本帖最后由 章关培（劳燕） 于 2014-7-8 15:47 编辑
廉政论 劳 燕
天下大事，重在为民。为民大事，重在清政。清政大事，重在倡廉。 廉政，关乎我党执政为民立党为公之宏旨，关乎执政党生死存亡，历来是党和国家之重器。 廉者，政之本也，吏治之首要，司政之惟途，治国之大行也。政之廉，持公正节，行俭恤民，尚贤使能，广世约身。政之廉，亦勤亦谨，亦言亦行，端悫无欺，上通下明。政廉若是，民必安，业必兴，国必盛，长安之治可期矣。廉以清为本，洁身自好；政以德为重，大公无私。 廉政文化，吏治典范，如长水明炬，不息绵源。 唐、虞置谏鼓谤木，秦、汉设监御司直。夫廉政者，晏婴节俭，诸葛勤政，陆贽修身，包拯无私，于谦清白。况钟秉公执法， 两袖清风。召父杜母谋治，兴利为民。王翱清正廉洁，秉公执法，“门无私谒”。王安石“非吾所有，虽一毫而莫取”。应天尊海瑞，嫉恶如仇，为官清廉。 董宣 “问斩”之险，唯求万民之正气。于谦“身死”勿惧，要留清白在人间。一钱太守夸刘宠 ，二不尚书范景文。三汤巡抚誉汤斌。四知刺史传杨震，“深夜辞金”。五朝廉吏刘毅，严惩贪黩，“京师肃然”。十年理财颂刘晏，律己廉勤显身手。秋霜春露思先泽，霞蔚云蒸启后人。 赞曰：丹可磨不可夺色，兰可燔不灭其馨。玉可碎不改其白，金可销不夺其赤。 最是近世楷模，如星灿烁。周恩来布衣总理，高山仰止。方志敏清贫为官，敌酋惊服。牛玉儒清风两袖，一片冰心。焦裕禄一心为民，死而后已。一心为公孔繁生，宁公而贫。万事民先郑培民、雪域莲花祁爱群。身在民中察民情，民在心中解民忧，心中有民政必勤，心中有法行必规。守清贫摒贪欲，留正气还天地；谢繁华志淡泊，遗清名于乾坤；气清若风励后昆，学而追步继前贤。 世间万物，正反相倚，祸福同门。浊消而清显，腐除而廉存，倡廉必反腐也。 夫腐败者，贪赃枉法，渎职擅权。伪苛暴戾，佞猾奸谄。以权谋私，敛亿万欲壑难平。骄奢淫逸，违纲纪溺海忘返。其害始而不防，滥而不除，终酝不虞之大患焉。是类种种，国怒民怨。腐恶危世。 历来昌明之世，皆谋防微杜渐之策，皆重督监肃贪之律。今之贪官，抛古今之廉言正行，弃组织之谆谆教诲，以公众之权，贪一己之利，善为自谋，锱铢必盗。李嘉廷，权不可谓不高，然贪如饕餮，利欲熏心。成克杰，位不可谓不重，然欲壑难填，得陇望蜀。贪如火，不遏则燎原，欲如水，不遏则滔天。香饵上口，终将为钓者所捕，翅缚重金，岂可能振翅高飞。 行善如登，行恶如崩。惩腐利剑，激浊扬清，党纪法规，岂容玷污。劝今之诸官，权为民所用，情为民所系，利为民所谋。同清正廉洁“长相守”反腐，与声色犬马“零距离”。恣欲纵行，得意失终生，慎始慎独，律己得康宁。腐恶危世，顽症痼疾也，其害始而不防，滥而不除，终酝不虞之大患焉。 喜《惩治预防腐败体系实施纲要》颁布，中央反腐风暴日强，看贪官卑劣行径难逃。有腐必反，有贪必肃，“老虎”“苍蝇”一起打；踏石留印、抓铁有痕，把权力关进笼子。鉴今谋远，知要略于“标本兼治，综合治理”，立规范于“惩防并举，注重预防”。此十六要言，方针是举，大政司南也。是以亦戒亦惩，政善律严。戒则纠风约纪，医患救坠。惩则法鞭勿软，执法如山。于是鬼魅丧胆，闻而潜踪。殃民大贪者，刮骨疗毒，不怕匿深遁远。祸国巨恶者，刑动三铡，管他位高权重。正义扬眉，趋而向善。剔朽肃贪之举，其效可瞻焉。人心如涛，荡浊涤非。浩浩然，荡荡然，谁与争远。 廉以清为本，天无私覆，地无私载，明无私照，官之魂，民之仰也。古今廉者，国而忘家，公而忘私，利不苟就，害不苟去。