【色空句断】连载中

无数山楼

                                                                               序 言
                                                                                 一
      2015年—2016年近两年的时间里，因诸多因缘，有机会不断读经，尤其是《心经》、《金刚经》等，反思自己在过去日子的言行和我之为我的在，加上现实生活中个人的经历、体验，以及对诸如世界、空性、虚无、存在、实在、现象等问题长久以来的思考，及阅读、领会经典，尤其一些高僧大德的著作，对此有了一些自己的感悟，尤其是《心经》其中的色空句。断断续续写了《心经断处》，主要从自我感受出发，随感随想，结合《心经》及其已有的各种解读的理解，从身旁一切现实的是去认识、体会无处不有的我在及空有两边的等价性，或说空有这种形式建筑材料构建的缤纷之相。越过文字平面意义而深入到事物内在结构去探讨和思考更贴近事物本质的东西，尤其色空句展现、提供的世界结构模型，已经超过这个具体色空句的句式、意义、结构、思想等，为我们设计一条方便之途。

      文字于我作为一个特别的事件而非事实再次降临在我之思，也因近来有是因缘得以继续思考这个有关色空句式结构的主题，偶有所感所得或奇思妙想冒出，于是沿着色空句句式结构的宽阔之途再次出发，对《心经断处》第308条专篇“色空句断”进行重新的全面审视，从语言、文本及句式结构进一步拓展，经长长的一段路途以后，有种别样的感觉：仿佛这个主体始终都在我之中，从未真正完成，只是短暂的搁置一旁而已。我觉得自己有必要捡拾、整理一下色空句式宏大结构下一些被忽视、遗忘的所在，亦或它们正是色空句式结构接近完善的必要补充及有益成分，是一个在其中的我逐渐逼近自我本来的过程，此过程中我之所在渐渐补缺色空句式结构，作为补充材料的我于色空句式结构中悄悄隐去。

      当我再次行于色空句式结构撑起的这片天空下，在所处时代的语言中，我不能将自己离析出来，必须借助时代语言的在场来完成我对色空句的重新认识。一个人陷入世界形式意义的体验中，词语里有传递孤独的神性一般的纯粹，努力剃去阻碍我接近色空句式结构背后那个形式退场后世界的一切。希望从现代语言、句式结构等角度，直指经中的色空句，去深思该奇特的句式结构建立、阐释的世界模型。即：文本意义上的句式结构过渡、外延到其指向的对象世界,由此包括我们自身在内的“对象”世界及其结构、形态过渡到我们所在的世界的存在。换言之，从我们面向的世界，找到包容了我的世界的本然。也就是说，希望通过这个特定的色空句式结构，去发现、找到通往世界本然的在，也就是说一种包含我们自身、表达、工具、思维等在内的世界的一致性。

      词语断裂处即句意的基础,亦即句式结构的起点，我希望于此色空句式的结构性解析、句意的透视和领悟，而从认识上完成对色空句的重构。为此，既要着眼色空句及所在经文，又得走出文本句意，这样才能通过我在的一切走进无我的世界，或说空有这种强以为名的虚无。

      注：2018.5.6

无数山楼

                                                                                 二
      由五蕴中取这个具有代表意义的色蕴带来的体验开始，以现代意义的物理、数学、逻辑等提供的知识、方法、手段，及其对世界结构的知识与色空句式结构联系起来作平行认识、比较，尤其它们用符号的方式共同展示的世界结构方面。而不是和我们过去认为的那样：佛学为古老的传统的部分，我们所读到的文本传达的是人文的、文化的、意识的、精神的、行修的思想，仿佛一种与现代思想无关的过去式的存在，至于其间传达的对世界的体验、勾勒、描绘、认识等都给忽略。认识世界的方式有多种，不只是现代术语、概念、公式、定理等唯一指向，因为世界本身不是由这思维产物构建的，它的存在也并不依赖这些思维。虽然，我们可以通过这些构建去认识世界，或说在认识的过程中已经建起一个认识的世界。严格说，二者是不可分割的，离开现象的实在是无意义的，于认识者也不存在这样的实在，世界如是；而离开实在的现象也没有根本，现象不过是世界的显现。一个具体的现象是一个具体实在的表现形式，为我们提供走进世界的方便。

