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老党 · 发表于 2018-6-21 14:56:08

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夏至：来往不息这份回忆总能深深想起

来源：凤凰国学作者：黄耀红

夏至的阳光，恍如古老的哲学语言。
此刻，它直直地射在北回归线上，与从去年冬至出发的那条南回归线遥遥相望。
阳光南来北往，大地寒暑易节，生命阴阳消长。南北，冬夏，阴阳……你说，这是词语构成上的相反相成，还是生命力量的相克相生？阳光的行脚，亦如时间；时间的行脚，亦如花草；花草的行脚，亦如人生。生命不曾止息，岁月无法驻留。一切源自亘古，一切新发如硎。
阳光说，这是它一年所抵达的北方之北。北之至，即南归。刚抵达，即出发。阳之极，一阴生。所有这一切，与去年的冬至恰好相反。那时，阳光抵达南方之南。南之至，即北返。阴之极，一阳生。
夏至，如一脉时间的峰，或如一条辽远的地平线。来来往往，生生不息，都在穹顶之下化作时光的回旋。
《恪遵宪度抄本》曰：“日北至，日长之至，日影短至，故曰夏至。至者，极也。”
夏至，一年中白昼最长之日。此所谓“夏至至长，冬至至短”。过了这个节令，白昼日渐变短。抵冬至，则短到极至。然后，又日渐加长。这阳光的往返，亦如季节、生命与时间的轮回，花开花谢，春去春来。
你说，终极是人生的追问，极致是生命的态度。太阳并没说过这样的格言。它所走过的时间之旅，从来都是终极连接起点、极致开启新篇。
“昼晷已云极，宵漏自此长”，中唐诗人韦应物的诗句，已然透露出“夏至至长”的朴素认知，那属于公元八世纪的中国。其实，在公元前七世纪，古人早已以土圭测日影的方法精确地测量到夏至这一节气。在二十四节气中，夏至是最早被确定的。
我想，在晃眼的正午阳光下，必然有某个身影曾像蝴蝶飞过一片绿色的田畴，那是一个刚刚发现“立竿不见影”的先民。他内心怀着那么大的惊喜，怎么停得下奔走相告的脚步？
由是，夏至，从来就被赋予神意。早在周代，夏至就意味着一场祭神大典。《周礼春官》载：“以夏至日，致地方物魈。”司马迁的《史记封禅书》则曰：“夏至日，祭地祇，皆用乐章”。夏至祭神，其旨在于消除荒年、饥饿与死亡。唐宋之时，夏至和冬至，都是百官公休的假日。这一天，妇女们互相赠送折扇、脂粉等什物。《酉阳杂俎》说：“夏至日，进扇及粉脂囊，皆有辞。”“扇”者，借以生风；“粉脂”者，以之涂抹，散体热所生浊气，防生痱子。
旧时朝廷，每当“夏至”之后，皇家则拿出“冬藏夏用”的冰“消夏避伏”。从周代始，历朝皆沿用，竟至成为一种制度。
在我心里，夏的神祉更像是那炽热而明亮的阳光。这是一年之中正午太阳高度最高之时。夏至正午的阳光，莫名令我想起端午或端阳，夏至和端阳，这两个紧相毗邻的日子，都一样发散着光与热。
端午节，为每年农历五月初五。五月的第一个午日，正是登高顺阳之日，故端午又称“端阳”。端阳，源于古吴越龙图腾崇拜的部族举行祭祀，划龙舟与食粽乃数千年中国民间风俗。后世因屈原于是日纵身汨罗江，亦以此纪念那一缕高洁而孤独的诗魂。
今人以为粽子为端午独有，其实，此物曾属夏至。
