广场舞中的“丑儿”

草长鹰飞

    二十多年前，北京街头出现了广场舞。

      

    形式是自发的，参与人员来自各个行业。初始，大约以愉悦锻炼身心为目的。利用广场公园街道的宽敞处，晚饭后的闲暇时间，聚在一处扭一扭跳一跳，活动一下少锻炼僵了的身体。随后，早锻炼的人群中也有了“舞”起来的企图，逐渐形成势头。流行是一股风，没刮进北京城的时候，任你怎么打旋儿，即便旋儿中噼里啪啦真往下掉门钉肉饼，没有北京人肯多瞥一眼——不是便宜。一旦越过西山北山进了城，想拦也拦不住。

     

      一个时期，广场舞成为北京市民饭后娱乐的主流——不下场，围着看看也乐意凑个趣儿。参与人群以离退休老人为主体，间杂以买断、病退、单位不景气、有工作但已被边缘化的在岗人员。这个以光速商业化的城市里，广场舞成了分开人群的隔板，匆忙着追钱的人们在那头，物欲不强或衣食已经无忧的人们在这头；广场舞成了一个大花碗，装着小富即安中的“安”，寻欢作乐中的那个“乐”。

      身体老了，潜藏在大爷大妈体内的文艺细胞老得并不同步。借着当年文艺爱好者的范儿，广场舞得到了空前的繁荣与发展。当然，这其中也有政府下辖街道社区立足“丰富群众业余生活”理念的某种支撑——从资金上，从场地上，甚至组织广场舞大赛。

      发展中的广场舞出现了分化，雅俗分道。雅的跳交谊舞，一男一女，三步四步儿嘣嚓嚓；俗的扭秧歌，锣鼓齐鸣，唢呐声里显精神。动静析产，动的增加运动幅度往托马斯全旋前空翻方向努力；静的认了太极的亲戚，朝着野马分鬃揽雀尾的仿生圈儿里归化。锻炼身体，这一很私人个体化的行为，变成了一种狂欢般的活动，变成了集体主义退去之前留给这个城市的最后一道圣餐。

      最北京的广场舞当属扭秧歌，这秧歌北京人自创。单提出参与者一个人的动作来看，既不同于东北大秧歌那种以路中线为轴左跳右闪的大开大合，没那么泼辣；又不同于山东秧歌站定一个点位凭借繁复动作的大泼大洒，没那么热闹；还不同于陕北秧歌拄自己的腰为中心舍出双臂和脑袋的大摆大扭，到不了那么粗狂。

      北京的秧歌须有一个以鼓镲敲打为核心的基本引导，走为主。双队，循环圈，有人领舞。步幅二进一退三进二退，随着锣鼓点儿左脚戳一下，右脚点一下，辅之人手一把扇子甚或外搭一条绸子的前扇后抖。美谈不上，节奏与齐整感是要强调的，到了刻意的程度。灵敏与笨拙，认真与对付，一旦被投入到压压围观的黑人头与惊天动地的锣鼓声中之后，显得并不重要，个体的动作与整个队伍的舞姿一致与否是资格，是衡量标准。

      在强调整齐寻求千百人动作划一的这场平民秧歌秀的队伍中，有个特殊的角色，用他们扭秧歌老头太的话来说，叫丑婆儿。这个角色的是否存在，扭的水准如何，决定着这个场子秧歌的品味与水平。其作用，仿若老式杆儿秤中的秤砣。秤杆再好，即便就是紫檀的，没有秤砣——哪怕就是个小铸铁秤砣，失了实用，摆设而已。

      丑婆儿这个角色，以中老年男子妆扮。戴旧日老太太的抹额发髻冠，身着传统老太太袄裤，浓妆涂抹，脸上大多要夸张地厾一色痣，颧骨敷以大红粉，白勾眼目。道具持以一大烟锅之长杆烟袋外佐一颜色俏丽的大绢帕。妆扮丑婆儿的男子，往往多是这一秧歌场中的组织与核心人员。一场秧歌是否能够占定某个场地持续扭下去，大多看两个人的热心程度，一个是锣鼓场执楗击鼓者，一个就是这丑婆儿扮演者。装扮丑婆儿的人，化妆下场之前是这场自发兴起，人员构成松散群体里面的经理人，通过一些个人化味道非常浓的行为来处理一些事情。诸如与街道沟通，参加一些官方比赛为这个小团体争取某些似有若无的政治地位和微量官方资金的支持。通过自己的人脉关系，与相关人士谈判，出席一些商业开幕的庆典仪式来为这个群体中的人员找一些似无若有的尊重和绝不超过一顿饭钱的出场费。群体外，管应付扰民的警告对付片儿警，顺手牵羊网络吹鼓手；群体内，管弥合旧怨说服张三跟李四联手吹奏加强业余练习平息踩脚的矛盾，定秧歌服款式，宣传自己，奔走拉拢教练初学者那样的事儿也在其工作范围之内。