      回到这个五蕴之一的色空句，“色不异空，空不异色。色即是空，空即是色。”连着写，感受这组回文句子，容易将“色”替代“五蕴”而与“空”对称来理解，不易引起注意，且很难看出一种立体的、形象的结构来。在顺口的感觉中，陷入到口语化表达的日常生活方式意义的浅和平庸，虽然佛教倡导“平常”，但那绝非简陋到庸俗化的吃喝拉撒睡的程度。它有着深刻的越过生活层面的形而上的哲理以及属于信仰的高处的意义。

      色不异空                     空色空色
      空不异色                     即即不不
      色即是空                     是是异异
      空即是色                     色空色空

      而当我们分句断行排列时，无论横排、还是竖排，每次见到这种四字对齐分行整齐书写、排列的“色空”句，心中都会若有所动，惊讶于句式结构的对称及其所体现出来的美的形态结构和深刻意义。从《大般若经》、《金刚经》，到《心经》，由繁至简，到此至简的色空句表达，平行比较于物理定理的方程组表达式、数学公式、矩阵、几何图形、建筑结构等，便令人惊讶地发现，这些图形结构除了各自现实功用的展示外，还有带着共性的我们对世界结构本身的认识、理解、感悟的符号表达。

      基于以上所述的一份对色空句式结构复杂的感受、体验，让我在感受这个结构之是时，不由自主地越过眼前障碍、越过这个结构所示的方便之门，将目光投向形式之门外面。就成了借助形式而越过形式的束缚，而此过程中不断释放的“禅意”，或说这个过程正好是禅本质的体现。较之纯粹文字意义上议禅、论禅则别有深意。

      注：2018.5.9

无数山楼

                                                                           三
      去佛甚远，在远离经文产生的时代，依于文本而在的一切成为我们理解经文的主要依据。读时，不由自主地带上曾读过的那些高僧大德的解注（仿佛给出了字句所指的真，且对应于佛典中相应的案例、意义指向，通过对比而存在），带上那种他者通过自我的代入而体验、感悟、解出的意义，感受一份来自时间累积的丰富。

      细细读来很有味道，似有什么在里面，究竟有什么呢？好像又说不出。甚至有时“色”取代“五蕴”，成为我们对世界的直接描述与“空”对仗。本书着重探讨引起我极大兴趣的色空句式结构，以此为出发点，沿着历史轨迹和文本结构的演变逐步打开世界之有。亦即：通过“色”、“空”共同组成句式结构，去探索由此外延、构建世界的结构。

      如何读进色空句式宏大结构内的深广和无尽的藏呢？如果仅平面式的阅读，简单地把日常字词的意思带入，甚或如此方式下带入大量解注又如何呢？既在的资料里未有过“从句式结构到世界结构”去分析、认识的，也很难发现其面向现代语境的立体结构呈现的美及其结构隐藏的意义所在，或说我们这些后来者似乎忽略了色空句更广阔的意指和可能描绘的世界图像。哪怕逐字逐句地读，那些已经习惯了的文字、词语、句子、所谓语法等一切语言表达为我们提供理解手段和固定意指时，也把我们的思维、认识给牢牢固定，其也成了思维的套子，迷而从者莫不为思想的奴隶，谈何有属于自己的感悟？这种僵化的传承恐非佛愿，也使从者不加思考在认识上陷入机械的形式主义。

      而假如我们换个角度、思路去读经，考虑一下环境的变迁，并结合现代语言特点、思想、文化等去解读、认识，而不是老是以同样的方式在原地打转，自说自话，或者以自己的前言解注后语，反之亦然，不过是同义反复罢了，怎能彻底地独立打开一个具体句子。我希望于色空句式结构为例，此于我特别的存在，那些我感受到的物理、数学、几何、逻辑等与色空句式结构关联的无不让我深深觉察到一种微妙的在，仿佛从未觉得它们有谓分别所在。当然，本质上讲一切形式意义的相，不过是基于“我”的幻象。色空句式结构也是文本表达出的另一种形式的相，世界正是通过诸相呈出本身“结构”的在。

