祖先的影子

北方夫子

祖先的影子

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梦里有过，没有风干的头颅

一次次复活走来，牵绊地

凝望；却拉不动我的手；我的根

已深深植入那片土地

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泪的感觉，流淌成一条河流

曾经漫过的山冈

长出一片片桃林和梨树；一个皲裂的

肖像，刻烙我心里，那是蒙山沂水

倒影中的灵魂，被岁月

一遍遍的磨砺，只剩薄薄的躯壳

也在那一夜破碎

黎明后，我四处寻找那个意境

想凝固起来，把碎片链接成求索

寻找那条山麓、山麓边的

茅屋，那口井；井里填满祖先的骨骸

茅屋已为通往高速的驿站

那条山麓被沉没在水底

还有祖先的祠堂。这是一个老者说的

我看见他厚厚的唇间

只有一颗牙还松动了，秃顶的后边

留着民国的辫子，我不知道

他是谁？那个脚趾

留着一道被绳索刻勒的痕迹

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一只陶罐，驮走了祖母的悲伤

那记忆的荆条，编织的

篮子，只是一个幌子、在博物馆腐烂着

而那双脚是被扭曲的

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那只芦花鸡公 是部落的时钟；第一声

啼鸣，炊烟高于树杈，走出

驼背的女人，从井边回来

肩上的扁担挤压着她肥硕的乳房

清泉一滴一滴落入那深邃的

缸里。院落有一个石凳

一方蒙石琢成的笔洗；被岁月的丹青

晕染成褐色，那泓水如碧

剔透。那崖壁上的遗迹

就是祖先的栈道，那个老者说

比王羲之的墨池还早，那些崖刻也是

祖先的骨头的化石

我知道父亲喜欢篆刻；那把篆刻的刀

是用炮弹的残片锻造；母亲

发鬏上的簪子也是父亲的信物，上面刻着

硝烟和他们爱情的笑靥

他们也走了，很远。却没有故乡

不知道在哪

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那座黑色的墓碑，被松柏掩映着，不知道

四周是否有新绿；那只漂亮的狸猫

还在吗？那盏长明灯

还在燃烧着？

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我还在寻找的路上，多是在午夜的寂静中

河岸上曾隐秘着部落的羊群

包括那些不会迁徙的燕子

三十年代的一个午夜；这里遭受了

惨绝人寰的屠杀后、又被焚烧

那是日寇的兽性的淫欲到了极致

男人的骨头被穿透打碎，女人被奸淫

孕妇被剖腹，弑血的刺刀

穿起还有生命的婴孩，这个部落

与河流，在那一夜消逝了

祖先的群雕销毁了，村落的城墙

夷为平地，拔地而起的

物流城市，带着繁荣和喧嚣

祖先的踪迹越来越遥远

梦中，环渤海上那条木船

从蒙河驶来，载着先人的灵魂

又迂回搁浅，大海深处

骨骸嵌在海的沟壑里

我被捆绑的身体，无法挣脱

也无力打捞只有血滴

可以证明，那铭刻在心灵的眷恋

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是啊！不是岁月的久远，那些

被模糊的记忆；只有

在心底矗立的丰碑；

灵魂只要醒着，眼眸就一直

向着北方——环渤海的偏南方向凝望

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2014.3.18

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清明，也是寻根问祖时节，父亲活着时我问过他祖先的事情；他说祖先是三千年前从云南迁徙过来的；似乎与一场战争有关系，这些被捕获的士兵的脚踝和脚趾有深深被锁链勒出的痕迹；他们步行走到山东，而这些身强力壮的骨血正是今天山东人的祖先；对于我，故乡和祖先的感念模糊了，父亲16岁从军打仗；我出生在今天这个只有百年历史的海边，清明节快到了，这些在父亲心里已模糊的意象对于我只有影子和这些诗句了......

史远钟

那只芦花鸡公 是部落的时钟；第一声
啼鸣，炊烟高于树杈，走出
驼背的女人，从井边回来

无水河

    诗人心中有一团火在燃烧着，诗人从这火光中，清晰地看到了祖先以及故乡的影子。赏析夫子老师《祖先的影子》，我很难排斥开个人的感情因素，把它说成是情结也可以，因为与我怀念故乡的那首《喊你的名字》里的那种深厚的感情很相近。当我读到：“泪的感觉，流淌成一条河流/曾经漫过的山冈”这两行时，很是刺痛了我的心灵，我似乎能从《祖先的影子》里听到了诗人的一颗赤诚的心灵在咚咚地跳动，但我又并不全认为欣赏这首诗完全出于我个人的情感。我只承认带有这个因素，不包含任何偏见。我所以欣赏它，是由于它是一首激荡着青春的野性的诗，它的情韵是多么开朗，是一颗真诚的跳动的心录，感情毫无遮蔽，想象毫无顾忌，语言不羁而流畅，完全是诗人自己的声调。我非常欣赏诗人这种独特的情感和节奏。它就是夫子老师的声音：“只陶罐，驮走了祖母的悲伤/那记忆的荆条，编织的/篮子只是一个幌子、在博物馆腐烂着/而那双脚是被扭曲的”。大胆的联想和想像，准确生动的细节描绘，痛快淋漓的直抒胸臆，综合起来，形成了《祖先的影子》这首诗的风貌。从古希腊荷马到中国的李白，中外无数诗人都歌咏过他们心中的故乡和祖先，但对于东西方诗人来讲，故乡的心理和美学内涵不一样。对西方诗人来讲，故乡是他们渴念的地方，同时也是令他们迷惘的地方。出生于十六世纪的亨利·沃恩在《人》这首诗里写到人类的悲剧：“人所有的依然是玩具或烦恼，/没有根，也没有系住的地方，/他命途多舛，只有无休止的纷扰，/在这地球上四处奔忙，/知道有个家，却不知在何处，他说那地方太远太远，/甚至已忘却了归路。”，西方诗人笔下的故乡和祖先多与心灵的骚动、挫折、孤独感联系在一起，在很大程度上这是一个灵魂中的幻象，具有形而上的意义。而东方诗人的故乡和祖先是世俗的、道德的，弥漫着风尘和亲情。我们读夫子老师《祖先的影子》是人间的、“被岁月一遍遍的磨砺”的、“被岁月的丹青晕染成褐色”的、可以听得见“清泉一滴一滴落入那深邃的缸里”的故乡；那还曾“遭日寇的兽性的淫欲到了极致”的悲惨的故乡。而如今这留有《祖先的影子》的故乡“祖先的群雕‘被’销毁了，村落的城墙/‘也’夷为平地”。不但有了机器的喧嚣，还有了欲望的蒸腾、有了赤裸裸的争夺、有明晃晃的物流……在那曾是宁静的故里，自然、人、心灵，一切都变得“越来越遥远”。在这一世界里诗人感到的人与自然的和诣在这里消失了。诗人唯与他心中的祖先、故乡在这里相互依恋。而贯穿全诗的除了怀念便正是这种依恋。“是啊！不是岁月的久远，那些/被模糊的记忆；只有/在心底矗立的丰碑”。诗人的心灵自由而舒展，诗人可以在这里修补他那风霜剥蚀的心了。拜读。议精！

紫竹心

无水河 发表于 2014-3-19 13:53
诗人心中有一团火在燃烧着，诗人从这火光中，清晰地看到了祖先以及故乡的影子。赏析夫子老师《祖先的影 ...

我来操作吧    :P

紫竹心

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清风

只有
在心底矗立的丰碑；
灵魂只要醒着，眼眸就一直
向着北方——环渤海的偏南方向凝望

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