TA的每日心情 |
2014-1-1 10:32 |
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签到天数: 1 天 [LV.1]初来乍到
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[tr][td][size=14px] [/size][size=4] 我们在评赏诗词时，常常说，这诗的意境如何如何。那么什么是意境？ 有人这样定义它——[color=#0000ff]抒情性作品中呈现的那种情景交融、虚实相生、活跃着生命律动的韵味无穷的诗意空间[/color]。这里指出它是一个“诗意空间”，但前面有几个修饰语：“情景交融、虚实相生”，说明感情与景物交织，即是客观的景物，但又非原来的存在；有“生命的律动”，即是作者的情愫、愿景，思想等在活跃驿动；“韵味无穷”，即有无尽的内蕴，言外有意，弦外有音。所以，显然它是一个较大范畴的美学概念，包含着艺术和文学的各个方面，这里我们暂不议。本文着重要讨论的问题是：什么是诗歌的意境？还是先看看下面的例子：
“鸡声茅店月，人迹板桥霜”大家都不陌生，这是唐人温庭筠五律《商山早行》的句子（颔联），表面的意思很简明：雄鸡长鸣，茅屋（羁旅客店）人声嘈杂，残月斜挂，足迹杂乱，板木桥上浓霜也被踏碎。这两句诗可以分解出代表十种景物的十个名词：鸡、声、茅、店、月、人、迹、板、桥、霜。构成“鸡声”“茅店”“晓月”“足迹”“板桥”“青霜”六种意象，他们叠加在一起，构成一个动态的清冷的画面。“莫道君行早，更有早行人”，羁旅匆匆，夜宿早行，为的是早早赶到下一个目的地，这种辗转几乎是无有休止，加之古时出行并不像今天交通工具那么发达，以步行为主，其中辛苦与寥落自不待言。这个动态的荒凉清冷而又嘈杂画面里，让我们感受到旅人那种飘泊的辛酸与辗转的孤独。在《六一诗话》中，说到梅尧臣与欧阳修谈诗，梅说：最好的诗，应该“状难写之景如在目前，含不尽之意见于言外”。欧阳修请他列举实例说明，他便举出这两句和贾岛的“怪禽啼旷野，落日恐行人”两个例子，并反问道：“道路辛苦，羁旅愁思，岂不见于言外乎？”梅老先生所说“见语言外”，仅就本诗而言，就是指这十个名词构成六个意象，让人们想得许多许多，可以唤起种种视觉形象，从而与全诗构成了一个清冷而寥落的意境，给人以无穷的回味。“大漠孤烟直，长河落日圆”，唐人王维在他的《使至塞上》为我们描述的边塞大漠景象：烽烟如柱，直冲天穹；长河似带，落日如盘。这种边关特有的景观，构成了一幅奇丽的图画，给全诗营造了一个雄浑旷远的意境。着力表现了大漠边关的风情，从而不能不让人想到戍边将士的辛苦。
说到这，对于诗词中的意境该有一定印象。清人王国维在《文学小言》指出：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事实之精神的态度也。故前者客观的，后者主观的也；前者知识的，后者感情的也。……要之，文学者，不外知识与感情交代之结果而已。苟无锐敏之知识与深邃之感情者，不足与于文学之事。”这里说的“二原质”的情与景，就是构成意境的全部要素，即是“意”和“境”：意，即是情感情怀，它是主观的东西；境，即作者描绘的景物画面，是偏于客观的东西。情和景（物什）的完美的融合，就构成文学的意境。所以，明人朱承爵在《存馀堂诗话》里说：“作诗之妙，全在意境融彻，出音声之外，乃得真味。”清人王国维在他的《文学小言》中也明确说，“文学之事，其内足以摅己，而外足以感人者，意与境二者而已。上焉者意与境浑，其次或以境胜，或以意胜。苟缺其一，不足以言文学。”可见，没有人的情怀意气，没有物什景观，也就没有意境，二者缺一不可；而没有意境，就没有文学，没有艺术，没有诗词。在文学作品中，由于作者的思想情感生活阅历等不同，他们所创立的意境大有差别。王国维说：“原夫文学之所以有意境者，以其能观也。出于观我者，意余于境。而出于观物者，境多于意。然非物无以见我，而观我之时，又自有我在。故二者常互相错综，能有所偏重，而不能有所偏废也。文学之工不工，亦视其意境之有无，与其深浅而已。”（《文学小言》）也就是说，在意境中，有的偏重于感情，有的则偏重于事物，情与物可以偏重，不可偏废，而文学作品的好与坏就在于意境的深（浑厚而深邃）浅（浅薄而平淡）。意境，又常常决定并反映了作品的主旨，反映出作者的思想理想与志趣。譬如，今人毛泽东有一首《沁园春·长沙》，里面写到诗人站在橘子洲，看湘江北去，赏“万类霜天竞自由”的秋景，创造了一个广袤的色泽斑斓生机勃勃的意境，借以表达了作者对于当时革命浪潮的高涨欣喜和思考，发出了“谁主沉浮？”的惊天一问，表现了一个无产阶级革命家的远见卓识！