      好吧！这色空句式结构在我人生的中途，某“一时”所显，震撼着我。原来流行的色空句还有如此奇妙，从句式结构走向更广的世界、更深刻之思。

      注：2018.5.11

无数山楼

                                                                                  四
      在深刻理解色空句之后，我们对自身、对世界的存在也会有进一步的认识和体验。色亦罢，空亦罢；形式也罢、意义亦罢。一切皆是随缘起灭的因果性显现，色空或由是扩展的五蕴、诸世界的存在即是如此。色空句句式结构撑起的是世界空性的本来，将原本抽象的色、空，尤其作为词语的色空从对象的在里抽离出来，物化成另一种特别的存在。其中，空也不过是一种我们“有”或说“实在”的换种方式的表达罢了。通过这样的表达，使我们意识到世界万有（含“空”的形式表达）在本质上的虚无。此处所说“世界”为我们描绘的“我”在其中的世界，而非“我”所不在的他处。

      但是，要想感知、觉察到色空句式结构背后延伸的世界本体，我们还得需要作为形式的载体，需要形式意义的投影效应。用筏（法）来作比喻是非常贴切的，借助某种方式、方法、思路、工具到达目的地，应当注意的是工具本身不是我们想要抵达的对象，虽然可以影响到“对象”属性的呈现，当然这是理想状态，事实上工具为找到、带出的对象属性、意义本身也包含工具、表达及认识主体的我。故而，我们审视色空句式结构及由此通达的外部世界，即可明白色空句式结构这个形式及这种结构表达的重要性，在了知诸现象的形式意义之后，进而弄清这个意义也是形式的、外在的，是我们基于自己所处环境、语言、思想等赋予对象的，不是事物的内在必然，哪怕它符合于观测。要知道，我们所表达的意义属性、观测均来自“我”，来自我们共同认定的知识体系，尽管在方法、手段有谓不同。剖析色空句的过程，为我们了解自心、了解一个人内部的必然提供了契机，也为我们展开世界卷起来的藏提供了方便。如全身心沉浸其中，则会感觉“我”逐渐溶解于此过程，溶解于色空句式结构消融后宁静。只有经历这样的过程，才不至于坠入顽空或执实的愚痴、虚妄之中，才能真正明白世间、世界一切借诸幻象投射的究竟所在。或许，这才是色空句式结构担起的真相及世界之是。

      为此，走进色空句式结构表达，体会色空俱在的最初孤独，而由此扩展开的五蕴与空里，明了形式与意义的空，也就是说这“空”带着形式与意义，而非简单的无，要知道，“空”说出即不在，没有可以说出的“空”，“说出”这个形式如同色空句一般。

      注：2018.5.17

无数山楼

                                                                              五
      在形式意义上，色空句式结构完成自我的构建，也就完成了对世界的表达；准确说，五蕴及空为一种更完整的对应于世界的表达，尽管“色”到“五蕴”本质上讲亦只是语言范畴内的区别，对于世界来说则为我们强以为名的类型、范围的差别。而在我们理解、认识、表达的“理性”（所谓理性不过是基于我们思维对对象世界的一种相对感性的简单归类罢了，较之世界本身来说，不过是人思维的产物而已，并无对应世界的必然）世界结构中，意义将我们向上牵引，引向灵魂栖居之处，以体会、感知我在吃世界之中、一切俱在。

      写出色空句这个句子，每写一笔都像在用材料搭建内心神之所在的建构物，而我住在“我”搭建的建构物里，说是“建构物”，其实不过是我们为自己认识、理解色空句及由此指向的世界提供的灵魂暂住的处所，我们总是通过构建作为过渡的媒介物去认识对象，而这种方式如幻网一般帮助我们捕捉对象之是。我们谈论的对象世界普遍意义的在介于可说和不可说之间，成为领略他方世界的桥梁。可说，指如色空句、色空句式结构表达、呈现出来图像、形态及一般意义的认识；不可说，指色空句、色空句式结构所能展现的一切终究是文字、思维、概念等语言中的，局限于语言工具，既说不出语言本身，也无法完全地包容、表达、对应、等价于世界，虽然可以传达对象于此投影、信息等，但它不是世界的必然，更不能全然地打开世界。这注定我们借表达得到的也将失去，惟其如此才能体会世界的纯粹和完整。

