墨子的理想

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墨子的理想



   “天下之人皆相爱，强不欺弱，众不劫寡，富不侮贫，贵不傲贱，诈不欺愚”《墨子*兼爱中》。——“强大的人和国家不欺负弱小的人和弱小的国家，人多的不抢劫人少的，富有的人不欺凌穷人，地位高的人不看不起地位低的人；聪明的人不欺诈愚笨的人” 这是一个多么美好的愿望，墨子不但有这个想法，而且努力去实现的它。当然在那个时代是实现不了的。今天封建社会被我们推翻了，给我们创造了实现这个理想的条件，让我们继承先辈的理想，共同奋斗吧！
   所谓共产主义理想，也不过如此，可是墨子提前2300年就提出来了，这也太伟大了。当然、墨子的理想社会还不是我们的共产主义理想，我们的理想共产主义社会是一个公有制社会，没有贫穷差别的社会，是一个世界范围内没有国家的无差别社会。墨子的理想还是一个存在着国家的有差别的社会，有贫富差别的社会、有君臣的社会。然而就是这样、在物资匮乏的时代，要达到他的兼爱还是做不到的，所以他的理想实际上还是属于一个空想。然而这也够伟大的了，因为它不是一个现代工业文明时代的产物，而是中国古代文明的产物，实在了不起。
  首先墨子提出了他的“仁”的观点：“仁之事者，必务求兴天下之利，除天下之害，…利人乎即为，不利人乎即止。…仁者自为天下度也，非为其目之所美，耳之所乐，口之所甘，身体之所安，以此亏夺民衣食之财，仁者弗为也”指出，当时的王公大人娱乐行为是向万民夺取了衣食。所以，墨子要提出非乐，希望人人平等，君子庶民同甘共苦。   墨子指出老百姓在饥寒交迫的时候，统治者不能迷恋于歌舞之中。“民有三患，饥者不得食，寒者不得衣，老者不得息，……今有大国即攻小国，大家即伐小家，强劫弱，……不可禁止也，然其当为之撞巨钟，击鸣鼓，弹琴上吹竽笙而扬干戚，天下之乱也”。 墨子指出，编钟需要人撞击，需要壮年人、耳聪明目的人。故而不能使男耕女织。“君子听之，废君子听治，贱人听之，废贱人之从事” ；“今王公大人，惟毋为乐，亏夺民衣食之财，以拊乐如此多也，是故，子墨子曰“为乐，非也，”
  墨子要求人人有信仰，要顺从天意、即敬畏鬼神。
《墨子，明鬼下》“明有一人畏上诛罚，是以天下治”；“故鬼神之明，不可为幽间广泽，山林深谷，鬼神之明必知之。鬼神之罚，不可为富贵众强，勇力强武，坚甲利兵，鬼神之罚必胜之”。明鬼就是告诉统治阶级，告诉老百姓，人要有信仰、要有所畏惧。心中有鬼神就不敢做坏事；人在做，天在看。墨子强调人做的事情，鬼神在看着呢，好的会奖励，坏事就会得到惩罚。这是中国的天人合一思想，和西方的宗教完全是两码事。
  对于祭祀、墨子说：“今吾为祭祀也，非直注污豁而弃之也，上以交鬼之福，下以合欢聚众，取亲乎乡里。若鬼神有，则是得吾父母兄弟，而食之也。则岂非天下利事也哉！”这是人与鬼神同乐。是在同一信仰下，一种团结民众的方式。不是西方的神（上帝）创造了世界。
  《天志，上》：子墨之言曰：“今天下之士君子知小而不知大”何以知之？接着墨子分析说有个小孩得罪了家长，还有邻家可以逃避，但是亲戚朋友呢，都警惕他；一个人得罪了国君，可以逃避到邻国，但是如果得罪了天那就没地方可跑“焉尔晏日而得罪.，将恶避逃之”凡事都必须要知道天意。人要按天意办事。那什么是天意呢？
  “顺天意者，兼相爱交相利，必得赏”。“天意曰，此之我所爱，兼而爱之；我所利，兼而利之。爱人者此为博也，利人者此为后焉”。天意就是要人民过着好的日子。要互相相爱。不要互相攻击。人们要按天意做事。“顺天意者，义政也，反天意者力政（暴力政治）也”，墨子的一生就是反对暴政的一生。墨子的天意就是墨子的理想。
  天意，是我们民族自古以来就有的意识。“天聪明，自我民聪明；天明畏，自我民明威。达于上下，敬哉有土！”《尚书*皋陶谟》（皋陶说：“上天的视听依从臣民的视听。上天的赏罚依从臣民的赏罚。天意和民意是相通的，要谨慎啊，有国土的君王！”）而墨子让他有了新的含义。
  墨子的理想社会实际上是一个民主集中制社会。子墨子言曰：“古者民始生，未有刑政之时，盖其语，人异义。是以一人则一义， 二人则二义，十人则十义…是以人是其义，以非人之义，故交相非也。是于内者父子兄弟作怨恶离散，不能相和合。……天下之乱，若禽兽然”。墨子首先阐明了社会必然要有国家，要有领导来管理，要有君子、圣人来领导。所以墨子对圣人、对领导者的要求特别严格。
  《墨子，修身》
  强调品行是为治国的根本，君子必须以品德修养为重。君子之道应包括“贫则见廉，富则兼义，生则见爱，死则见哀”，以及明察是非，讲究信用，注重实际。


