诗意的“啸”音的沉沦

章关培（劳燕）

                 诗意的“啸”音的沉沦
                                        劳燕

    读岳飞《满江红》：“抬望眼，仰天长啸，壮怀激烈。”这“长啸”，似乎是英雄抒发豪气的长叹之声。王维的绝句《竹里馆》：“独坐幽篁里，弹琴复长啸。”陶渊明《归去来兮辞》：“登东皋以舒啸。”刘基诗：“倚修木而啸。”这里的“啸”，则被认为是幽人逸士兴致勃发或内心郁闷发散之际的疾呼狂喊大叫。其实，这种解释都是错的。

     啸字形声，字从口，从肃。肃亦声，本义：尖锐风声。“肃”本义为“千针万孔”，转义为刮风时漫天的尖锐风声，犹如无数根风针同时穿过千万个针孔时发出的声音。所以，啸字引申义：人嘴模拟的风的尖锐呼叫声。动物诸如鸟兽的长声鸣叫称为啸，如：虎啸，猿啸。自然界发出的特奇大的声音也称为啸，如：啸风(呼风)，风嘶雨啸，北风呼啸，海啸。飞机、子弹、炮弹掠过时发出的声音：尖啸、呼啸……

     啸，类似于今天的吹口哨，但它不是口哨。《说文》：“啸，吹声也。从口，肃声。”《诗经·召南》：“之子归，不我过，其啸也歌。”郑《笺》：“啸，蹙口而出声也。”“蹙口”，相当于音韵学所谓合口呼。即双唇向前努起，作圆形，气流从舌尖吹出。唐人孙广作《啸旨》是我国唯一的一部系统记载啸法的专著。其序云：“夫气激于喉而浊，谓之言；激于舌而清，谓之啸。”从发音位置看，啸，是气流“激于舌”而产生的。啸的发音位置在唇和舌，而气流强弱的控制与口腔共鸣的配合也十分必要。晋·王嘉《拾遗记》卷五：“人舌尖处到向喉内，亦曰两舌重沓，以爪徐刮之，则啸声清远。”由此亦可见发啸时控制舌位的重要性。发啸没有声带振动的作用，这是它与“言”在发音机制上的根本区别。
     在中国古代，啸，是指一种歌吟方式。“激于舌端而清谓之啸”（《封氏闻见记》）。撮口作声，“若啸呼状”（魏学洢《核舟记》）。称为“啸歌”（吟咏）。作为口哨音乐，啸的随意性是很大的。晋·孙楚《笑赋》曰：“有度俗之公子……或携手悲啸，嘘天长叫。迟重则如陆沉，轻疾则如水漂。徐疾任其口颊，员合得乎机要。”啸内容并不切实，不遵循既定格式，是乃随欲望和情绪随心吐露的心声。
     所谓啸，乃是古人的一种特殊习尚，而在中国古代尤其中古史期士林中尤为风行。它与彼时之文人生活颇为契合。历史上的魏晋时期多有名士之啸，亦有妇女之啸。在东方古国的五音繁会中，啸，是一种颇为神奇的口哨音乐。当然，它与今日之市井民众口中常常吹口哨，是风马牛不相及的。

    啸的发音机制和方法十分特殊。魏晋时期，啸有明确的五音规定，并达到鼎盛。唐人孙广作《啸旨》，就啸的方法总结了十五种。唐宋时代的啸可能有相应的乐谱存在，而渐趋衰微。元明以后，则难以寻觅其踪影了。

     《世说新语·赏誉》九七刘孝标注引《江左名士传》记谢鲲：“邻家有女，尝往挑之，女方织，以梭投折其两齿。既归，傲然长啸，曰：犹不废我啸歌。”牙齿被织梭打断了，但没有影响发啸，说明发啸不是靠齿音，还说明当年“妇女之啸”流行的热度。成公绥偿作《啸赋》。臧荣绪《晋书》载：“成公绥字子安，东郡白马人也。少有俊才而口吃。”又《晋书》卷九二《文苑列传·成公绥》载：“绥雅好音律，尝当暑承风而啸，泠然成曲。”口吃固然是一种病，是习惯性的语言障碍，讲话时发生中断和重复，情绪紧张时更为严重。而成公绥口吃，却是啸的行家里手，说明啸与言谈畅滞也没有关系。折齿和口吃者均为啸的高手，你说，这是不是啸的魅力呢。