      在色空句式结构探讨中，涉及到禅、佛、语言、表达、意义等，如打破这个色空句传统的概念、范畴来看，我们说，中有面向现代的意义，也许这个形式中承载的是精神的自由和灵魂的自在，也可说佛学宣扬的本就是一种越过世俗意的平等和无所住而生的心的自在，往深处讲，是一切同在的平等、自由，是从根本上去除外在赋予的内心安宁，及返回到事物内部的寂静中去。为此，色空句式结构的意义得以展现。

      从事物本质、世界本来看，文字、语言等表达工具在起到表达作用，也产生遮蔽作用。超越色空、超越于一切文字、语言等形式的羁绊，越过实在与虚无的对立面，而无有对立可言，将一切形式结构意义的东西尽抛弃而得其原本的在。就像我们于色空句式的特定结构所作的探讨，以得到广泛的普遍意义的的存在。回头看看，从文本特征、文字、符号及意义的演变考察、分析，我在我的语言中活着，世界在语言中呈现。

      注：2018.5.19

无数山楼

                                                                                六
      愿自己在对色空句式结构的探索中，对语言、文字，对佛理、禅意，对事物、世界有更深的理解、认识。特别是当色空句再次莫名唤起我的兴趣时，一种希望完整、系统地梳理多年来的思考和体会的愿望，或说内心的使命感降临，使我不得不重新拿起笔，走进色空句式结构的宏大场景中。

      鉴于这种朝向现代思想方式的思考，是以带着现代分析、解释的手段的痕迹，但它并不是要去否定或肯定什么。更似一个人在现代与传统经典之间找寻一条可来去自如的路，或把称谓“传统经典”的带着古意的东西拿来放入当下的思想、语言环境里，愿其能释放出更多内涵，也许就是我们所说的藏吧！这样或能打破既在的认识，原来某件事物还有如是广阔的意义。比如色空句，比我们原来认识的要宽广的多，不仅仅固锁于一个形式意义的“佛”，因为此时的“佛”已坠入文字概念的狭隘，并非其原意，至少没有面向世界根本。当然，这只是自己结合现代意义的物理、数学、逻辑等提供的知识、方法、手段等对色空句式结构的思考，旨在将其延伸从而进入到对世界的思索。

      以“禅”来对照说明以上对色空句的探析，注意！这里对“禅”的解析同样建立在现代语境、思想认识的前提下，而非照搬于禅宗典籍里他者过往的经验，假如以典解典的话，无非是在一个圈子里打转。走进色空句式结构，或说在在色空句式结构下审视禅，便会发现：禅通过一种差异化的文字、语言表达，体现的是对文字、语言表象之下本质的揭示，也即，色空句式结构与禅一样只是我们抵达对象的工具而已，尽管在表述形式上不同。

      当说出色空句式结构时，在这个句式结构通往的世界随即亦失去所谓的句式结构、失去这个句子，如禅，在禅的语言形式下没有所谓禅的存在，在“我”借助语言外禅意浓浓，说浓，放回世界中或原本就在世界中，一切都悄悄消融，失去外在形式的负累。经长长的思考后，我的色空句式结构撑起的世界满是阳光和一片寂静。

      注：2018.5.19

白水

敬佩，学习是一种自我升华，思考令思维更清晰，表达更完美。

一粟

拜渎。老师论及的深层次的哲学问题，远超过世人所解说的“色即是空”之义。可惜学生才疏学浅，有些深层次的意义，还很难把握。希望有机会再能得到先生的指点。谢谢先生。

无数山楼

                                                              第一章 色空句概述

      “色不异空，空不异色。色即是空，空即是色”，《心经》中最为人们熟悉、流传最广、影响最大的当属此四句。即便不知《心经》而知此四句者比比皆是。当然，在它以一般人的口头语方式流行时，其意义则发生了变化，已经不是原本指向世界本来的色与空究辨，而是将此处的“色”错位成生活中的情欲、美貌、姿色、容颜等，将“空”等同于无，尽管这些已然发生、出现的事物同样属于此世界的一部分，并完成其在此世界的角色、形态及意义凭借的现象，可它们在本质上也同样尽属虚无。所以，我们说口头流传的色空句离其作为《心经》中的句子，意思已远也。