“大明乎天下之所以乱者，生于无政长，故选天下之贤可者，立以为天子……”---正长，既已具，天子发政于天下之百姓言曰：“ 闻善而不善，皆以告其上，上之所是必皆是之；所非，必皆非之。上有过则规諫之，下有善则傍荐之。上同而不下比者（与上面相同，而不与下面勾结），此上所赏而下之所誉也。意若闻善而（与）不善，不以告其上；上之所是弗能是，上之所非弗能非；上有过弗规諫，下有善弗傍荐；下比不能上同者，此上之所罚而百姓所毁也”。
   这就是墨子的民主集中制。民主集中制讲究的就是上下要通气，要有统一的意志、统一的行动、统一的声音、统一的思想。即“同”也。
　 墨子的兼爱是“爱无差等”“僈差等”，包含平等与博爱的意思。 在仁爱这一点上，墨子与儒家是相同的，都主张“爱人”。不同的地方在于爱的内容和范围，儒家的爱是有差别的，分远近的，爱家人胜于爱邻人，爱乡人胜于爱外乡人，爱国人胜于爱它国人。而墨子的兼爱，是不分层次的，天下的每个人都应该同等地、无差别地爱一切人。人与人、国与国之间，无论贫富、贵贱、强弱、智愚、众寡都要“兼相爱、交相利”，“有力者疾以助人，有财者勉以分人，有道者劝以教人”。墨子的爱，突出特点是平等和奉献，是一种无私的爱。
   墨子有理想还有行动，有为实现他的理想的一个队伍。

　 《墨子，公输篇》说明两件事，一是墨子“非攻”，反对侵略战争主张兼爱。二，显示墨者为一有组织的团体。墨子往楚，其弟子300人在宋守城。《淮南子》谓：“墨子服役者百八十人，皆可使赴火蹈刃，死不旋踵”。墨者之首领名曰：“巨子”。《庄子，天下篇》谓墨子“ 以巨子为圣人，愿为之尸，冀得为其后世”。
   在一个民主集中制社会里，领导人与他们的团队的品质可以说决定一切。故而墨子对他的队伍的品质要求非常高。首先要做到吃苦耐劳，有信仰。要求管理者以身作则，对组织团体的要求是尚同，对领导的要求是亲士尚贤。

“君子战虽有陈，而勇为本也：丧虽有礼，而哀为本焉：士虽有学，而行为本焉”。（君子作战虽用阵势，但必以勇敢为本；办丧事虽讲礼仪，但必以哀痛为本，做官虽讲才，但必以德行为本。做官固然要有学问，但根本还在于行动。）　---说的多好啊！！
  “善无主于心者不留，行莫辩于身者不立，名不可简而成也，誉不可巧而立也，君子以身戴行者也。思利寻焉，忘名忽焉，可以为士与天下者，唯尝有也”。（善不从本心生出就不能保留，行不由本身审辨就不能树立，名望不会有苟简而成，声誉不会因诈为而立。君子是言行合一的，以图利为重，忽视立名，而可以成为天下贤士的人，还不曾有过）