        唐代范摅的笔记小说《云溪友议》中有这么个故事：唐朝时，有一个身犯重罪的囚犯，当受大辟之刑。在被太守审判定罪之时，他自称：“昔于群小专习一艺，乃长啸也。”于是太守想听一听他的啸，下令宽缓他身上的枷锁，让他自由地发啸。松绑后的囚犯，欣然发啸，“其清啸之声上彻云汉”，太守被感染感动了，居然“去其械梏，赦免了他的罪过”。《古今图书集成》卷七三引《无为州志》中还记有一件啸的故事：高士张纶“贫无寸业”，“独喜题咏，每朗吟长啸，声琅琅然，闻者莫不悚敬，不知其贫”。这两位啸者，一个以啸免去罪罚，一个以啸使人肃然起敬。音乐艺术的美，使执法者陶醉漠然置法律于不顾，使粉丝听众沉迷忘乎了音乐家的贫寒，啸者也由此得以获得了无限的自由。啸的艺术魅力如此之大，简直令人不可思议。

    从阮氏对啸的开拓到“苏门啸事”直至明清后的消逝。啸在中国绵延了一千余年，终于归乎寂寥。

    大体上，啸的发展过程是一个由民间到士大夫，再由士大夫到民间的过程；换言之，也就是由俗到雅，再由雅到俗的过程。

    啸起源于湘楚巫文化，其发展与方士和道徒的活动有密切联系。处于魏晋易代之际的大名士阮籍，通过对道教啸法的研习和个人的勤奋实践，扬弃了其原有的巫术与道教的怪异色 ，使之畅行于士林，成为一时名流达士的习尚。与此同时，啸也从音乐艺术的廊庑步入了语言艺术的殿堂，升华为中国古典诗文的固定意象之一，为文学作品增添了耐人寻味的生动性、微妙性和趣味性。作为古代作家笔下的一种常见意象，啸具有十分丰富的象征意义，这一点尤其应当受到治诗者的注意。而幽邈深邃的文化背景和体味不尽的美的意蕴，更显示出其在中国文化史上的重要意义。
    曾几何时，陶潜《饮酒》：“啸傲东林下”，不受世俗礼法拘束，放歌长啸，傲然自得。这种诗情浓郁诗意盎然的艺术场景恐怕是基本淹没不再了。
    啸，音以口腔方式演绎乐，“音乐”与诗情诗意运作和合，诗情诗意融会贯通，直可以说是“表达诗情的诗意的音乐”。啸，是中国古文化艺术中的一朵奇葩，是传统文化中一方颇具文学艺术审美意蕴和价值、值得留意的天地。然而，作为古代士林中风行的文化艺术，广泛传播、“普及”于民间、雅俗共赏的习俗，竟与现代人渐行渐远！如丹葩之谢于芳林，流云之逝过青天，啸音失传，啸乐难闻，啸谱无考，啸声渐淡逝出。

    金庸名作《笑傲江湖》，原名为《啸傲江湖》，是自以为是的编辑根据其谐音改为《笑傲江湖》的。据说，改“啸”为风马牛不相及的“笑”，是出于啸在现代的淡出失落，不为人会解，金庸本人也只好无奈，一笑了之罢了。

    我再多说几句。

    “啸”，改成了“笑”，犹如阳春白雪的“辞赋”流变成“押韵白话赋文”，至今不明不白地被冷落；又如“诗词”变成时尚的“流行歌曲”（流行歌曲居然被选入“中华大诗典”）。乌衣巷里“旧时王谢堂前”这只燕子，“飞入寻常百姓家”后变成了“麻雀”。诗意的“啸”音沉沦了，当然，“啸”的沉沦，有其特殊的历史缘由，和辞赋、诗词的流变同样具有各自的艰辛、辛酸和悲哀。

    但，沉沦是事实、史实。

    中国文化发展史上，从春秋、两汉，至隋唐、宋、金、元，下迄明、清、近代的漫长历史中，曾多次出现过不同文化艺术争鸣立说的时期，命世奇杰， 间出，华叶递荣，巨匠屡见。中华文坛，奇葩竞芳，争艳一时，只乃天人不合、不谐和同，流弊所至，落花流水，何止“啸音”！

    然而，我们喜欢说：过去不好，而今最好，当今国学已经与不好再见，由此复兴着，在创新、发展，凭着嘴得以推进，问其如何日新其用，则惘若堕烟雾。

    真正以复兴为使命者，必敢洑文化死海，上溯祖宗，下逮流变，不畏浮云遮望眼，虽临深渊尤锲而不舍，以履薄冰之兢兢殚精竭虑，学习与探索，讨论与研究，实施“学习、继承”、“搜救、打捞”......