心如规矩，志如尺衡，正直如绳。 身廉易，心廉难。酷吏取巧，廉不为名。廉以修身，俭以养德。淡以明志，宁以致远。廉洁自律，以身作则，恪尽职守，勤政为民。执政者廉，顺时代脉动，应世史变迁，志经国济邦，立司法修德，夙夜在政。执政者廉，知民心民愿，察民恩民怨，悉民情民生，解民忧民难，顺天应人。 壮哉，今日之中华。 改革步转型之路，要看银山千重浪；发展立科学之观，开窗放入大江来。 外执和谐世界之帜，睦邻修远，晤万邦于家园。内行恤农富民之政，除课消税，成大象于九州。 反腐倡廉，立党为公，顺天应人，大悲悯，善莫大矣。 安而防危，盛而忧衰，精励图治，多难兴邦，玉汝于成。 气清山河壮，众望所归也。
反腐廉政史鉴 书 摘 劳 燕 重在下则令不行，货上流则官德毁。 《管子·七法》
人主务学术数，务行正理，则化变日进，至于大功，而愚人不知也。 乱主淫佚邪枉，日为无道，至于灭亡，而不自知也。 《管子·形势解》
明王不喜宫窒，非喜小也：不听钟鼓，非恶乐也。尤其伤于本事，而妨于教也。 《管子·禁藏》
众人者，多营于物，页苦其力、劳其心，故因而不赡，大者以失其国，小者以危其身。 《管子·禁藏》 廉者，政之本也。 《晏子春秋·内篇杂下》
聚敛者，召寇、肥敌、亡国、危身之道也，故明君不蹈也。 《荀子·王制》
廉外则可以大任，少欲则能监其众。 《韩非子·十过》
临官莫如平，临财莫如廉。 汉刘向《说苑·政理》
至廉而威。汉董仲舒 《春秋繁露·五行相生》
为主贪，必丧其国；为臣贪，必亡其身。 唐吴兢《贞观政要·贪鄙》
不廉则无所不取，不耻则无所不为。 人而如此，则祸败乱亡亦无所不至。 《五代史·冯道论》
为大臣，而无所不取，无所不为，则天下其有不乱，国家其有不亡者乎？ 《五代史·冯道论》
字人无异术，至论不如清。 唐杜荀鹤《送人宰吴县》
蠲浊而流清，废贪而立廉。 唐柳宗元《永洲事使君新堂记》
吏不廉平，则治道衰。 《资冶通鉴·汉纪十八》
廉者，民之表也；贪者，民之贼也。 宋包拯《乞不用赃吏》
文臣不爱钱，武臣不惜死，天下太平矣！ 《宋史·岳飞传》
清也，慎也，勤也。而清其本矣。清王夫之 《读通鉴论》卷十
晋之失政，贿赂己耳，交游已耳。 清王夫之《读通鉴论》卷十一
贿赂之败人国家，如鸩之必死。 清王夫之《读通鉴论》卷二十六
唐之乱，贿赂充塞于天下为之耳。 清王夫之《读通鉴论》卷二十六
吏不畏吾严而畏吾廉，民不服吾能而服吾公。 公则民不敢慢，廉则吏不敢欺。公生明，廉生威。 佚名《清碑·官箴》
人臣之欺君误国，必自其贪于货赂也。 清顾炎武《大臣》
晏子知道，道在为人，页失为己。 《晏子春秋·内篇问上》
今乱世之君巨，区区然皆擅一国之利而管一官之重，以便其私，此国之所以危也。 故公私之交，存亡之本也。 《商君书·修权》
明君者，必将先治其国，然后百乐得其中。 暗君者，必将急逐乐而缓治国，故忧患不可胜校也。 《荀子·王霸》
安虽长久，而以私其子孙，弗行也。 《吕氏春秋·长利》
德衰世乱，然后天子利天下，国君利国。官长利官。 此国所以递兴递废也，乱难之所从时作也。 《吕氏春秋·恃君》
智而用私，不若愚而用公。 日醉而饰服，私利而立公，贪戾而求王，舜弗能为。 《吕氏春秋·贵公》
伯禽将行，请所以治鲁。周公曰：“利而勿利也。” 《吕氏春秋·贵公》
以私胜公，衰国之政也。 《吕氏春秋·举难》
政在私门，其可久乎？ 《史记·晋世家》
居上者，不以至公理物；为下者，必以私路期荣。 《晋书·袁宏传》
