读论语随笔：孔子论十哲漫谈

宝贝小菩萨

《读论语随笔：孔子论十哲》
　　

先进篇第十一
　　第3章
　　[原文]
　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。言语：宰我、子贡。政事：冉有、季路。文学：子游，子夏。
　　[白话]
　　孔子从特长方面评论他的弟子说，德行优秀的有颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。擅长辞令的有宰我、子贡。精通政务的有冉有、季路。精通文化典籍的有子游、子夏。


　　[笔谈]
　　关于孔子到底有多少弟子（学生），最早有书上说法的是在司马迁的《史记》中，《史记.孔子世家》说孔子弟子三千人，通六艺者七十二人。又在《史记.仲尼弟子传》中说，通六艺者七十七人。后王肃的《孔子家语》一书中说有七十二人，但是他列出的名单是七十六人。现在通行说法孔子有弟子三千，贤人七十二，“孔门十哲”。本章是说了“孔门十哲”的各自特长。到了清乾隆二十一年（1756年），又命 为十二位先贤（哲）：闵子骞，冉雍（仲弓）、端木赐（子贡）、仲由（子路）、卜商（子夏）、有若（有子若）、冉耕（伯牛）、宰予（子我）、冉求（子有）、言偃（子游）、颛孙师（子张）、朱熹。朱熹（1130-1200）徽州婺源（今江西婺源）人，后随父亲定居福建。南宋哲学家、教育家、文学家。孝宗初，曾任文职高官。晚年退居福建讲学。他是宋代的儒家理学大师。所著《四书集注》被明、清两代定为士子必读的教科书。又著有《楚辞集注》等名著。他在哲学上提出了“理”为世界的本原。又强调天理至善，鼓吹“存天理，灭人欲”的主张。朱熹死后的五百多年后，清大帝乾隆对他很欣赏，以皇帝的权力，把朱熹提升为孔门“十二哲”之一。现在不管其合理不合理，说明乾隆对孔子及孔子的弟子有研究和爱好。乾隆是尊孔的，他提出的以“孝”治天下理念，以权力和儒学结合，把儒学文化推向了一个新的阶段，创立了“康乾盛世”的历史佳话。清乾隆认定的“十二哲”中，被他去掉了颜渊（颜回），增加了有若（有子若）、颛孙师（子张）两位孔子的弟子，增加了朱熹这位宋代大儒。乾隆帝虽然是满族的中国皇帝，但他对孔子及儒家的学习和研究以及在全国的推行和倡导，在中国历代帝王中要算是第一人。他比汉武帝还强，汉武帝奠定了儒学为国学，这也是了不起的成就。乾隆帝开创了儒学为国政，这是在国学的基础上又发展了一步。大清王朝为什么在历史上热闹了三百年之久，其治国理念支点就是倡导儒家文化及其儒家思想。

　　司马迁是一个认真的历史学家，他说三十五位孔子弟子是他在文献中找到的，还有四十二位孔子弟子是他从传说中整理出来的。我们应该相信司马迁的史学智慧，对于传说中的四十二位，宁可信其有，不可信其无。司马迁不会胡编乱造，他写《史记》化了他一生的心血智慧，他说的一定是有的根据。中国历史上三皇五帝本来也是历史传说，但到我们对其怀疑吗？搞历史就是这样，一是从文献中去挖掘，二是从传说中去整理。传说也是一种不可忽略的历史现象。抢救历史资料是历史学家的重要责任。司马迁抢救出传说中四十二位孔子弟子，这是一件不容易的事情，因为他要搞大量的调查研究，化的功夫比文献上的不知要化多少倍时间和精力。有道的人，喜欢抢救历史的。无道的人，喜欢抹杀历史的真实。有道的人，会尽力恢复历史的真实。无道的人，会无耻抹杀历史的真实。尊重历史就是尊重人性和人生。尊重历史真实应该是一个人的美德。一个不尊重历史真实的人，即使他是一个有名的学者或者是有名的高官，在历史上是不值钱的，要说他值钱只能是一个反历史主义分子。历史的本质是真实，不是巧言令色。孔子的三千弟子为什么留下的名字和足迹不多，原因可能有三个：一是社会动乱，许多历史资料就在动乱中消失；二是科学不发达，孔子那个时代还没有发明纸和笔，什么事情都刻竹简、木简上的，很难保存和传播；三是秦始皇、项羽烧书、毁城，把许多历史资料、文献化成灰尽。在那个动乱和暴政的时代，谁去保存历史文献资料，人命都难保，还管那些文献资料吗？先秦之前的历史文献资料留下来的不多，但虽然不多，足以后人能学习研究几千年，甚至上万年。关于孔子和儒家的大量文献资料很有可能还在秦始皇的坟墓中。秦始皇十三岁登位之后就开始造陵墓，至秦始皇死时已经造三十多年。在这三十多年中，内墓造好一个就封存一个，封存的墓中有无数的国宝，其中必有文献类藏室。先秦之前无数文献可能就在陵墓中，那是原始资料，如果不腐烂的话，现在还“活着”。如果有一天打开秦始皇陵，也许孔子及七十二弟子的资料、文献重见天日。秦始皇搞“焚书坑儒”，发生在公元前213年---公元前212年，许多文献资料包括六国史料早已埋入地下封存。（秦始皇死于公元前210年）。不会因“焚书坑儒”把墓穴中的文献重新起封焚烧。我们可以断定，“焚书”是焚掉地上的文献资料，地下的墓陵中文献资料没有焚掉。不过上述说法这是我个人推测，没有什么文献可以证明。我曾经说过，地上的古中国的宝藏该发现的基本上已发现了，地下的古中国的宝藏还有许许多多没有挖掘和发现。秦始皇陵中到底有多少宝藏，只有等打开后才真相大白，许多先秦历史之谜才可以彻底解开。《论语》在秦始皇陵中会不会有？我相信是会有的。孔子弟子的不少资料在陵墓中我相信也会有的。秦始皇是集政治、经济、军事、文化于一身的一代帝王，他的地下有这些东西。


