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五 唯“我”独尊 究了半天诗语、诗、格律、平水韵，最后要人代神言了。怎样实现？ 唯“我”独尊，舍“我”其谁。 没有“我”是不成诗的。 这个“我”是个体写诗的唯一性，是区别于他人、区别于古人的标志。以歌唱家为例，大歌唱家因为音色和风格的唯一性，你一听就知道是谁，比如：郭兰英、郭颂、关牧村、李光曦、马玉涛、李双江、阿宝、二妮等等。那些学院派的所谓歌唱家，因为没有音色和风格的唯一性，所以，你分不清她们谁是谁。而诗人呢，你的生活、情感和感受化作诗篇，不是别人的，是你的。中国历史历朝历代的伟大诗人都是唯“我”独尊的，都是唯一的，他们把“我”写到了极致，写出了个性的诗风。没有“我”，他们的诗就不会流传千古。李白以浪漫不拘为“我”，杜甫以沉郁顿挫为“我”，陶渊明以朴质田园为“我”，王维以清灵山水为“我”。 写诗与僧人修行可以类比。 僧人修行要戒除“我”的种种表现，贪嗔痴慢疑都是“我”的表现形式，有这些障碍，就会严重影响修行的速度和质量，“我”毒不除，难得开悟。但没有“我”又是谁在修行呢？修行离不开“我”，而“我”又是修行的障碍。两个“我”看似一个“我”，其实他们是“两个我”。一个肉身的“我”，一个意识的“我”。比如一个当面很君子的人背后可能很小人。人都是表里不一的。修行的目的是要把“两个我”变成“一个我”。“一个我”就是开悟的“我”。 写诗要有“我”。我的生活，我的情趣，我的情感，我的快乐，我的思考，我的愤怒，我的见解，我的态度，我的境界，我的忧伤，我的痛苦，我的一切一切。你看李白多潇洒，五花马，千金裘，呼儿将出换美酒，与尔同消万古愁。他的“我”如在眼前。 “我”有“小我”，有“大我”。李白的这种洒脱是他个人生活的再现，是“小我”。安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜。杜甫识得“大我”，他忧国忧民。陈子昂登幽州台歌，前不见古人，后不见来者，念天地之悠悠，独怆然而涕下。“小我”“大我”融为一体。 “我”到极致就是忘“我”。行到水穷处，坐观云起时。开始有“我”，后来坐忘。 没有“我”的诗是很初级的，你很细致地描写了一根头发丝，你很细致地描写了一处景致，而你置身事外。读者不知道你描写头发丝要干什么，你描写一处景致有什么用意。物我是没有联系的，是断开的。假如，那根头发丝是你自己的，准备打个扣，要拉动一辆十吨的卡车，那么，那根头发丝就有“我”了。假如，你描写的一处景致是为了“心远地自偏”，是为了“悠然见南山”，那就有“我”了。 诗必有“我”，唯“我”独尊。 写诗与道家的修行也可类比 道家的修行是无为，无我，坐忘。把“我”融入到天地宇宙之中，忘了自身的存在，以期成仙。诗也要忘我，不写到忘我的级别，就不能通神、成仙。李白不就被人称为诗仙么？ 写诗有“我”，这个“我”不是自私卑鄙阴暗龌龊的小人，不是一知半解就沾沾自喜，不是踌躇满志藐视天下，不是泄一己之私愤，不是无知者无畏，不是外行耍流氓，不是伟大光荣正确，不是一成不变泥古不化。 写诗有“我”。这个“我”是谦虚谨慎不骄不躁的，是博学广闻不偏不倚的，是温良恭俭让不卑不亢的，是通达宽厚不阿不谀的，是严于律己诲人不倦的，是道德高尚格调高雅的，是清新流畅不晦不涩的，是流传不止不用喊万寿无疆的，是活泼动人、生活于现实的，是注之不满倾之不竭的，是春风拂面人见人爱的。 诗之道，唯“我”独尊。 到了这个境界，豪情起而诵李白，忧国难惟让杜甫，见田园如见陶渊明，睹山水便忆王维。我与神通，诗与神通，人代神言。都是“我”在写诗时，“我”进入到极致的境界，小我大我无我，景中我，情中我，皆以诗的形式喷薄而出。这个“我”正大光明，这个“我”以个体的形式完成“道”的集合，让神与人交流。 诗之道，唯“我”独尊。
后缀
在李站的要求下，我对诗语、诗、格律、平水韵、唯我独尊五个部分作了“我”的论述。 可笑的是我至今经常把熟语白话不自觉地放进格律诗里。 “以字为诗”是唐克强先生的话，我理解并借用了。 “诗是人代神言”与“羞耻感”的观点是王燕先生的教诲，我能理解并记住了。 诗与道的联系是我自己的感觉。 我留存在记忆中的古诗词都是只言片语，几乎没有整段的，而且量不是很大。背诵的诗词量少影响了我写七律，但对我写五绝或有好处。 我没有敬畏过诗，也没有过羞耻感，我认为诗是生活的一部分，综合前文说的写诗的级别评判我自己：至今我还是个门外汉。但我经常为一个创意参悟好几个晚上，为一个不太顺的句子纠结好几天，有时会坐忘。 我经常出现三仄尾，但三平尾只有一例。 我经常出韵，借口说我用的是词韵或宽韵。 我对平仄两用的字一直就稀里糊涂。 偶尔会有不熟悉的仄声字当平声用了。 我在我自己谈到的五个内容里几乎哪一项都没做到，但我对唯“我”独尊有深刻理解。 一家之言，无关学术。观点或有偏颇，或有谬论，误自己还可以，误人则罪过不浅。 抱歉。
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