“入国而不存其士，则亡国矣。见贤而不急，则缓期君矣。非贤无急，非士无与虑国。缓贤忘士，而能以其国存者，未曾有也”。强调的是当领导的必须会用人才，亲近人才，不能独断专行。
墨子在他的《亲士》篇里说：“是故君子自难而易佊，众人自易而难彼”（君子严以律己，宽以待人，而一般人则宽以律己，严以待人）。“进不败其志，（退）内究其情；虽杂庸民，终无怨心，彼有自信者也。事故为其所难者，必得其所欲焉；未闻为其所欲，而免其所恶者也”。

    上下要通气，实习民主集中制“君必有弗弗之臣，上必詻詻之下”（君主必须有敢于矫正君主过错的属僚，上面必须有直言极谏的下属）； “分议（不同意见）者延延，而支苟（互相指责批评）者詻詻，焉（才）可以长生保国”。

    墨子主张统治者（领导者）要打破血统界限，从各基层中选拔真才实学之人，给他们权力和地位。子墨子言曰：“故古者圣王之为政，列德而尚贤。虽在农与工肆之人，有能则举之，高予之爵，重予之禄，任之以事，断予之令。（给他任务，给他权利）。故官无常贵，而民无终贱，有能者居之，无能之下之。举公义，辟私怨，此若言之谓也。”；“是故有贤良之士众，则国家之治厚；贤良之士寡，则国家自之治薄，故大人之务，将在于众贤而已。”《尚贤*上》

   墨子又说，长江黄河里的水不是从同一水源流下的，价值千金的狐白裘不是仅从一只狐狸腋下采集的，哪里有与自己相同的意见才采纳，与自己不同的意见就不采纳的道理呢。“其直如矢，其平如砥，不足以覆万物。是故溪狭者速枯，逝浅者速竭，埆（坚硬）者其地不育。”----这些道理，就是今天也是我们领导应该懂得的道理。

   接着墨子指出，领导的政策很要紧，要让不义的人不富裕，不义的人不使他显贵，不义的人不使相亲，不义的人不使接近。一直要到郊外的臣僚，宫廷的侍卫人员。国都的民众，四野的农民都听到，都争先为义。“是故古者圣王之为政也，言曰：“不义不富，不义不贵，不义不亲，不义不近～～”；

   墨子有很多思想被以后的孟子接受，所谓“为民”。不同的是儒家维护的是等级制度，而墨子提倡平等。孟子他们是只说不做，也根本做不到与民同甘共苦。《墨子，备梯篇》：“禽骨釐子，事子墨子三年，手足胼胝，面目黧黑。役身给使，不敢问欲……”。以视孔子之“以吾从大夫之后，不可徒行”《论语，先进》、“食不厌精，脍不厌细”、“沽酒市脯不食”《论语，乡党》及孟子“后车数十乘，从者数百人”之排场完全是二个天地。
   墨子讲兼爱，最后的目的，欲使天下人皆视人如己，互相帮助。“以兼为正，是以聪耳明目，相与视听乎；是以股肱毕强相为动宰乎。而有道肆相教诲。”《兼爱下》。
  《鲁问篇》墨子谓弟子曹公子云：“今子处高爵禄，而不以让贤，一不祥也也；多财而不以分贫，二不祥也”。以富济贫，共同富裕是墨子所领导之团体中所讲所行之道德。
在2300年以前的诸子百家中，墨子是唯一的代表了、反映了劳动人民的理想和声音的学派（农家是墨子的一派），墨子的理想社会在当时是不可能实现的，但是经过2000多年的今天，封建社会已经被我们推翻，中国的生产力水平有高度的发展，我们有共产党领导，墨子的理想在我们今天就有实现的可能，如果说共产主义是我们的最高理想、最终理想。现阶段墨子的理想就应该是我们现实的行动。


              2022年1月1日最终修改于上海，萝卜丝先生。

白水

写得好，受益了。