室其利而禁其私，天子所恃以理天下之具也。 舍此不务，而壅利行私，欲人无贪，不可得已。 唐陆贽《奉天请罢琼林．大盈二库状》
公与私不并行。恩与法不两立。 以公灭私，以法夺恩者治；以私害公，以恩扶法者乱。 此古今不易之道也。 宋汪藻《秦论邢焕·孟忠厚除授不当状》
利则不正。 宋欧阳修《三年无改问》
为自己谋私利就做不到公平正派。治官事则不营私家。 汉刘向《说苑·至公》
败莫败于多私。 宋张商英《秦书》
秦之所以获罪于万世者，私己而已矣。 清王夫之《读通鉴论》卷一
忠臣不私，私臣不忠。 清王夫之《读通鉴论》卷六
忠臣不徇私，徇私不是忠臣。不以私害公，不以小害大。 清王夫之《读通鉴论》卷十五
徇族党好恶之私，己虽正而必陷于邪。 清王夫之《读通鉴论》卷十三
上贪下赃上廉下洁货财行于国，则法令毁于官； 请谒得于上，则党与成于下：乡官毋法制，百姓群徒不从。 《管子·八观》
凡私之所起，必生于主。 《管子·七臣七主》
主好本则民好垦草莱，主好货则人贾市，主好宫室则工匠巧，主好文采则女工靡。 夫楚王好小腰而美人省食，吴王好剑而国士轻死。 《管子·七臣七主》
凡民从上也，不从口之所言，从情之所好者也。 上好勇则民轻死，上好仁则民轻财，故上之所好，民必甚焉。 《管子·法法》
君好之，则臣为之；上行之，则民从之。 《礼记·乐记》
上知所好恶，不可不慎也，是民之表也。 《礼记·缁衣》
国家之败，由官邪也。官之失德，宠赂章也。 《左传》桓公二年
大臣不荒，则国事不稽，主无过举。 《商君书·垦令》
上好功则国贫，上好利则国贫。 《荀子·富国》
上好贪利，则巨下百吏乘是而后丰取刻与，以无度取于民。 《荀子·君道》
上者下之师也，夫下之和上，璧之犹响之应声，影之象形也，故为人上者，不可不顺也。 《荀子·强国》
上求财，臣残木；上求鱼，臣干谷。 《淮南子·说山》
天子好利则诸候贪，诸候贪则大夫鄙，大夫鄙则庶人盗。 上之变下，犹风之靡草也。 汉 刘向《说苑·贵德》
上清而无欲，则下王正而民朴。 汉刘向《说苑·谈丛》
树曲木者，恶得直影？ 人君不直其行，不敬其言者，未有能保帝王之号，垂显令名者也。 汉刘向《说苑·君道》
弃义贪财，轻民命，重货赂，百姓趣利，多奸轨。 汉董仲舒《春秋繁露·五行变救》
上恶贪则下耻争。 《孔子家语·王言解》
上不可以不正，下不可以不端。上枉下曲，上乱下逆。 三国蜀诸葛亮《便宜十六策·君臣》
浊其源而望流清，曲其形而欲景直，不可得也。 《后汉书·刘殷传附刘恺》
君严其禁，臣或犯之。 况上启其源，下必有甚，川壅而溃，其伤必多，欲使凡百黎元，何所措其手足？ 此则君开一源，下生百端之变，无不乱者也。 唐吴兢《贞观政要·君臣鉴戒》
齐恒好服紫，而合境无异色；楚王好细腰，而后宫多饿死。 唐吴兢《贞观政要·公平》
上之所好，下必有甚，竞为无限，遂至灭亡。 唐吴兢《贞观政要·俭约》
君好则臣为，上行则下效。 唐白居易《白氏长庆集》卷四六《人之困穷由君之奢欲》
上苟好奢，则天下贪冒之吏将肆心焉； 上苟好利，则天下聚敛之臣将置力焉。 唐白居易《人之困穷由君之奢欲》
创业垂统之君，躬行节检以示子孙，其末流，其末流犹入于淫靡，况示之以侈乎！ 《资冶通鉴·汉纪四》
贵爵厚赏而民不劝，深刑重罚而奸不止，其上不正，遇民不信也。 《资治通鉴·汉纪十》
官乱于上，民贫于下。 宋王安石《上时政书》
将纳谗则正人离，将好赂则士卒盗，将内顾则士卒淫。 宋许洞《虎铃经·出将第八》
不求不贪于民，而民知廉。 宋杨万里《见执政书》