      那些看似与场面上的丑婆儿一点也牵扯不到不相关的事项，实际上对这除了刮风下雨每日晚饭之后必聚的人群来说，非常重要。来自各行各业参与者对参与此事的热情度并不一样，热情与社会联络能力成反比——热情高，社会活动能力偏弱，把这一活动当作自己生活的一部分，平民社会，维持一个社交平面更重要；热情低，另有愉悦自己的方式，有也成没有也成，不实指着。丑婆儿扮演者的举动，公益的急公好义味道很浓，巧妇难为无米之炊，面对着一盆各怀各心松散的玉米粉，如何能捏成饺子？缺了这种榆皮面儿的黏合剂，根本不成。

      场外的事情做得勤与懒效果好与坏，一直都在做着。下场，是对丑婆儿装扮者最好的犒赏。每日在家画好妆，头套，烟袋，娟帕，衣裤，都固定装在兜子里，拎起来就走。到了现场，掏出烟来互相让让，点着，说几句家常话儿，等着上人。人来得多，套上衣服，鞋不换——一双儿子穿剩下略微变形的篮球鞋，依旧抽烟，示意锣鼓开敲，锵锵的锣鼓声里，手指夹烟卖着从容，远远儿看那些老太太们三个五个聚在一起打招呼说话儿，忽而炸了一小群，一个老太太笑骂着欠身追打一个小个儿老头儿，老头儿极速闪开融入了另一个圈儿。人若来得少，抽烟的想法淡了，换好装，冲围观的人挑挑眉稍儿，做一两个耍烟袋的热身动作，插着肥腰弯起手臂放于脑后摆一个妇人的造型，半仰着脸扭捏，摆摆屁股，定格，飞个媚眼。

      秧歌队里的丑婆儿，不在两队之间，就在队尾，直到全场都动起来，头与尾碰到一处，把他夹在中间。他没有程式的动作。扬着烟袋戳戳点点，装一个生气的老太太，鸡曲手掌拖曳半拉身子走几步客串一下偏瘫者，或者摇头晃脑虚拄烟袋成拐杖摇晃成小脚儿追人，全凭临场意愿。他始终沉浸在诙谐之中，依靠夸张的动作貌似的情神行走在那一片整齐划一鼓镲铿锵的秧歌队伍里。

      这个世界，有人以求同与别人一样寻找心灵的安定，有人以不伤害他人甚至还能给别人一些帮助换取一些不出圈儿的小随意来安稳自己的灵魂，都不错。

      北京扭秧歌的队伍，一百摊儿有不下于一百个丑婆儿，一百个丑婆儿，有一百个样子。一百个样子中有一百种念想，一百种念想中含着同一个期望——心灵的自由。这种自由没有壮美与崇高，以琐碎卑微自我丑化与解嘲的方式呈现，这种呈现中，用具体生活事件中的写实与想象中渴望舒展宽泛的写意并存，努力褪去拘谨的重甲，拿夸张到近似不合理的方式与磨圆的生命商量，渴望再生一些性灵的棱角。

      如果说广场舞的流行是集体主义生活的歌舞式怀旧仪式，是不甘青春老去又无可奈何的精神墓场，北京老头太们自创的秧歌就是这座墓场坟旁开着的一朵花儿。而那秧歌队里的丑婆儿们，大约就是花上爬着的蜜蜂，颤着透明的微小翅膀，不自觉却努力地酿着那么一粒粒花粉大小的糖球，塞进黄昏北京城的嘴里。

      这样的糖球儿，多了，才有味儿。

方荷儿

有多久没看到有味道的文字了呢？不知道！掰开饽饽，掏出馅的剖析方法好玩儿，值得学习！

侯诗杰

一道民俗风景线。

近年前，本人听很多人将“广场舞”叫“僵尸舞”，就连卖“广场舞”碟的小贩也是这么叫的。我在这里所看到的“广场舞”是音乐节奏比较明快、舞步和队形比较简单的四步舞曲。男女老少参与的人越来越多，在健身方面也确实起了一定的作用。

本人最早听很多人将近年来风行的“广场舞”叫“僵尸舞”，就连卖“广场舞”碟的小贩也是这么叫的。我在这里所看到的“广场舞”是音乐节奏比较明快、舞步和队形比较简单的四步舞曲。男女老少参与的人越来越多，在健身方面也确实起了一定的作用。