粽子，旧称“角黍”。角为形，黍为质。粽之所以为角形，乃源于先民以牛或牛角祭祀的流风遗俗。南朝《荆楚岁时记》云：“夏至节日食粽，周处谓之角黍。人并以新竹为筒，楝叶插五彩系臂，谓为长命缕。”唐宋时，粽子始以糯米制，其意亦带康健的祈福。按《吴郡志》记载：“夏至复作角黍以祭，以束粽之草系手足而况之，名健粽，云令人健壮。”
夏至是一束光，是一道色，更是一种味。在我的记忆里，夏至是酸酸的杨梅汤的味，也是青皮苹果李的味；是一杯清酒的味，也是一畦蔬菜的味。
端午的餐桌，自然有一种夏至的味道。紫苏黄瓜，酸菜辣椒，蒜籽蓊菜，红苋菜，特别是那一分为二的盐鸭蛋，色彩鲜艳，对比很鲜明。有一回，我读到儿童文学作家李少白先生的童谣：“鸡蛋白，鸡蛋黄，白云抱个小太阳。”立马就想起端午节剖开的那枚盐蛋，想起那枚由一圈蛋白环绕着的深红色、流着油的蛋黄。
熟话说，冬至馄饨夏至面。夏至吃面，系古老而普遍的民俗。民谚说：“吃过夏至面，一天短一线。”清代《帝京岁时记胜》载：“是日，家家俱食冷淘面，即俗说过水面是也，乃都门之美品。”
夏至所吃的面，南北各地各有差异。阳春面、干汤面、肉丝面、三鲜面、过桥面及麻油凉拌面不一而足。何以“夏至”如此钟情于面食? 一方面，以“一天短一线”寄白昼渐短之意，另一方面，这与暑热到来后人们的饮食调整也有关系。
夏至之后，有所谓“三伏天”的到来。何谓三伏？伏者，潜伏也。夏至之后的第三个庚日为初伏，第四个庚日为中伏，立秋之后的第一个庚日为末伏。其中，初伏十天，末伏十天，中伏则或为十天，或为二十。三伏天，人们很容易食欲不振。此时，热量低、易制作、又清凉的面条往往成为家庭主食的首选，特别是对北方而言。由是，夏至面亦称“入伏面”。再有一层，夏至正是麦子新收、面粉上市之时，此时吃面亦指尝新。
夏至吃面，亦宴饮。有一个成语，叫杯弓蛇影。这个始于汉代的寓言故事，其具体的故事时间，正是一年夏至。
夏至一过，一天热似一天。如同冬至一过，一天冷似一天。冬至之后，会有“数九寒天”，会有“庭前垂柳珍重待春风”的“画九风雅”。那么，夏至之后呢？也有“夏九”之说。稍稍遗憾的是，“夏九”的流传远不及“冬九”那么广泛。
现刻于湖北老河口市禹王庙的《夏至九九歌》堪为“夏九九”的代表。道是：“夏至入头九，羽扇握在手；二九一十八，脱冠着罗纱；三九二十七，出门汗欲滴；四九三十六，卷席露天宿；五九四十五，炎秋似老虎；六九五十四，乘凉进庙祠；七九六十三，床头摸被单；八九七十二，子夜寻棉被；九九八十一，开柜拿棉衣。”
忽而觉得这些韵语所凝所聚者是如此深厚，既是由盛夏而初冬的气候轨迹，又是由驱热到御寒的人间图景；既是诗意的数学，又是数学的诗意；既是缘于民间的节气歌诀，又是俯仰天地的生存智慧。
夏至，并非夏季气温的极至。夏至之后，雷雨便有了夏天的性格。
有时候，它来去匆匆。如苏轼六月醉酒后所书：
黑云翻墨未遮山，白雨跳珠乱入船。卷地风来忽吹散，望湖楼下水如天。
有时候，它情深意长。如刘禹锡所叹：
杨柳青青江水平，闻郎江上踏歌声。东边日头西边雨，道是无情却有情。
更可贵的，还不在这里。夏的性格里，最具那雄浑铿锵之豪迈。风云变幻，雷霆电闪，很多时候，天空如兵戈列阵，可谓“靑天霹雳金锣响，冷雨如钱扑面来”。这时候，你压根想不到那个写下“梧桐更兼细雨，到黄昏，点点滴滴”的李清照，会有另一种诗意在心头汹涌。