居上不易，众所瞻视，预测必坠。 明方孝孺《杂铭·冠》
人主不能正于上，大臣不能持于下。 清王夫之《读通鉴论》卷七
赇吏兴，上下蔽，天子大臣弗能廉寨，激民之重怨。 清王夫之《读通鉴沦》卷七
上之自为正也无德，其导民也无教。 清王夫之《读通鉴论》卷八
贤君之治国，其政平，吏不苛，其赋敛节，其自奉薄。 《六韬·文韬》
设用无度国家踣，举事不时，必受其灾。 《管子·七臣七主》
国侈则用费，用费则民贫。民贫则奸智生，奸智生则邪巧作。 《管子·八观》
主上用财毋已，是民用力毋休也。故曰，台榭相望者，其上下相怨也。 《管子·八观》
上无量则民乃妄，文巧不禁则民乃淫，不障两原则刑乃繁。 《管子·牧民》
穷民财力以供嗜欲谓之暴。 《晏子春秋·内篇谏下》
内妾无羡食，外臣无羡禄。 《晏子春秋·内篇问上》
俭，德之共也；侈，恶之大也。 《左传》庄公二十四年
大人之忠俭者从而与之，泰侈者因而毙之。 《左传》襄公三十一年
贫家而学富家之衣食多用，则速亡必矣。 《墨子·贵义》
俭节则昌，淫佚则亡。 《墨子·节用下》
去无用之费，圣王之道，天下之大利也。 《墨子·节用上》
国富而贫治，曰重富，重富者强；国贫而富治，曰重贫，重贫者弱。 《商君书·去强》
币厚则伤德，财侈则殄礼。 《荀子·大略》
君人之道，处静以修身，俭约以率下。静则下不扰矣，俭则民不怨矣。 《淮南子·主术》
生之有时而用之亡度，则物力必屈。 汉贾谊《新书·无蓄》
贤而多财，则损其志；愚而多财，则益其过。 《汉书·疏广传》
桀以奢亡，纣以淫败。 汉向《说苑·反质》
君奢侈而上求多，民困于下。 汉桓宽《盐铁论·取下篇》
贵富太盛，则必骄佚而生过。 汉王符《潜夫论·忠贵》
王业之不易，务在节俭，毋多欲。 《史记·周本纪》
静以修身，俭以养德，非淡泊无以明志，非宁静无以致远。 《三国·蜀·诸葛亮》《戒子书》
历观古今，以约失之者实寡，以奢失之者盖众。 晋陆云《国起西园第表启》
资者士之常，焉得登枝而捐其本？ 南朝宋刘义庆《世说新语·德行》
历览前贤国与家，成由勤俭破由奢。 唐李商隐《咏史》
若以勤俭为志，则臣下守法，官无邪人。 唐李濬《松窗杂录》
生骄逸之端，必践危亡之地。 唐吴兢《贞观政要·君道》
克俭节用，实弘道之源：崇侈恣情，及败德之本。 唐吴兢《贞观政要·规谏太子》
作法于俭，犹恐其奢；作法于奢，何以制后？ 唐吴兢《贞观政要·征伐》
不节，则虽盈必竭；能节，则虽虚必盈。 唐陆贽《均节赋税恤百姓第二条》
桀用天下而不足，汤用七十里而有余，是乃用之盈虚在节与不节耳！ 唐陆贽《均节赋税恤百姓第二条》
众人皆以奢靡为荣，吾心独以俭素为美。 宋司马光《训俭示康》
朴素为美德。由俭入奢易，由奢入俭难。 宋司马光《训俭示康》
侈不可极，奢不可穷，极则有祸。穷则有凶。 宋邹雍《奢侈吟》
风俗不淳俭，则财用无丰足。 宋林逋《省心录》
豪华尽出成功后，逸乐安知与祸双。 宋王安石《金陵怀古》
诗之一淫侈之俗，日日以长，是天下之大贼也。 《资治通鉴·汉纪五》一
节省而国有余用，民有益藏，不知其几也。 明海瑞《治安疏》
人君能俭，则百官化之，庶民化之：于是官不扰民，民不伤财。 清唐甄《潜书·富民》
大臣家事之丰约，关于政化之隆污。 清顾炎武《大臣》
俭者，先自俭之；让者，先自让也。 清王夫之《读通鉴论》卷十二
善不积不足以成名，恶不积不足以灭身。 小人以小善为无益而弗为也，以小恶为无伤而弗去也，故恶积而不可掩，罪大而不可解。 《易·系辞下》
