小川环树《论中国诗》

钓鱼舟

　　
　　合肥张家四姐妹颇有名，近读小川环树《论中国诗》，觉得他跟几个哥哥不妨称为“小川四兄弟”，他们都是小川琢治的儿子：小川芳树（东京大学冶金学教授）、贝冢茂树（京都大学中国史学教授）、汤川秀树（京都大学物理学教授，1949年获诺贝尔物理学奖），小川环树是京都产业大学外国语学部教授，他还有个弟弟滋树，早逝了，不然就是“京都五兄弟”。
　　日本人学问做得细密，其中能以小见大的，更见功夫。小川环树论“风景”，发现这个词初见于六朝，一直到盛唐，他的意义都跟“光”有关，是风所吹、光所照之处。中唐后，这层意思渐失，转为英文view或scenery（景象、景致）的同义词。这种转变的原因，小川认为可归结于贾岛独特的世界观，此后诗人诗境的狭小，跟这大有关系。按我的理解，中唐之后的诗境就是阳光找不到的地方了，清冷、朦明，天上还没有月亮。
　　小川追溯“风流”词义的演变，指出它在汉代是“风化”的意思，后来变化为道德风格的意思，再后来成为表达追求道家的自由的特定人物的性格的用语。晋代名士的“风流”，跟道德人格毫无关系，竟日清谈、蔑视儒家经典、公然反对道德思想的名士行为才被认为是风流。从第二意到第三意的转化，小川认为反映了魏晋清谈家所代表的思想史上的大变动，小词语说明了大问题。
　　“风流”和“雅俗”的关系也很有意思。古代儒家那里，俗的是下层的无知民众，到了阮籍这儿，何曾、王戎等固守礼法的因袭之士就成了“文俗之士”。“雅”与“俗”原就是对立的观念，由于俗的观念从儒家意演变为道家意，结果便与“风流”（同样与“俗”对立）发生了关系，具有了共通性。
　　提到宋人诗歌中拟人法的运用，小川认为从中大概可以看到中国人自然观的变化，足以反映由古代直到中古时中国人对自然的恐惧感正在渐次变化得稀薄。随着恐惧心的稀薄，对大自然的亲密感便因之得以增大起来。这很有启发意义，如果从这个角度联系山水画的产生与发展进行研究，恐怕会有一些有意思的收获。
　　《论中国诗》有在新亚书院的演讲讲稿，有从小川旧著中选出的论文，有在台北、北京做的会议报告，文章都不算太长，有专题研究，也有小考证，从后往前看，每篇都很有意思。美中不足的是，贵州人民出版社的这个新版译本还是有不少错别字，如19页“余（金）刚般若经”、22页“霸（灞）涘望长安”、52页“徙依徒相恩（思）”、55页“湿（隰）有栗”、第61页“《礼记》的‘日（月）令’”、第62页“逝者如斯（漏“夫”字）”、第85页“溪柳白（自）摇沙水清”、第162页“斜阳古道（柳）赵家庄”、第239“（漏“风”字）吹草低见牛羊”等等，可以看出来，打字员用的是五笔，这些小错误本来是很容易改正的。
　　
　　（日）小川环树著，谭汝谦、陈志诚、梁国豪译：《论中国诗》，贵州出版集团 贵州人民出版社2009年版。

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李听圃

值得一看，学有专长，

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