杭州苏小小墓

平原君

杭州苏小小墓

去过杭州西湖的朋友，大概都会看一下苏小小墓。苏小小墓，位于杭州西湖西泠桥畔。在西湖风景区内的景点中，苏小小墓在杭州的知名度很高，也算是一个网红打卡地。苏小小墓历史悠久，上世纪60年代曾被平毁。原因是一位伟人极喜欢住在西湖别墅，而西湖景区却颇多古人之墓，于是就有了“不能与鬼为邻”的指示。1964年12月2日，一夜之间，平毁了孤山、西泠桥一带的坟墓30多个，连同附属的牌坊、亭阁、墓碑、石像等统统拆走。甚至鉴湖女侠秋瑾的墓也未能幸免，苏小小一个妓女的墓当然也被平毁。一直到了上世纪80年代，这些一直游荡的游魂野鬼们才渐次得以安居。1988年，在西泠桥畔墓亭原址上重建了慕才亭，2004年根据老照片又在慕才亭内复建了苏小小墓。原来的慕才亭有一副对联是：“湖山此地曾埋玉；花月其人可铸金”（注1）。重建后的慕才亭内有十二幅楹联，是请当代沈鹏、马世晓等12位书法家题写的。

苏小小其人，传说是南齐时的名妓，但史无记载。其来源最早见于《玉台新咏·钱唐苏小》，诗云：“妾乘油壁车，郎骑青骢马。何处结同心，西陵松柏下。”此诗亦称《苏小小歌》或《钱塘苏小小歌》。或认为诗作者是苏小小，但我以为这是写苏小小的一首诗，或者就是一首描写爱情的民歌，与六朝民歌风格相同。虽然用的是第一人称“妾”，但这并不能肯定作者就是苏小小。

苏小小墓，虽然大多说是在钱塘西陵（即西泠），但也有说是在嘉兴的。如《《乐府广题》引《吴地记》：“嘉兴县前有晋妓苏小墓。”唐代诗人徐凝《嘉兴寒食》云：“嘉兴郭里逢寒食，落日家家拜扫回。唯有县前苏小小，无人送与纸钱来。”明示苏小小墓在嘉兴“县前”。《增订注释全唐诗》张祜《题苏小小墓》注引《舆地记胜》卷三：“苏小小墓，在嘉兴县西南六十步，晋歌姬也。今有片石在通判厅，乃云苏小小墓。岂非家在钱塘而墓在嘉兴乎？”这里把苏小小墓的位置说的很具体，并说苏小小是“晋歌姬”。元人张元弼有《苏小小墓》诗云：“香骨沉埋县治前，西陵魂梦隔风烟；好花好月年年在，潮落潮生更可怜。”原注云：“坟在嘉兴县前，今为民家所占。”这就是说，到元代仍然有人认为苏小小墓在嘉兴。

那么这个钱塘苏小小墓，确实是苏小小的埋玉之处吗？也很难说。什么时候在钱塘西陵有了苏小小墓？似也无确考的文献。根据《浮生六记》作者清代沈复的说法，“苏小墓在西泠桥侧，土人指示，初仅半丘黄土而已，乾隆庚子（1780），圣驾南巡．曾一询及．甲辰春（1784），复举南巡盛典，则苏小墓已石筑其坟，作八角形，上立一碑．大书曰：‘钱塘苏小小之墓’。从此吊古骚人不须徘徊探访矣！余思古来烈魄贞魂埋没不传者，固不可胜数，即传而不久者亦不为少，小小一名妓耳，自南齐至今，尽人而知之，此殆灵气所钟，为湖山点缀耶?”（注2）

根据唐宋人的诗词和记载，苏小小墓应该是有点规模，不然何以成为歌咏的对象？何以成为家喻户晓的一道风景？至于沈复说到“半丘黄土而已”，也极有可能。后因历经战乱，原本像模像样的苏小小墓，或者也就荒芜成了“半丘黄土”。据《西湖新游记》说是因为康熙（应是乾隆）的过问，地方官动用民力，“一夕成冢，以备御览。”（真是佩服文言文的魅力，皇上去看一名妓女的墓，用白话，什么词合适呢？视察、游览、祭奠似都不恰当，说“看”是符合实际情况的，但说去“看”，与皇上的身份不合，有点不伦。但是说“御览”，就很恰当，虽然“览”就是“看”）为了迎接乾隆圣驾的“御览”，不仅把苏小小墓整修一新，恐怕还增其旧制，扩大了规模，这是可以理解的。这大概就是1964年平毁以前的基本样子吧。

根据现有的资料，我猜测——只是猜测，或许苏小小本籍是嘉兴人，后来到了杭州成了钱塘名妓，殁后就葬在杭州。即使杭州之墓，有说在钱塘县廨舍之后，有说在山麓的，也很难说哪个更准确，或者先是葬在某处，后又迁至某处，最后葬在西泠桥畔。而传说嘉兴的苏小小墓，或者是家乡人为纪念苏小小而另筑的一墓如衣冠冢之类。我这猜测与《舆地记胜》的猜测——“岂非家在钱塘而墓在嘉兴乎”，正好相反。