再比如，三国时魏人曹孟德的《观沧海》，他为我们描述了一个“苞藴星辰，吞吐日月”的大海形象，营造一个雄浑而生机盎然的意境，借以表达一代枭雄的风华正茂，并希冀建功立业而包揽天下的抱负与胸襟。故此，这首诗成为了千古绝唱，深得伟人毛泽东的欣赏。因此，意境决定作品的品味与思想。我们在动笔写作时，唯以造境为上，我们赏析作品，当以品境为宜。这样，我们才有可能写出好的作品，也才有可能把握作品，达到欣赏的目的。说了这些，我们也就能大体把握诗词意境的内涵。它能够在形象思维下，复制出生动的画面。所以我能否这么说，[color=#0000ff]诗歌的意境就是涂抹着作者的主观情感色 的景象物什组合呈现出来的的画面空间[/color]。说到这儿，顺便说一下和意境有关的所谓的“有我之境”和“无我之境”。
清人王国维在其经典著作《人间词话》中把艺术境界分为“[color=#0000ff]有我之境[/color][color=#000000]”[/color]与“[color=#0000ff]无我之境[/color]”两种，并作了简略说明，他说：“有有我之境，有无我之境。‘泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去’、‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，有我之境也。“采菊东篱下，悠然见南山”、“寒波淡淡起，白鸟悠悠下’，无我之境也。有我之境，以我观物，故物皆著我之色 。无我之境，以物观物，故不知何者为我，何者为物。古人为词，写有我之境者多，然未始不能写无我之境。此在豪杰之士能自树立耳。”又说：“无我之境，人惟于静中得之；有我之境，于由动之静时得之。故一优美一宏壮也。”“有我”、“无我”之说，是怎么一回事呢？我们把王大师举得例子做一下分析，就明白。“泪眼问花花不语，乱红飞过秋千去”这是欧阳修《蝶恋花》词里的句子，写的是深闺的女子因为自己的心上人“玉勒雕鞍”，在勾栏瓦肆，寻花问柳，去而无回，在这三月末春发出“无计留春住”悲叹，问春不语，乱红飘零，更显女主人翁的伤心与憔悴。主观情绪强烈而明显。后一句出自秦观《踏莎行·郴州旅舍》，意思是怎忍受，孤寂的客馆在春日寒风中紧闭， 杜鹃的哀啼， 斜阳无声地落去…… 少游一个以羁旅之身，所居住的是寂寞孤馆，所感受的是料峭春寒，所听到的是杜鹃啼血，所见到的是日暮斜阳，此情此境，只能以“可堪”道之。王国维评价这两句词说：“少游词境最凄婉，至‘可堪孤馆闭春寒，杜鹃声里斜阳暮’，则变为凄厉矣。”,评价确是很恰当!这两首词的意境所反映出的主观情绪强烈而明显。。“采菊东篱下，悠然见南山”是陶潜《饮酒》中的句子，这两句以客观景物的描写衬托出诗人的闲适心情，“悠然”二字用得很妙，说明诗人所见所感，非有意寻求，而是不期而遇。你看，篱菊的幽香，远远的南山，悠然的我，同在蓝天下；花儿自在的开，山儿静静的立，我怡然的徘徊；山、花、我都是这宇宙中的一员，既独立存在又和谐相依，多么和谐，多么宁静，多么美好，达到了物我同化,天人合一的境界（因为这里没有智斗，没有倾轧，没有硝烟······总之没有一切污浊）。苏东坡对这两句颇为称道：“采菊之次，偶然见山，初不用意，而境与意会，故可喜也。”无意中的偶见，南山的美景正好与采菊时悠然自得的心境相映衬，合成物我两忘的“无我之境”。另外，王大师还引唐人元好问在《颖亭留别》里的句子：“寒波淡淡起，白鸟悠悠下”，从全诗看，它寄托了作者一种向往之情，以寒波白鸟来反村人事之仓促，立于现实之地去追求“无我”之境。因此，[color=#0000ff]所谓“无我”和“有我”都浸藴着“我”的主观情愫，其区别在于：主体的情感状态表达的显隐而已[/color]。换句话说，主体感情很明显，情感状态调动得较为充分，表达得也比较情绪化，具有丰富的情感色 和渲染意味，所以一般呈现为“宏壮”的境界。此即是“有我之境”。而主体的情感表达得较为深曲，心态较为平和，所以一般呈现为“优美”的境界。此即是“无我之境”。 “有我之境”和“无我之境”的区别，仅仅是一种形而上学意义的一分为二哲学辩证法思维的体现，是古典哲学“阴”、“阳”范畴的衍化，因此在此意义上并无高下之分。不过，王国维对“无我之境”评价较高而有所偏爱罢了。[/size]
[size=4]注：主要参考文献王国维《人间词话》。[/size][/td][/tr]
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发表于 2013-10-19 21:14:17
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千斤顶
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