    现状，现实的状况，实在如李白感言:

   “我有紫霞想，缅怀沧州间。

     横琴倚高松，把酒望远山。

     长空去鸟没，落日孤云还。

     但悲光景晚，宿昔成秋颜。”

         （李白《春日独酌二首 其一》）

    逝者如逝夫！不亦忧乎！

    附录

    古典珍笈
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                     《啸旨》
                       唐 孙广撰

权舆章第一
夫权舆者，啸之始也。夫人精神内定，心目外息，我且不竞，物无害者，身常足，心常乐，常定然后可以议权舆之门。天气正，地气和，风云朗畅，日月调顺，然后丧其神，亡其身，玉液傍润，灵泉外洒，调畅其出入息，端正其唇齿之位，安其颊辅，和其舌端，考击于寂寞之缶而后发，折撮五太之精华，高下自恣，无始无卒者，权舆之音。近而论之，犹众音之发调，令听者审其一音也。耳有所主，心有所系于情性，和于心神，当然后入之。

【外激】以舌约其上齿之里，大开两胥，而激其气令其出，谓之外激也。
【内激】用舌以前法，闭两唇于一角，小启如麦芒，通其气，令声在内，谓之内激也。
【含】用舌如上法，两唇但起，如言殊字，而激其气，令声含而不散矣。
【藏】用舌如上法，正其颊辅，端其唇吻，无所动用而有潜发于内也。
【散】以舌约其上齿之内，宽如两椒，大开两唇，而激其气，必散于为散也。
【越】用舌如上法，每一声以舌约其上腭，令断气，绝用口，如言失字，谓之越也。
【大沈】用舌如外激法，用气令自高而低，大张其喉，令口中含之，大物含气煌煌而雄者，谓之大沈也。
【小沈】用舌如上法，小遏其气，令扬大小沈，属阴，命鬼吟龙多用之。
【疋】用舌如上法，如言疋字，高低随其宜。
【叱】用舌如上法，如言叱字，高低随其宜。
【五太】五太者，五色也。宫商征羽角所为之五大，八九五少为应，故为之大，以配仁义礼智信。此有看之本谓声者，皆不逃五太。但以宫商发应，君使次序理，则声理乱，则声乱。
【五少】五少者五太之应，五太自有阴阳，然太权而言，五太为阳，五少为阴。用声之至详，而后发凡十二法象，一岁十二月，内激为黄钟，外激为应钟，太沉为太簇，小沈为夹钟，五太为姑洗，五少为仲吕，散为蕤宾，越为林钟，疋为夷则，叱为南吕，含为无射，藏为大吕。律吕相生而成。又此则十法二之首也。

流云章第二
流云，古之善啸者听韩娥之声而写之也。湿润流转，妙中宫声。沉浮起伏，若龙游戏春泉，直上万仞，声遏流云，故曰流云。此当林塘春照，晚日和风，特宜为之。始于内激，次散自含越小沈，成于疋叱且五少，则流云之旨备矣。其音有定，所之若龙若虎若蝉若鬼，一发之后更无难挠，亦由易之有可适，亦谓云：凡十二啸之变态极矣。夫琴象南风，笙象凤啸，笛象龙吟，凡音之发，皆有象。故虎啸龙吟之类，亦音声之流，今所序故于后。

深溪虎章第三
深溪虎者，古之善啸者听溪中处声而写之也。雄之余，怒之末，中商之初，壮逸宽恣，略不屈挠。若当夏郁蒸华果四合，特宜为之。始于内激，既藏又含，外激而沈，终于五少而五太，则深溪虎之音备矣。

高柳蝉章第四
高柳蝉者，古之善啸者听而写之也。飘扬高举，缭绕萦彻，咽中角之初，清楚轻切，既断又续。华林修竹之下特宜为之。始于大沈，次以五少，激散越系而令清，终以小沈，则高柳蝉之音备矣。

空林夜鬼章第五
空林夜鬼者，古之善啸者夜过空林而写之也。点柳蟋蟀铁窃璚绝，轻不举，纤不灭，中征之余，浓雪昼暄，凄风飞雪之时，特宜为之。奏之当以道法，先呼群鬼聚于空林之中，递为应命，心当危危然，若有所遇。始于内激，次以五少三，去宫商耳，以越连之，则空林夜鬼之旨备矣。

巫峡猿章第六
巫峡猿者，古之善啸者闻而写之也。幽隐清远，若在数里之外，若自外而至，自高而下，杂以风泉群木之响，迥然出于众声之表羽之初。日映空山，风生众壑，特宜为之。初以内激，灱灱五连之，前二缓而清，后三急而高，错总偏此，则巫峡猿之旨备矣。