虽然苏小小的事迹史乘不载，甚至是晋人还是南齐人，其墓在钱塘还是在嘉兴都不太确定，只有一首很难说作者是谁的民歌式的短诗，但其影响极大，后世文人墨客对苏小小及苏小小墓的歌咏却史不绝书。我们检索一下《全唐诗》竟有近20首题写苏小小的诗歌，其中包括李贺、刘禹锡、白居易、李绅、温庭筠、张祜、李商隐、罗隐等著名诗人。后世演绎出来一些关于苏小小的爱情故事，都是子虚乌有的事。

说到底，苏小小历史上有无其人，苏小小墓是真是假，是在西泠还是嘉兴，都不重要，也不可考，现在只是历史形成的一个文化符号而已。

附注：

    1，慕才亭原有的对联为：“湖山此地曾埋玉；花月其人可铸金”。据曾经在浙江省博物馆工作过的一位先生说，该联下半联原为“风月其人可铸金”。茅盾来杭见之，与友人通信曰：“风月”不若“花月”贴切，后遂改之。这位先生觉得此一改动并不见得高明。“花月”暗寓”如花似月”，用来形容美人风貌固无不可，但稍显平庸。“风月”可理解成“清风明月”，如泉州清源山弘—大师墓前山石上，赵朴初所书“—林风月伴高僧”。亦可理解为“风花雪月”，撰联人之本意是，苏小小其人虽是风尘女子．所谓“风月其人”，但其品性高洁，仍可“铸金”。用“风月”二字，其对比、映衬之力更强。“埋玉”，典出《世说新语》：“庾文康（庾亮）亡，何扬州（何充）临葬云‘埋玉树著土中，使人情何能已已。”“铸金”，铸金像。典出越王勾践灭吴后为范蠡以金铸像。

   2，“百度”上说，1784年春，乾隆帝南巡时，沈复随父亲迎接圣驾，那时苏小墓已石筑为八角形，上立一石碑上刻“钱塘苏小小之墓”，沈复叹道云云。

说沈复“随父亲迎接圣驾”，完全是夸大其词，不符合实际。

根据沈复的《浮生六记》的记述，他15岁时，其父在山阴（今绍兴市）赵县令府中做幕宾，即俗称“师爷”者。赵县令延请杭州名儒赵省斋教授孩子的学业，沈父也令沈复拜在先生门下学习。次年赵省斋回杭州在家设帐授徒，沈复也随赵先生去了杭州，继续学习。也就是在杭州期间，沈复游历了杭州的名胜古迹，其中包括苏小小墓。

辛丑（1781年）秋八月，沈父因患疟疾回苏州养病，沈复也回乡服侍父病。在此期间，沈复遵父命，拜父亲的盟弟蒋襄（字思斋）为师习幕，遂即随蒋襄到奉贤官舍学习。

癸卯年（1783年）春天，沈复跟随蒋襄到扬州就聘，开始了幕宾生涯。

甲辰（1784年）春，沈复随父就幕于吴江何知县府中，与诸同事，参与办理吴江南斗圩行宫（也称南斗圩大营）事务，故能“得第二次瞻仰天颜”。

沈复的父亲只不过是一个幕宾，连个正式的“公务员”都不是（幕宾是地方官员自己聘请的文案人员），哪来的资格恭迎圣驾？沈复父子不过是跟大多数百姓一样，跪在路边瞄一眼皇上的龙颜而已。当然，因其是参与迎驾的工作人员，会比普通百姓得到一个更佳位置，靠近皇上经过的地方近一点，看的更清楚一些，倒是很可能的。但这显然并不是有的文章所说的“随父亲迎接圣驾”。

这里说是“第二次瞻仰天颜”，那么在什么时间什么地方初次“瞻仰天颜”的呢？沈复没说。根据上面《浮生六记》的记述，自沈复16岁（1779年）随赵省斋到杭州学习，到1781年回苏州服侍父病，他一直是在杭州。乾隆第五次南巡是1780年，应该就是这时候在杭州初次“瞻仰天颜”的。这时他还是一个十几岁的少年，当然更没有资格恭迎圣驾，只能远远地看一下圣驾，至于能否看清“天颜”怕也难说。

                                                                                                 2023.12.15

白水

解读一件事，了解一段历史。

平原君

在中国历史上，文人雅士都喜欢结交名妓，在唐诗宋词中有不少名家写给名妓的诗词，也有不少有关他们结交的故事，如唐朝的杜牧，宋代的柳永，秦淮八艳中的柳如是与钱谦益、李香君与侯方域、董小宛与冒辟疆、卞玉京与吴梅村的故事。对于逝去的名妓，这些文人雅士更是把自己的才华投射到她们身上。为什么文人雅士喜欢结交和歌咏名妓？恐怕他们并不是为了追欢买笑或者说主要不是，而是在精神上有相通之处，在感情上是惺惺相惜。这些文人雅士们多有怀才不遇者，他们与那些色艺双绝的名妓沦落风尘，处境有相似之处。即使那些仕宦通达者，在精神上的追求也不是在官场和朝堂上所能得到的，倒是在这些风尘女子中得到沟通和慰藉。至于对逝去的名妓的歌咏，大都也是浇自己的块垒。白居易《琵琶行》里的两句诗“同是天涯沦落人，相逢何必曾相识”最能说明文人雅士与名妓的那种惺惺相惜的特殊情怀。中国历史上文人与妓女的这种关系，是一种独特的文化现象，有值得研究之处，

云上云上

记叙详细细致，详略得当，学习，问好姜教授。