，那就是其实中国的百姓是最安分守己，最好糊弄的，只要有饭吃，有衣穿，有屋住，有老婆孩子热炕头，你想让他造反，简直是痴人说梦。

  

      所谓太平盛世，民心思安，一门心思的都琢磨着如何把自家的小日子过的红红火火，只要皇帝老儿和百姓过得去，百姓哪里会对皇帝老儿过不去？长此以往，形成了一种一直影响到今天的思维模式，所以，从这个意义上说，我们有太多的理由去证明中国的百姓是如何安分守己，如何本分实诚，不到万不得已，那是万万不会揭竿子造反，干这种弄不好就掉了吃饭家伙的事情，而且古时候还有株连九族的冷血，所以，一直以来，多数百姓渴望的都是安定而不是战乱，平和而不是激烈。

  

       竹林七贤这七位“高人”，属于典型的那种不满于时政，却又无力与之抗争，只能聚在一起，发发牢骚，指天骂地，还要防备隔墙有耳，一旦被告了密，捏死他们这些“百无一用的书生”不是件什么难的事情。所以，从这个角度上说，他们聚会的这个“竹林”，肯定相对比较僻静，就算不能人迹罕至，起码也是一个少有人来往的地方。因为只有在这样的地方，才可以畅所欲言，尽情的发牢骚，骂当朝无能皇帝，谴责司马氏的狼子野心。说实话，真的替他们庆幸，他们生在了那个没有“手机定位”，没有“GPS”的时代，否则，早就“被失踪”了。

      “牢骚太盛防肠断，风物须宜放眼量。”说实话，我一直觉得老毛属于比较牛B的，这样的诗句后面藏着什么呢？看看“反右”和“文革”你就知道答案了。

  

       不扯时政，继续穿越。还是回到公元240年那一天，这几位凑到一起，我一直认为从最初的意义上说，人家可能就是一次很随意的朋友聚会，大家都是文化圈子里的人，都有点共同点，都喜欢对曹魏时代乱象指指点点，也顺便发几句牢骚，叹息几句怀才不遇。但是，共同点显然不仅仅是这些，更重要的是，这七位基本都属于崇尚老庄哲学思想的。看着残酷而血淋淋的社会现实，别说报国无门，随时都可能掉脑袋，你说这日子还怎么过呢？要么顺应环境，保全性命，要么寄情山水，悄然避世。

   

       老庄哲学系统里面蕴含着太多玄机哲理。从老子的“无为而治”，到庄子的“置身度外”，这都是一些关于人生如何活的一些参悟而已。我在泉州看过一个雕塑，名字叫《孔子问道于老子》，那雕塑有意思，老孔毕恭毕敬的站在那里，老子则倒骑在牛背上，对孔子一副爱搭不理的样子，那家伙把老孔臊的啊。好歹也是“至圣先师，万世师表”，但是，遇到了一个不买账的主儿。其实人家老聃的“无为”并不是什么都不做，并不是不为，而是含有不妄为、不乱为、顺应客观态势、尊重自然规律的意思。有人认为“无为”就是毫无作为、 消极等待,只是听从命运的摆布,这实在是误解了老子的本意，跑偏了。

   

       庄子更是一个大异类，他延续了老聃思想体系，庄子的主要思想有“天道无为”，相对的认识论，无条件的精神自由等。他的思想属于唯心主义体系。从这种认识论出发，他对待生活的态度是：一切顺应自然，安时而处顺，知其不可奈何而安之若命。在政治上，他主张无为而治，反对一切社会制度，摈弃一切文化知识。逃避现实，追求绝对的精神自由，达到“真人”境界。要成为“真人”，就要能够“坐忘”，即完全忘掉自己，在精神幻觉中消除形骸的我，在精神上和天地合一，与万物同体，完全解脱尘世间的利害、得失、毁誉、是非，精神上得到绝对自由，进入逍遥游的境界。

   

       简单的说了一下老庄的思想体系后，可以看出来，竹林七贤所以追奉这种思想，其实最主要的原因是被当时的社会“逼”的，从入世到遁世。虽然后来更多残酷的事实证明，作为社会属性的个体，你永远无法逃脱这个世界的制约，但是，起码能寻求一时心灵慰藉，也让这七位觉得值得。学一学老庄的那种超脱，那种看破红尘，那种放纵精神，总比你随便骂一句“司马懿你大爷的”，结果被那时候的“沙威”式的鹰犬，告了密，抓了掉了脑袋强的多吧？你别说我的人生要求不高：好死不如歹活啊。