凡牧民者，欲民之谨小礼、行小义、修小廉、饰小耿、禁微邪，此厉民之道也。 《管子·权修》
君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻。莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。 《礼记·中庸》
君子不谓小善不足为也而舍之，小善积而为大善； 不谓小不善为无伤也而为之，小不善积而为大不善。 《淮南子缪称》
慎微防萌，以断其邪。 汉王符《潜夫论·浮侈》
汤武非一善而王也，桀纣非一恶而亡也。 汉王符《潜夫论·慎微》
维法是则。无长好佚乐驰骋弋猎淫康而近小人。 常念法度，则无羞辱矣。 《史记·三王世家》
山陵之祸，起于豪芒。 汉李尤《戟铭》
患生于忿怒，祸起于纤微。 汉韩婴《韩诗外传》卷九
勿以恶小而为之，勿以善小而不为。 《三国志·蜀书·先主传》
绵绵不绝，必有乱结；纤纤不伐，必成妖孽。 《三国·蜀·诸葛亮》《便宜十六策治乱》
变故兴细微。 晋傅玄《明月篇》
尘羽之积，沈舟折轴。 晋葛洪《抱朴子·嘉逐》
尺蚓穿堤，能漂一邑；寸烟泄突，致灰千室。 北齐刘昼《刘子·慎隙》
祸之所生，必由积怨；过之所始，多因忽小。 北齐刘昼《刘子·慎隙》
坏崖破岩之水，源自涓涓。 《后汉书·丁鸿传》
杜渐防萌，则凶妖销灭，害除福凑矣。 《后汉书·丁鸿传》
明者慎微，智者识几。 《后汉书·陈忠传》
凡大事皆起于小事，小事不论，大事又将不可救。社稷倾危，莫不由此。 唐吴兢《贞观政要·政体》
须知香饵下，触口是铦钩。 唐李群玉《放鱼》
小善渐而大德生，小恶滋而大怼作。 宋董曦《聱隅子·道德篇》
勿谓微过，当绝芽蘖，勿谓小患，当窒孔穴。 宋陈亮《上光宗皇帝鉴成箴》
尽小者大，慎微者著。 《资治通鉴·汉纪九》
寻丈之缪，实始毫厘；君子畜德，无忽细微。 明方孝孺《杂铭·尺度》
苟以细过自恕而轻蹈之，则不至于大恶不止。 清方苞《原过》
邦无道，富且贵焉，耻也。 《论语·泰伯》
临财毋苟得，监难毋苟免。 《礼记·曲礼上》
国有道，不变塞焉，强哉矫：国无道，至死不变，强哉矫！ 《礼记·中庸》
我以不贪为宝，尔以玉为宝，若以与我，皆丧宝也，不若人有其宝。 《左传》襄公十五年
杀一无罪非仁也，非其有而取之非义也。 《孟子·尽心章句上》
无为其所不为，无欲其所不欲。 《孟子·尽心章句上》
可以取，可以无取，取伤廉。 《孟子·离娄章句下》
非其道，则一草食不可受于人； 如其道，则舜受尧之天下，不以为泰。 《孟子·滕文公章句下》
古之人未尝不欲仕也，又恶不由其道。不由其道而往者，与钻穴隙之类也。 《孟子·滕文公章句下》
富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈，此之谓大丈夫。 《孟子·滕文公章句下》
无处而馈之，是货之也。焉有君子可以货取乎？ 《孟子·公孙丑章句下》
不诱于誉，不恐于诽，率道而行，端然正己，不为物倾侧。 《荀子·非十二子》
义胜利者为治世，利克义者为乱世。 上重义则义克利，上重利则利克义。 《荀子·大略》
能有其有者安，贪人之有者残。 《黄石公三略·下略》
智者不为非其事，廉者不为非其有。 汉韩婴《韩诗外传》卷一
受鱼失禄，无以食鱼；不受得禄，终身食鱼。 汉刘向《新序·节士》
见利不贪，见美不淫。 《三国·蜀·诸葛亮》《将苑·将志》
贫而弃义，必为祸阶。 《三国志·吴书·鲁肃传》
受人者，常畏人；与人者，常骄人。 晋皇甫谧《高士传·曾参》
