人为“鬼诗”

章关培（劳燕）

                      人为“鬼诗”
                                                   劳燕

       写鬼诗，是中国文人的一个另类嗜好，也有某些特色和传统。
       《太平广记》引《灵怪集》传说：晚唐诗人曹唐曾寓居佛寺，环境幽胜，遂想出两句诗：“水底有天春寂寂，人间无路月茫茫。” 曹唐自觉得意，胜于平时之作。未几，“忽见二妇人，衣素衣，貌甚闲治，徐步而吟，则唐前所作之二句也。” 曹唐觉得蹊跷，自己这两句诗从未示人，怎么就有人吟咏了呢？“因迫而讯之，不应而去。未十余步间，不见矣。”曹唐惊骇不已，遂将此事告知寺里的僧人，僧人惊道：“两日前，有一少年见访，怀一碧笺，示我此诗。”说罢，出示诗笺为证，曹唐一看，正是自己原创的两句：“水底有天春寂寂，人间无路月茫茫”。曹唐不由毛骨悚然：那两位妇人及那位少年，恐怕都是鬼类吧！明明是自己的佳句，却为鬼所窃取，曹唐惊骇郁闷之极，加上命途多舛、仕途不达，本来有病，几天后竟郁郁而终。由是，“水底有天春寂寂，人间无路月茫茫”人讥为鬼诗。其实，曹唐作成诗句，未尝不吟咏，隔墙有耳，未必人不知，就诗而言，确实是佳句，写出了自己仕途不达、失意孤独的忧郁心态，以水底天的寂寥叹息人间路的微茫，显得空灵超脱，确实是好联佳句。说这样的诗句是鬼诗，实在是荒谬不经。
        周光培辑《清代笔记小说》，中有《两般秋雨庵》篇，此篇中有一诗：“盘塘江上是儿家，郎若游时来吃茶，黄土覆墙茅盖屋，门前一树马缨花。”书中称此诗是鬼写的。其人写书，写鬼，这鬼是作者笔下捏造好蹦出来的，其实还是作者在那儿弄鬼。
        《红楼梦》里林黛玉有诗：“冷月葬诗魂。” 颇有些寒凉气，把大观园众姊妹吓倒了。人称黛玉此诗亦为鬼诗。其实黛玉是身心皆在佳境，方能咏出此等佳句。再说这诗连同黛玉其人其实都是曹雪芹编造写出来的。
        写鬼诗，清代尤盛行。是会有那么多文人，而且都是名头很高的大文人去写，说起鬼来一个个有鼻子有眼，眉飞色舞。
        蒲松龄的《聊斋志异》里，不但写鬼作诗，还写鬼填词。
        《聊斋》里有个故事，说一个士子在黄昏时与女鬼坐着无聊，令女鬼作歌曰：
        “黄昏卸得残妆罢，窗外西风冷透纱。听蕉声，一阵一阵细雨下。何处与人闲磕牙？
        望穿秋水，不见还家，潸潸泪似麻。又是想他，又是恨他，手拿着红绣鞋儿占鬼卦。”
        你看看，原来鬼也有家，也有出差的时候，又是蕉声细雨，望穿秋水，又是潸潸泪似麻，女鬼在等出差的男鬼回家，人模鬼样，蒲松龄真是有趣。
        《竹坡诗话》载：某天夜里，竹溪翁先生正在山中夜读，有鬼来叩访，这鬼对着竹溪翁大声诵读自己所作诗：“墓头古木号秋风，墓尾幽人万虑空。独有诗魂销不得，夜深来访竹溪翁。” 竹溪翁大骇。其实这诗不怎么地可怕，竹溪翁大可不必激动得夜不能寐。
        既然有“诗魂销不得”的鬼，当然就会有鬼诗，不仅有，数量还挺多，一般诗歌总集中都有专收“鬼诗”的卷次。好事者兴味盎然地收集这类诗作，看中的便是它们的另类和好玩。
        明代学者胡应麟对鬼诗作了甄选，将其中的佳品录入他的《少室山房笔丛》正集卷21，从四言、五言到七言，从古诗、绝句到律诗，应有尽有。读一下胡应麟的这个“选本”，对鬼诗就可以有一个大概的了解：慕容垂《塚上答太宗》：“我昔勝君昔，君今勝我今。榮華各異代，何用苦追尋。” 《夜吟?巴峽鬼》：“秋徑填黃葉，寒摧露草根。猿聲一叫斷，客淚數重痕。”  李叔霽《死後詩》：“忽作無期別，沈冥恨有餘。長安雖不遠，無信可傳書。” 《祭後見石上詩?虎丘石壁鬼》：“幽明雖異路，平昔忝攻文。欲知潛昧處，山北兩孤墳。” 《襄陽舉人》：“流水涓涓芹努芽，織烏西飛客還家。荒村無人作寒食，殯宮空對棠梨花。” 《踏歌?河中鬼》：“河水流溷溷，山頭種蕎麥。兩個胡孫門底來，東家阿嫂決一百。” 《吟?富春沙際鬼》：“莫問我姓名，向君言亦空。潮生沙骨冷，魂魄悲秋風。” 《吟?九華山白衣》：“澗水潺潺聲不絕，溪壟茫茫野花發。