      而原本以眼、耳、鼻、舌、身的感受色、受、想、行、识（五蕴）来划分、定义、诠释世界，也只是我们认识、理解世界的一种方式或说认识工具罢了，不是世界本身。它们是我们定义、区分世界的诸多方式、手段之一，与现代物理常有的时空、能量、物质以及极细分的物质组成单元一样，与传统的使用“道”、“气”、“金木水火土”一样，是认识世界，构建我们认知体系的方式、手段而已。而作为五蕴之一的 “色”蕴典型性地拿来作剖析用，也不必其它四蕴有什么特别的优越，否则五蕴构建的是倾斜的建筑。选择色空句也或是某种因缘的体现，也许如一些人找到的“色”蕴的某些更符合、更适宜我们众生的缘由，不过这些因缘、缘由也是一种解释性的存在，且对世界来说不是根本所在，是世界表面上的。

      回到色空句，注意到此句为前一句“五蕴皆空”句义的延续和究辩，从五蕴构成上分解开来，着重以色空为例相互定义、补充、建构，但这并未对建构材料“色”、“空”及色空句式结构进行铺展、诠释，对此句的理解多采用借助该经文外的佛学思想，它自身只是对“此”进行一种不容置疑的定义，使之成为无需条件的自证的结论。即：我们既可将其看作理解世界的初始条件带入理解的对象；又可把它看作本来就这样的自然的结果，由此反观世界，直接从事物本质处出发去理解我们所看到的一切现象。

      至于色空句的翻译版本、表达方式等，并不影响我们分析色空句，因为无论在“色”、“空”之间的连接词怎样变化，哪怕变换成符号也好，都可以按照“色”、“空”本来属性建起色空句式结构，也就是说这些连接词、符号不过是“色”、“空”之间的外在连接形态，在“色”、“空”之间自有其内在的逻辑联系方式，或者说以“色”、“空”为代表的五蕴与空来表征世界结构，在它们接近世界（或它们本就属于世界，就在世界中）的过程中，接近的过程也是对其自身的实证过程，这个过程伴随自我形态的瓦解和融合，当我们真正通过色空句式结构的观察、分析、认识放下。

      五蕴皆空，想想何事不空？何物不空？何理不空？何法不空？包括这个空自身一切亦复如是。由此，是否到了顽空呢？拆开语言结构来看，在语言本质上，那个可说并不意味着必有，那个不可说也不虚无。这样，我们来理解五蕴之一的色蕴与空之关系，或能撬开牢固的既成事实、习惯的认知世界一角，窥见一些不一样来。

      注：2018.5.25

老党

推荐阅读。

老党

无数山楼 发表于 2018-6-5 23:20
二
      由五蕴中 ...

这种精神，令人佩服。

老党

无数山楼 发表于 2018-6-5 23:20
三
      去佛甚远，在远 ...

顶。

老党

无数山楼 发表于 2018-6-5 23:21
六
      愿自己在对 ...

太佩服您了，笃实，认真，求真。

云上云上

深刻，富有内涵，需要静心细心品读。欣赏学习，赞。

老党

无数山楼 发表于 2018-6-6 21:15
第一章 色空句概述

      “色不异空 ...