智者见利而思难，暗者见利而忘患。 北齐刘昼《刘子．利害》
陷其身者，皆为贫冒财利，与夫鱼鸟何以异哉？ 唐吴兢《贞观政要·贪鄙》
若徇私贪浊，非止坏公法，损百姓，纵事未发闻，中心岂不常惧？ 恐惧既多，亦有因而致死。大丈夫岂得苟贪财物，以害及身命，使子孙每怀愧耻耶？ 唐吴兢《贞观政要·贪鄙》
见金钱财帛不俱刑网，径自受纳，乃是不惜性命。 明珠是身外之物，尚不可弹雀，何况性命之重。乃以博财物耶？ 唐吴兢《贞观政要·贪鄙》
贫贱不可苟免，富贵不可苟取。 唐元结《述居》
苟推吾之所有，虽一毫而莫取。 宋苏拭《前赤壁赋》
出淤泥而不染，濯清涟而不妖。 宋周敦颐《爱莲说》
贫，气不改；达，志不改。 元未方壶《山坡羊·道情》
名节重泰山，利欲轻鸿毛。 明于谦《无题》
诗之三清风两袖朝天去，免得闾阎话短长。 明于谦《入京》 诗勿贪意外之财，勿饮过量之酒。 明朱柏庐《治家格言》
洁己无可羡之赀，谋国无偏私之党； 以君命而接之以礼，秉素志而持之以正。 清王夫之《读通鉴论》卷二十六
先慎于己而后彼，官亦惧内而后外。 《管子·禁藏》
明君知民之必以上为必也，故置法以自治，立仪以自正也。 故上不行则民不从，彼民不服法死制，则国必乱矣。 是以有道之君，行法修制，先民服也。 《管子·法法》
其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。 《论语·子路》
苟正其身矣，于从政乎何有？ 不能正其身，如正人何？ 《论语·子路》
政者，正也。子助以正，孰敢不正？ 《论语·颜渊》
薄身厚民，故聚敛之人不得行。 《晏子春秋·内扁问上》
禁之以制，而身不先行，民不能止。 《晏子春秋·杂下》
尧、豫帅天下以仁而民从之。 桀、纣帅天下以暴而民从之，其所令，反其所好，而民不从。 是故，君子有诸己而后求诸人；无诸己而后非诸人。 《礼记·大学》
政者，口言之，身必行之。 《墨子·公孟》
日月晖于外，其贼在于内。谨备其所憎，而祸在于所爱。 《战国策·赵策四》
必先修正其在我者，然后徐责其在人者，威乎刑罚。 《荀子·富国》
言出于口者，不可止于人；行发于迩者，不可禁于远。 《淮南子·人间》
近矩不正不可以为方，规不正不可从为圆。 身者事之规矩也，未闻本己而能正人者也。 《淮南子·诠言》
禁胜于身，则令行于民矣。 《淮南子·主术》
正身直行，众邪自息。 《淮南子·缪称》
自身端正，行为正直，各种邪恶就会自行消灭。 善禁者，先禁其身而后人； 不善禁者，先禁人而后身。 汉荀悦《申鉴·政体》
圣人求之于己，不以责下。 汉王符《潜夫论．明忠》
务正双以为表，明礼义以为教。 汉王符《潜夫论·德化》
君欲治，从身始，人何可恃乎？ 汉韩婴《韩诗外传》卷八
舍己而数人者逆，正己而任人者顺。 逆者乱之招，顺者治之婴。 《黄石公三略·下略》
知所从自治，然后知所政治人， 天下未有不能自治而能治人者也，此百世不易之道也。 《史记·平津侯主父列传》
建大功于天下者，必先修于阖门之内； 垂大名于万世者，必先行之于纤微之事。 汉陆贾《新语·慎微》
欲影正者端其表，欲下廉者先之身 汉醒宽《盐铁论·产疾贪》
释己教人，是调之逆政，正己教人，是谓顺政。 故人君先正其身，然而乃行其令。 《诸葛亮集·文集》卷三《教令》第十三
外疾之害，轻于秋毫，人知逐之； 内疾之害。重于泰山，而莫之避。 北齐刘昼《新论·防欲》
苟不行之于已，虽家喻户哓而人不信矣。 唐白居易《白氏长庆集》卷四五