自去自來人不知，歸時唯對空山月。” 《秋夜吟?長安中鬼》：“六街鼓歇行人絕，九衢茫茫室有月（吟）。九衢生人何勞勞，長安土盡槐根高（和）。” 《題窗上詩?隔窗鬼》：“何人窗下讀書聲，南斗欄杆北斗橫。千里思家歸不得，春風腸斷石頭城。” 鄭郊《塚中人》：“塚上兩竿竹，風吹常裊裊。下有百年人，長眠不知曉。”李煜《亡後見形詩》：“異國非所志，煩勞殊清閒。驚濤千萬里，無乃見鍾山。” 謝王軒《西施》：“妾自吳宮還越國，素衣千載無人識。當時心比金石堅，今日為君堅不得。” 《示宋善威?無名女鬼》：“月落三株樹，日映九重天。良夜歡宴罷，暫別庚申年。”
        胡应麟说：“鬼诗极有佳者。余尝遍搜诸小说，汇为一集，不下数百篇，时用以资谈噱。”
        什么样的诗是鬼诗？这就是鬼诗吗？可以让李贺来回答，因为他是“诗鬼”。
        李贺纵然才可通神，诗可泣鬼，但功名难就，一生困窘。目睹朝政腐败，社会惨酷，民不聊生，思及自己潦倒的境遇，再加上天生的早熟、敏感，李贺的确是写下了不少“鬼诗”，而这些鬼诗中又无不缠绵着深深的死亡情结。笔下的“鬼诗”营造的一个个鬼魂的意象，凄迷阴冷，森寒恐怖，感触消极颓废。但正是这种对现实生活黑暗不公的不满，对死亡后的世界的否定，却又恰恰可以看作是李贺对生的追求和眷恋。正因为如此，李贺的“鬼诗”才能在荒诞离奇的氛围中，在悲观无奈的叹喟中，给人一种阴森美，一种生命的庄严感。他的《王浚墓下作》：“人间无阿童，犹唱水中龙。白草侵烟死，秋梨绕地红。古书平黑石，袖剑断青铜。耕势鱼鳞起，坟科马鬣封。菊花垂湿露，棘径卧干蓬。松柏愁香涩，南原几夜风。”就表现了这种特点。
        长吉可能会说，鬼诗就是鬼唱的诗。鬼是谁呢？
        李贺有《秋来》一诗，其中两句最有名：“秋坟鬼唱鲍家诗，恨血千年土中碧。”历来注家都认为，这“鲍家诗”就是南朝诗人鲍照的诗，还有人干脆点明，这是指鲍照诗集中吟咏丛葬之地的那首《代蒿里行》：“同尽无贵贱，殊愿有穷申。驰波催永夜，零露逼短晨。结我幽山驾，去此满堂亲。虚容遗剑佩，实貌戢衣巾。斗酒安可酌，尺书谁复陈？年代稍推远，怀抱日幽沦。人生良自剧，天道与何人。赍我长恨意，归为狐兔尘。”这是一首挽歌诗，为死者而写，是以死者的口吻来写的。
        鲍照集中有鬼唱诗，在秋风萧瑟的坟茔上边走边唱：“独处重冥下，忆昔登高台。傲岸平生中，不为物所裁。埏门只复闭，白蚁相将来。生时芳兰体，小虫今为灾。玄鬓无复根，骷髅依青苔。忆昔好饮酒，素盘进青梅。彭韩及廉蔺，畴昔已成灰。壮士皆死尽，余人安在哉。”这一首也是代拟体，以鬼的口吻来感叹今昔。
        在历代志怪小说中颇多鬼唱诗。那些“作者”都有名有姓，躲在幕后，不肯露出真面目，假托仙神鬼狐、魑魅魍魉，鬼鬼祟祟，出来唱诗。这就是鬼诗的一个特点，与人诗当然不同，与一般的代言体诗相比，也自有特色。写作中穿插鬼怪故事，原本是为了为了渲染，推动情节进展，穿插鬼诗。
        鬼诗也大量出现在“山程水驿”的行旅途中。“山程水驿”是滋生鬼诗和鬼怪故事的肥沃土壤。陆游《题庐陵萧毓秀才诗卷后》有言：“君诗妙处吾能识，正在山程水驿中。”  
        元代诗人范梈某天在散步之时，突然想到两句诗：“雨止修竹间，流萤夜深至”。转念一想，这两句意境过于幽冷，很像鬼诗，觉得不太吉利，就着意构思了若干句不那么幽冷的，凑成一篇，题为《苍山感秋》（《范德机诗集》卷二）。这两句诗虽然阴气较重，但离鬼气似乎还有一些距离，又何况作者本人意不在鬼，而在于雨后夜景。元明时代有好几种诗话笔记都提到这段轶事，可见流行之广。
        吕洞宾有诗：“独立高峰望八都，黑云殿后月还孤，茫茫宇宙人无数，几个男人是丈夫。”
孤月黑风殿，后殿似乎有鬼影，但吕洞宾是神仙，这诗就不叫作鬼诗，而是仙诗了。
        诗无达诂，解读鬼诗，仁者见仁，智者见智。细究鬼诗，似乎都证据不足。人造鬼，鬼写诗，诗言鬼，鬼言诗，鬼本无，人为鬼诗而已。

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