   

       千万不要再相信那些“竹林七贤图”上面的画面了，原本不知道有没有竹子，艺术家能生硬的制造出一片竹林，再弄几个放浪形骸的主儿，饮酒作乐，狂乱不羁，这就“七贤”了？扯淡呢你。

   

       这七位先人，不敢实话实说，所以，尽管他们今天存留的文字里或许能读出建安风骨，但更多的则是艰涩，曲意，比兴，象征，神话，总之这么说吧，就是绕着圈子说话，不敢明说。

   

       七人是当时玄学的代表人物，虽然他们的思想倾向略有不同。嵇康﹑阮籍﹑刘伶﹑阮咸始终主张老庄之学﹐“越名教而任自然”，山涛﹑王戎则好老庄而杂以儒术﹐向秀则主张名教与自然合一。他们在生活上不拘礼法，清静无为，聚众在竹林那个地方喝酒，纵歌。作品揭露和讽刺司马朝廷的虚伪。反正地方偏僻，反正骂了唱了也没有什么人听得到，就算自娱自乐了。但是，注定有一点他们是躲不过去的，那就是，他们自以为曲意表达的文章，诗篇，能看懂的也不少，所以，他们当中有人最后为此掉脑袋也不稀罕。

   

      清谈，纵酒，佯狂，这都是表象的东西。有人说这七个怂人，敢怒不敢言，只能躲在没有人的那个叫竹林的地方，排泄心中的郁闷和愤懑。当然，说是“怂人”未免有点糟蹋人的味道，想一想拿鸡蛋碰石头那只有蠢人才能去做，所以可以理解。

   

        魏晋时代文章不仅有风骨，魏晋时代更有风流。无论是官至士大夫名门，抑或是不得志的郁闷文人，青春作伴，纵酒狂歌，所以成就了魏晋时代百样的诗文，千样的文章。所谓“诗言志，歌咏言。”文学从来都不是脱离社会形态的东西，就算是神话，寓言，都无不折射着时代的影子和色 。

   

      我们听不到嵇康绝弹一曲《广陵散》是何等的消魄，但是，或许伴着我们的穿越，却能看到属于一个时代的悲壮或苍凉，无奈或惆怅。对有理想，有抱负的人来说，生不能施展才华，报效国家，那是莫大的痛苦，所以，其实我有充分的理由相信，其实这七个人之中是有怀才不遇的，是生不逢时的。

   

       后来围绕着这七个人发生的事情充分证明，其实这个世界你是躲不过去的，你也是绕不开的。这七个人在这个叫竹林的地方，究竟有过多少次聚会，大概没有什么人能说得清楚，问题的本身不在于他们有过多少次聚会，是不是属于“非法聚会”“非法结社”“非法组党”这一类的，而在于他们貌似避世的文章，却依然指向了那个让他们不满或者抗争的社会，所以，命运可想而知。他们曾经为避世而凑在了一起，却因为政治而分崩离析，说起来就三个字：躲不开。

   

       站在广袤的天地之间，风起云涌，长河奔流，岁月匆匆，带走了无数的故事，却也沉淀了无数令人叹息的经典。这七人中,嵇康志远而疏，不事权贵，洁身自好，铁骨铮铮；阮籍志气弘放，任性不羁，爱憎分明，因为内心的矛盾，导致他言语癫狂，行止放浪；山涛知人善任，廉洁清正；王戎不拘礼教，善于识人，字字珠玑；阮咸狂荡放诞，蔑视名教，常有惊人之举，而其对音律琴艺造诣之高深，令人不能望其项背；刘伶玩世不恭嗜酒如命，是位名副其实的酒徒狂士；向秀达观超脱，淡泊宁静，深得老庄玄学真谛。

   

       这样的七个人凑在一起，在那样一个时代，想不弄出点声音来都难。

      

李听圃

此文谈古论今，展文人才学，浇胸中块垒，笔力虬劲，文采灿然，赞赏。飘红欣赏。

王晓光

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