　　德行：颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。
　　在孔子的弟子中，德行好的有四个人。“德行'”是指实行孝悌、忠恕、仁义等道德高尚的意思。看人，德行第一位是自古以来的文化传统，这是不能颠覆的真理。德行好的人，不仅能管好自己，而且对他人和社会有巨大的影响力。在家父母教育子女，总是说要向好人学习。在学校老师教育学生，总是要向品德高尚的同学学习。在单位领导教育职工，总是要说向先进典型人物学习。在社会上，人们都喜欢谈论道德楷模人物，感人事迹。“德行”教育总是向上的，看好的，学正气的。在孔子的七十二弟子中，应该说德行都是通得过的，但相比较他们四位特别优秀，排行前四名，其中颜渊第一，颜渊不仅是三千弟子中道德楷模，而且也是学习和学识楷模。在《论语》中，德行、言语、政事、文学，把德行放在第一位，影响了中国二千五百多年历史，至今还在影响着，我相信一定还要影响下去，直到永远。在今后的社会发展中，不管百年千年还是万年万万年，只要人类的神经没有错乱，我想道德总是放在第一位的。人类德行向上是社会向上健康发展的保证。中国有句古话“富不超三代”，为什么呢？首先是德行垮了。“穷不超过三代”，为什么呢？首先是德行上去了。纵观历史，一个不讲德行的民族是没有前途的民族。面对现实，一个不讲德行的团队是没有力量团队。关注人事，一个不讲德行的人是没有前途的人。德行是一切学问中的精髓，是做人处事的根本。
　　颜渊，他比孔子小三十岁，应该出生于公元前522年，鲁昭公二十年，当时孔子三十岁。据说还有同他同年出生的有冉雍、冉求、商瞿、梁鳣。这一年为什么出生了那么多贤人，只有天知道。颜渊是个苦孩子，又是一个苦学生，他的生活艰苦而学业优秀感动了孔子。要知道，当时感动孔子，就是感动上帝，就是感动中国，就是感动华夏民族，孔子那么多弟子，唯有颜渊他是最受感动的，这是颜渊了不起的成就。从孔子的个性上看，他可能是一个不善于感动而善于激动的人。《论语》开头就说了孔子十分激动的两件事。“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？”这是激动。还有他听到了好的音乐，激动得三个月不知肉味。感动是情，激动是义。孔子是生在礼崩乐坏的时代，他一生顾里顾外，走东奔西，确实使他感动的事情不多。孔子对颜渊的感动成了他的精神支柱。学生崇拜老师不是新闻，而老师崇拜学生倒是新闻。颜渊最受孔子感动的地方，他吃的是一碗粗饭，喝的是一瓢清水，居住在陋巷破屋，但他没有改变学习的志向和兴趣。像颜渊这样苦学生，今天还有不少。前几年曾经报道过南方一所大学中，有一个女学生因家庭贫困，在校中“偷”吃食堂中倒掉的剩饭剩菜。这一报道感动天地，惊呆了中国，二十一世纪的今天在大学还有比颜渊更苦的学子呢?后校方解决了她的生活问题。颜回不幸早死，孔子十分悲伤。