顶起来。

yxq一叶扁舟

造诣不浅，学习了。

无数山楼

      一、历史坐标上的色空句

      谈论色空句，不可避免地涉及到色空句的演变史，在此不打算纠结于历史过程去详尽重述那些人所共知的事实，也不去反复讨论色空句所在的经文（《大品般若经》、《般若波罗蜜心经》）、文本的所以。仅就色空句本身的简史展开，从而在历史坐标上找到色空句式结构的位置、属性。

      1、文本表面的历史痕迹：
      现存的汉文译本共七种
    （1）鸠摩罗什的译本为“非色异空，非空异色，色即是空，空即是色。”
    （2）玄奘、法月、般若共利言、智慧轮四人译本均为“色不异空。空不异色。是色即空。是空即色。”其中，法月、智慧轮译本前分别有“色性是空，空性是色”、“色空。空性见色”的句子。
    （3）法成译本为“色即是空。空即是色。色不异空。空不异色。”
    （4）施护译本为“即色是空，即空是色。色无异于空，空无异于色。”

      直接从文本字面上看，好像有所不同。比如：将“色即是空，空即是色”与“色不异空。空不异色”交换前后顺序；又或如法月、智慧轮的译本，在色空句前都有对“色”、“空”本质的互换式判断，如果我们从色空句本身去观察，就会发现法月、智慧轮的译本更像是一种色空句的补充、修饰，以期对色空句式结构及其内部进行加固。但在本质上，色空句式结构并未因此而改变，色空句及扩展开来的“五蕴与空”所指向的世界内部结构并未因此而改变。哪怕看上去这种外部的补充、修饰似乎已然丰富了色空句含义，形式上完善了色空句的结构。

      或，从色空句所在经文及对经文的诠释、演绎、讲解的历史文本中去寻找。包含心经内容的经文去寻找，通常将鸠摩罗什的《大品般若经》与玄奘的通行本《心经》对比，于色空句所在的不同经本去找寻，以区别两部经所涉内容文字上的异同或表达的相似度，从而用各经本里色空句之外的文字、思想、概念、意义等来诠释色空句，使色空句看上去因更多相关内容的连接得以延展，变得丰富；也补缺了色空句表面的窟窿；同时也遮掩了色空句独立性的一面。

      而历代高僧大德对“色”、“空”、“心经”、“般若”等关联性内容的解注、阐释，沿历史轨迹加入色空句的演变中去，成其为我们直观看见、认识、理解的色空句的一部分。不觉地随色空句一道为后来者接受，并成为我们习惯的一部分，也就是说，我们已经觉察不到它们只是附在色空句上面的“外物”。当然，由此“增加”现象的存在，在此过程中仿佛为色空句带入了某种意义的广度与深度，如幻地为色空句披上一层神秘面纱。可这些“带入”能改变色空句式结构本身吗？改变了色空句式结构本身了吗？ 特别是“色”与“空”、“五蕴”与“空”作为相对独立的概念构建起来的内部结构。事实上，并没有。正如历史一词本身，对某事物、事件会针对其概念的载体存在一个不断加厚加重的过程，对色空句所在经文进行不断的历史解注、诠释、加工的过程也如是。

      但随着对经文多角度解注、阐释，在渐渐细化、详实的同时，也因一些分析手段的采用，尤其那种由“我”出发的沾染着太多我的属性的解读、注释。细思，我们则会觉察到这种细化有碎片化趋势，详实的现象如沙聚在色空句坚硬的架构上，再于其上罩一张貌似清晰的解析的网。终，朽腐于色空句自身的历史进程中。

      又或，从思想演变角度，对“空”、“般若”等概念的认识在历史发展中逐渐深化、神秘化，经文里说法者角色的变化， 从须菩提、舍利弗、文殊菩萨、释迦牟尼佛至观自在菩萨。究其所以，一方面，对“空”、“般若”思想的理解、发展不断深化，越过一切认识的存在；另一方面，从语言表达的角度看，当表达达到极致时，也存在一种认识上的回归，描绘事实—分析、辩论道理—描述境。历史演绎至观自在菩萨，正是这两方面抵达极致的体现。

      留在文本表面的历史痕迹，也留在色空句式结构表面，也留在此世界之色空。或许，色空句内在结构为我们支撑起了解世界的窗口，其本身也是历史性的存在，我们只有穿越这历史的痕迹才能将世界基于因果性的存在看得更清。

      注：2018.9.12

老党

无数山楼 发表于 2018-9-12 16:24
一、历史坐标上的色空句

      谈论色空句，不可避免地涉及到色空句的演变史，在此不打算纠结于历 ...

学习。顶起来。

yxq一叶扁舟

先生潜心修炼、研读值得学习。问好！

老党

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