下鸿鹄章第七
下鸿鹄者，出于师旷清角之旨。古之善啸者听而写之也。其声宽绰浩渺，不绝以节。洪洞不绝，既上未上，宽大内外闻而乐之，轻浮遒急闻而恶之。尝奏则求此一一听之，受恶分明，鸿鹄下矣。且善啸无其声，至远不越数百尺，鸿鹄翔于冥冥之间，曷由闻而下也？盖激气出于辱齿之间，妙声转于风景之际，则风景和，风景和则元气下降翔云之间，游元气之上，有不随而下哉。若高秋和风景丽，特宜为之。先以外激翔风数十发声，次以疋叱，然后纯以五太终，以散越成之。三奏而清风臻，五奏而流云卷，九奏而鸿鹄降，则下鸿鹄之音备矣。

古木鸢章第八
古木鸢，古之善啸者闻而写之也。飞射哀咽，洪洞缭远，若有所不足，郁郁振荡，适断又续，寒郊原野，阴风若雾，特宜为之。始于内激长引之，次疋叱，又散，则古木鸢之旨备矣。

龙吟章第九
龙吟者，龙吟水中，古之善啸者闻而写之也。深沉郁没，重厚湿润，高不扬不杀，声中宫商，傍映嵓峦，俯对潭洞，特宜为之。先以内激，次含又藏，具大终以沈，则龙吟之旨备矣。

动地章第十
动地者，出于公孙。其音师旷，清征也。其声广博宏壮，始末不屈，隐隐习习，震霆所不能加。郁结掩遏，若将大激大发。又以道法先存，以身入于太上之下，鼓怒作气，呵叱而令山岳俱举，将手出于外。夫坤仪至厚，地道至静，而以一啸动之，不亦异乎？然有所动之何者？夫人心志而发乎气，气激于外而成于声，声含太宫太商，自然与四气相合，则吕动律应，阳行阴伏，必阳藏而动阴，阴藏而动阳。当藏而动之，则振发不定，地居阴阳之上，焉有所负者动而所据能息哉？然则声作而见动地之道，知音乐之有感，不必与震动然后谓动地之声。地气闭涸，烟凝阴冱，特宜为之。先以内激，次以大沈藏含，悉作动以五太成之，则动地之音备矣。

苏门章第十一
苏门者，仙君隐苏门所作也。圣人述而不作，盖仙君述广成务光以陶性灵，以演大道，非有以成声音作程品也。昔人有游苏门，时闻鸾凤之声，其音美畅殊异，假为之鸾凤。鸾凤有音，而不得闻之苏门者，焉得而知鸶凤之响？后寻其声，乃仙君之长啸矣。仙君之啸，非止于养道怡神，监于俗则致雍，熙于时则致太平，于身则道不死，于事则摄百灵，御五云于万物，则各得其所感应之效，莫近于音，而仙君得之。至于飞走禽兽，啸之末者，晋阮嗣宗善啸，闻仙君以为已若往诣焉，方被发握坐，藉再拜而请之，顺风而请者三，承风而请者再，仙君神色自若，竟无所对。籍因长啸数十声而去。仙君料籍固未远，因动清角而啸至四五发声，籍但觉林峦草木皆有异声，须臾飘风暴雨忽至，已而鸾凤孔雀缤纷，而至不可胜数。籍既惧又喜而归，因传写之。十得其二，为之苏门。今之所传者是也。深山大泽极高极远，宜为之，先发五太五少沈激，内外一十二法备举，方少得苏门之音矣。

刘公命鬼章第十二
刘公命鬼，仙人刘根之所为也。昔刘根道成，雅好长啸，为太守所屈，因啸召太守七世之祖立至。其声清净径急，中人已下恶闻之。虽志人好古啸者多不隶习，以故其声多阙。后之人莫能补者，谓之元刚格。先以五少之三去宫商，次用内激大小沈，终以疋叱则，刘公命鬼之声备矣。

阮氏逸韵章第十三
阮氏逸韵者，正阮籍所作也。音韵放逸，故曰逸韵。用法多比权舆与流云之鳞轣十二间，无约束，多散越，大雅君子与常才龌龊者，皆宜听之。天气清肃，氛垢之外，乃可杂埙篪俗态之乐郑卫人耳。善啸者多能为之。林泉逸人，每为呼风，亦偶作一韵法，寄在众之中，兴矩则短之，兴尽则止，则阮逸韵之旨备矣

正章第十四
正者，正也。深远极大，非常声所拟。近代孙公得之，人未之听。致平和而却老不死者，此声也。今有义，亡其声。

毕章第十五
毕者，五声之极大，道毕矣。尧舜之后，有其义，亡其声。

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  故宫戏剧曲艺善本丛书——2240051（劳燕 辑录）

清风

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