若安天下，必须先正其身。 未有身正而影曲，上治而下乱者。 唐吴兢《贞观政要·君道》
人不卒则不从，身不先则不信。 《宋史·宋庠序列传附宋祁》
人君宜先正其身，亦如治家，家长不正，家亦乱矣。 宋刘安世《应诏言事》
古之君子，以其所最者，先身而后民；以其所利者，先民而后身。 宋杨万里《见执政书》
要道之本，正已而已矣。 平直真实者，正之主也。 《资治通鉴·汉纪二十一》
将欲治人，必先治己。 宋杨时《河南程氏经说·中庸解》
治天下国家，必本诸身。其身不正，而能治天下国家者，无之。 宋杨时《河南程氏粹言．论学篇》
身之不正，何以养人哉？ 清王夫之《读通鉴论》卷六
渍于内者，必决于外。 清王夫之《读通鉴论》卷十三
身正而天下正。 清王夫之《读通鉴论》卷二十
士人正己匡世。 清王夫之《读通鉴论》卷二十二
身教亲于言教。 清魏源《默觚·学篇一》
巨不忠谏，推吾臣也；吏不平洁爱人，非吾吏也。 《六韬·上贤》
刻上而饶下。 《晏子春秋·内篇问上》
无从下之政上，必从上之政下。 《墨子·天志上》
行私而无祸，纵欲而不穷，则民心奋而不可说也。 《荀子·富国》
上多故则下多诈，人多事则下多态，上烦扰则下不定，上多求则下交争。 不杆之于本，而事之于未，譬犹扬堁而弭尘，抱薪以救火也。 《淮南子·主术》
明王审法度而布教会，不行私以欺法，不黩教以辱命，故臣下敬其言而奉其禁。 汉王符《潜夫论．明忠》
国家不正，修之朝廷；朝廷不正，修之左右；左右不正，修之身。 晋傅玄《傅子·正心》
上邪下难正。 《南朝·宋·何承天》《上邪篇》
豺狼者，天下之至害也，然犹有不伤之所。 尔其奢君之理，则天下多事，天下多事，则万姓受其毒，其于豺狼亦已甚矣。 唐罗隐《两同书·陨益》
朝有变色之言，则下有争斗之患； 上有自专之士，则下有不让之人； 上有克胜之佐，则下有伤害之心； 上有好利之臣，则下有盗窃之民； 此其本也。治天下者，审所上而已。 《资治通鉴·汉纪二十》
大吏不正而责小吏，法略于上而详于下，天下之不服，固也。 宋杨万里《驭吏》
正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。 宋朱熹《朱子大全·六十一·戊申封事》
正心以正朝廷，正朝廷以正百官，正百官以正万民。 宋朱熹《朱子大全·六十一·戊申封事》
尚书省、枢密院生日节辰馈献不少，此而不问，小官馈献即加按劾，岂正天下之道？ 《金史·世宗本纪》
论政者不察所由，以为法令之不利于行者，皆柅于民之不良，释官而罪民。 此所以难与言治也。 清唐甄《潜韦·权政》
刑不可为治也，而亦有时乎为之者，以刑狐鼠之官，以刑豺狼之官，而重以刑匿狐鼠、养豺狼之官。 清唐甄《潜书·权实》
严以治吏，宽以养民。 清王夫之《通鉴论》卷八
百姓大害，莫甚于贪官蠹吏。 《清史稿．蒋赫德列传》
严下吏之贪，而不问上官，法益峻，贪益甚，政益乱。 清王夫之《读通鉴论》卷二十八
以法相裁，以义相制。以廉相帅，自天子始而天下咸受裁焉。君子正而小人安。 清王夫之《读通鉴论》卷三十
| 
|Archiver|手机版|小黑屋|四季歌文学社区
( 京ICP备14012862号-2 ) 
发表于 2014-7-8 05:57:01
QQ好友和群
QQ空间
腾讯微博
腾讯朋友
收藏
转播
分享
淘帖
支持
反对
提升卡
千斤顶
发表于 2015-4-26 08:00:13
发表于 2015-3-10 18:10:18
发表于 2014-7-8 11:51:33