她对金人南下而宋室苟安的时局忧患，一直挥之不去。这年夏天，她以身为建康知府的丈夫赵明诚临阵脱逃而备感耻辱。于是，这位绝代才女以一支幽怨的纤笔饱醮炫目的夏天，铿然写下了当当作响的诗行：“生当作人杰，死亦为鬼雄。至今思项羽，不肯过江东。”
这里，充盈于诗句之间的，不再是绿肥红瘦的海棠之叹，而是一种生命气节，与夏天一样勇敢、绚烂与决绝的生命气节。
夏至看起来如此阳光，刚正，与酷热。然而，古人所描述的“夏至三候”，全都指向“夏至一阴生”的些微细节。
一曰“鹿角解”，二曰“蝉始鸣”，三曰“半夏生”。
在先民眼里，麋鹿之角显示出阴阳之变。鹿喜阳，角朝前，夏至一阴生，故鹿角脱离。与之相反，麋喜阴，角朝后，冬至一阳生，故麋角解。对中国文化而言，鹿与其说是丛林法则中温驯而美丽的动物，莫如说是一种丰富而多元的精神寄寓。
《仪礼》中说：“主人酬宾，束帛俪皮”。此处，俪皮即鹿皮。在古人那里，鹿是爱情的象征，而鹿皮成了远古婚姻中的重要贽礼。甚至，鹿皮亦用于国家与诸侯之间的相互赠送。
“呦呦鹿鸣，食野之苹。我有嘉宾，鼓瑟吹笙。”这是《诗经鹿鸣》里的句子。原野上，一只鹿发现了青草，往往会向同伴发出友善而欢快的鸣叫，分享之心极其诚恳。由是，古人以“鹿鸣”为德音，并将麒麟、凤凰、神龟、蛟龙，一起视为“四大灵物”。
鹿甚至还是一个宗教意象。“九色鹿”的故事，缘于佛教。而白鹿的形象，也有那超凡脱俗的道教精灵。正如李白所言：
别君去兮何时还，且放白鹿青崖间。须行即骑访名山。
鹿是爱情，是美德，是信仰。同时，它还代表权力。作为权力，成语“逐鹿中原、鹿死谁手”即是明证。
夏天是蝉鸣的季节，蝉鸣的第一声则在夏至。这个夏天的歌者，也是感阴气而鸣。
“垂緌饮清露，流响出疏桐。居高声自远，非是藉秋风。”初唐的虞世南，以书法闻于世。他所咏叹的《蝉》，尤其是“居高声自远”那一句，可谓耳熟能详。但我总觉得此诗之“理趣”大于“情趣”。以情趣论，同样是写“蝉”，清代才子袁枚笔下的蝉似乎更多了些儿童的可爱：“牧童骑黄牛，歌声振林樾。意欲捕鸣蝉，忽然闭口立。”
不过，相形之下，法国科学家法布尔的《蝉》，则完全改变了感知世界的方式，他不以诗性而以理性走进了昆虫世界，以一种科学探索的态度，追问了蝉以及诸多昆虫的前世今生。
就人类把握世界的方式而言，诗意与科学正如蝉翼双飞，不可失衡。
半夏生，是夏至第三候。半夏，喜阴的夏天植物，像车前草、葡公英一样。大凡有过乡居生活的人，对于那些可以药用的植物总是怀有一种温情，甚至觉得那些中医草药，就像半夏一样，拥有一个很诗意的命名。
很久以前的夏夜里，我躺在池塘边的竹铺上乘凉，天空星光闪闪，草间萤火点点。父亲端一杯茶，坐晚风里。他让我对一幅对联，上联全是中药名称，道是：“生地人参附子当归熟地”，药名看似毫无联系，若读其谐音，所道出的却是一对父子流落他乡的故事。即：生地，人生，父子，当归，熟地。我对不出，却从此喜欢对联这一个古典形式。过了一会，父亲告诉我下联：“枣仁南枣核桃欠食茴香”，找人，难找，黑逃，欠食，回乡：黑逃者，连夜摸黑逃跑；久食者，饭也顾不上吃；回乡，即回到故乡，多么巧妙的文字，其谐音与上联的故事正切合父子回乡的主题。
而今，父亲远行去了天国，那一夜的星空也淡成了远远的童年。
一年一度的夏至，草木似曾相识，我们是不是留下了一份回忆？哪怕只到明年后年，还能深深想起？