元散曲断章（3）

闲散之人

                                                               元散曲断章（3）

       作为一种能存留一个时代，影响并左右着无数人的元散曲，所以有着深厚的生命力和传承力，究其根本而言，在我看来还是基于散曲这种文学形式的自由，简单，不拘一格，朗朗上口。

       元代最突出的两大文学成就，元散曲和元杂剧所以在中国古代文学史上，注定被浓妆淡抹，被无数的文人墨客称道，说到底还是它无论是在表现形式上，还是思想内涵上独特的，不可替代的贡献。

       丰富的散曲曲目，灵活的表现形式，交织在元代兴起的另一文艺形式“元杂剧”其中，而戏剧本身就有着涉众性的特点，所以从这个角度上说，元散曲很多篇章都可能来自于元杂剧其中。而元杂剧也可能吸收了元散曲的特点，在它的台词，唱腔里注入了元散曲新的生命力和活力。

      文学有一个不休的生命力，那就是它来自于口耳相传。我曾经在内蒙听过一段草原一个年近八十的蒙族老牧民唱的史诗《嘎达梅林》，坐在蒙古包内，听着低沉却能穿透心扉的马头琴，听着老人浑厚而沧桑的演唱，恍然间仿佛错落到另一个时空，看到“风吹草地现牛羊”的大草原上，万马奔腾，看到了蓝天白云，看到了长河旖旎。陪同我们一行的蒙族兄弟告诉我们，老人的这一段《嘎达梅林》就是传说中的这部史诗之中的一些遗矢了的篇章。虽然我听不懂蒙语，但是，听着深沉的马头琴，看着老人专注而沉溺的深情，我首先想到的就是文学的生命力，和它最原始的这种口耳相传的能力。

      我在上文说过，元代散曲的产生，与北方游牧民族进入中原有着很大的关系。而北方游牧民族统实行了统治之后，必然要把他们的文化习俗，语言习惯，表现手法等诸多因素或直接，或间接的影响或者左右到中原，而这种文化现象其实在中国历史上并不少见。首先这源自于统治者的个人喜好，生活习惯，同时也源自于统治者本身的哪个民族的文化扩张性，和侵略性，以及征服性。

       可以肯定的是金元时期的统治者们，可能喜欢江南丝竹，喜欢江南烟柳，喜欢江南女人，却一定不喜欢江南的吴音软语，所以，进一步推演到中原也是这样，我们今天看到的元散曲的语言习惯，基本都是简单，是直白，是俚语，所以，写到这里我就在想，如果李商隐们生在了元代那该是何等的痛苦。因为他们那些曲意晦涩，用典繁杂的诗篇，很可能被喜欢直来直去的元统治者们视为“狗屁”而打入冷宫。

       一个马背上的民族，从成吉思汗起，历经十五代帝王，存留了163年，本身可以肯定的是它的文化移植性，嫁接，融合都是不容质疑的。元朝的疆域空前广阔，今天的新疆、西藏、外蒙古、云南、东北、澎湖及南海诸岛，都在大元统治范围之内，还包括西伯利亚大部分，东到白令海、锡金、不丹、克什米尔东半部、缅甸北部、泰国北部、老挝、朝鲜东北部。领土面积超过2200万平方公里（一说超过4000万平方公里），是整个地球历史上疆域最庞大的国家。

       看过八三版《射雕》的人都应当记得其中的主题曲和片尾曲，非常符合蒙族人，或者叫做北方人的语言习惯，符合那种情境。

       元散曲是不太在意什么格律的，所有的曲目形式格律要求都是后来人在整理的时候，硬性加上的。因为曲的本意不在说，而在吟诵，在唱。因为是唱诵，所以其实在格律上并非要非常严格。也可以简单地说，现在的元散曲，极有可能就是那个时代人们所唱的“歌曲”所存留下来的“歌词”。非常有幸的是，尽管元代统治者们也很霸道，也很强势，但是，至少从存留下来的史实上看，他们并没有组织元代子民集体“唱散曲”，或许在成吉思汗也知道，这种劳民伤财的玩意儿，百姓们伤不起。

        元散曲可以说囊括了那个时代所有的生活场景，简单的说，写景状物的有，感怀抒情的也有，怀才不遇的苦闷有，得意忘形的也有，情趣小令，青楼烟柳，嬉笑怒骂，伤情忧国，可以说，从仅存的元散曲之中这些都能看得到。

       成吉思汗和他的孙男娣女们，大概非常喜欢这种“散曲”，历经十五代传承，没有消亡，愈发丰富，所以说，帝王的个人喜好，可能决定一种文学形式的走向。往前追，秦始皇统一中国，却要焚书坑儒，因为始皇帝知道读书人可能危及他的位子，所以不仅要焚书，更要把那些自恃为儒生的读书人活埋掉，这就是对文化的不同理解了。所有后有诗人章碣叹息：

       竹帛烟消帝业虚，关河空锁祖龙居，坑灰未冷山东乱，刘项原来不读书。

       忙活什么啊始皇帝，人家刘邦项羽都不是读书人，不读书也一样造反起兵。

【失宫调牌名.大雨】

       城中黑墨，村中黄潦，人都道天翻瓢了。出门溅我一身泥，这污秽如何打扫？东家壁倒，西家壁倒，窥见室家之好。问天公还有几时晴，天也道阴晴难保。

      读这首散曲我很有点捧腹，语言生动的刻画出一个在滂沱大雨之中，溅了一身泥巴的行人抓狂的样子。想起不久前“帝京”看海，再结合这首小令别有一番味道。

【越调.柳营曲 范蠡】

       一叶舟，五湖游，闹垓垓不如归去休。红篸滩头，白鹭沙鸥，正值着明月洞庭秋。进西施一捻风流，起吴越两处冤仇。趁西风闲袖手，重整理钓鱼钩，看一江春水向东流。

      这首曲子，是吟咏历史人物范蠡的，写出了他功成而退的心情，也写出了作者对范蠡的那种崇拜。曲子的语言非常直白，非常明快。

【双调.水仙子 喻纸鹞】

       丝纶长线寄天涯，纵放由咱手内把。纸糊披就里没牵挂，被狂风一任刮，线断在海角天涯。收又收不下，见又不见他，谁知他流落谁家？

      表面写了一个放风筝的人，在风筝被大风扯走之后的无奈和失落，其实蕴含着一种相思的情愫在其中。不能不说，这就是一种十分口语化的曲子，非常直白。

【双调.水仙子 鸾凤不如鸡】

       退毛鸾凤不如鸡，虎离岩前被兔欺，龙居浅水虾蟆戏，一时间遭困厄。有一日起一阵风雷，虎一扑十硕力，凤凰展翅飞，那期间辨别高低。

       这首散曲，显然是一个怀才不遇人的激愤之作。而且从现在的而语言习惯上看，也不符合韵律，这大概就是语音流变了。很生动形象的刻画出了一个怀才不遇，志向高远的“愤青”形象。

【正宫.醉太平 讥贪小利者】

       夺泥燕口，削铁针头，刮金佛面细搜求。无中觅有，鹌鹑嗉里寻豌豆，鸳鸯腿上劈精肉，蚊子腹内刮脂油。亏你老先生下手。

这首散曲嘲讽贪得无厌的人，可谓入木三分，十分形象生动。想一想这样的散曲在元朝的街头巷尾传唱，如同今天的流行歌曲，统治者也一定不自在。

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