　　闵子骞（一说，公元前536-前487年），死于孔子之前。在孔子弟子中以德行孝悌和颜渊并称。孔子赞扬他是一个孝子。他孝顺父母，友爱弟妹没有怨言，别人对他的父母兄弟都没有非议的闲话。后母对他很恶，他不记仇，别人也不知道。在《二十四孝》中有他的故事。他自身自爱，自尊自重，不出任名声不好的权臣作家臣，不为他们卖命 ，不沾污自身的清白。他坚决拒绝季孙氏的邀请，不肯出任费宰，不接受名声坏的国君的俸禄。他政治上讲正气，道德上讲孝气，生活上讲爱气，他不被物质和名利受害，是一个有个性的又有政治头脑的人。他骨头很硬，有非凡的政治气质，有独立的政治思考能力。他生活并不富裕，在乱世中有这种政治气质是难得可贵的。他说如果大夫季氏的使者再召我的话，我只好渡河出国去了。他不是不想当官，但实在是不想在季氏门下当官，季氏名声很坏，他不愿沾污自己的名声和清白。当时天下有三乱；一乱是大国争霸；二乱是朝庭诸侯王族内部争权夺位；三是各国大夫权臣利用手中权力扩大势力范围，招纳天下人才为他们敛财当帮手。孔子很佩服他，佩服他的孝悌和正气。司马迁也佩服他，佩服他的硬骨头精神。天下大乱，作为有道知识分子，不是权臣选他们，而应该是他们选权臣。知识和才能应该是无价的，而权臣的权利权益应该是有价的。看权臣的什么卖买，有道的知识分子是否可以参与进去？社会不应该是权臣的社会，而应该是知识和人才的社会。闵子骞做到了这一点，他可以说是中国历史上知识分子中的一个骄傲的榜样。

　　冉伯牛（冉耕）。一说，生于公元前544年。一说生于公元前536年。春秋末鲁国人，死于什么时候没有人说过。有一个资料上说他小孔子七岁。他一生在德行上很有名望。在《论语.雍也》第十章“伯年有疾，子问之，自牗执其手，曰：亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”意思是伯牛生病快要死了，孔子去看望他，从窗口伸手握住伯牛之手。孔子说：“病很严重，但到这是命吗？这样好的人竞生这样的病，这样好的人竟生这样的病”。冉伯牛生的可能是一种严重传染病，孔子不能进屋看望慰问他。孔子不是怕死，也不是对冉伯牛没有感情，他是尊重科学，他虽然说“亡之，命矣夫”有的天命观思想，但说的本意是觉得像冉伯牛这样的好学生得这样的病太可惜了，老天爷不该让他走。他是在惋惜冉伯牛，对冉伯牛表达了深厚师生感叹。冉伯牛在七十二贤人中排行第三，是重量级弟子。但不知什么原因，关于冉伯牛的情况，没有一点故事的记载，只说他是德行著名。他德行著名应该有事迹的，说明他在三千弟子中和在社会有很大的影响的。七十二贤人说法，不过今天我们看到的七十二贤人名单，不是孔子当时开出的名单，而是后人根据传说列出的名单。据说当时孔子给鲁定公推荐的弟子有七十二人，孔子的意思是要鲁定公起用这批人才，让他们为鲁国效力，重振鲁国的雄风。如果这种说法是正确的话，冉伯牛排在第三名是不简单的，孔子定的第三名，是天下人才中的第三名，是杰出人才群中的骄骄者。可惜的是，《论语》上和其他文献上一点儿没有他的故事和他本人的片言只语。孔子向鲁定公推荐七十二弟子，按这个时间推算，鲁定公死于公元前495年，执政15年，这时孔子57岁。如果冉伯牛小孔子7岁，生于公元前544年，鲁定公死时冉伯牛49岁。如果冉伯牛生于公元前536年，鲁定公死后五年内冉伯牛病死，冉伯牛病死时间约在公元前494年至公元前490年内。从时间上推算，冉伯牛也是随孔子周游列国的弟子之一。


　　仲弓（冉雍）。生于公元前522年，小孔子29岁。死于什么时候尚不清。春秋末鲁国人。仲弓与冉求、冉耕同族，他出身低贱，家世门风不好。司马迁说他的父亲是个身份卑贱的人。仲弓之父可能是个不务正业游手好闲的人，也可能是个偷鸡摸狗的人，也可能是地痞流氓为非作歹的人，也可能是一个借债赖账的人。仲弓的父亲可能属于流氓无产者，道德品质不好在乡间里出了名的。但是仲弓的德行又特别好，在乡间也出了名的。父子俩一个地、一个天，其德行品质相差甚远。孔子评论他为“犂牛之子”，又说他有君主大臣之德才，雍也可使南面。仲弓曾随孔子周游列国，一路上增长了不少见识，回鲁国后任季氏宰，具有一定的地位和权势。任职期间，“赦小过”，“举贤才”，在社会上影响很大。在德行好的四位弟子中颜渊、闵子骞、冉伯牛没有做过官，只有仲弓做了官，而且做了一个好官，仲弓的“赦小过”已经超越了孔子的理念。孔子是严师，他教人做大事和小事，敬大礼和小礼，行大节和小节都要求很严，也比较刻板，不允许一点儿马虎，不允许做人在“小过”上原谅自己，也不允许原谅他人，发生了“小过”也要认真的忏悔和改过。仲弓似乎比孔子现实一点，大千世界人有长短，十个手指也不一般，对人要求过严过苛，反而会埋没有用的人才，反而会影响招贤纳士。


　　言语：宰我、子贡。
　　“言语”是指善于辞令，口才好，能说会道，铁嘴铜牙，能言善辩，思路清晰，口语伶俐，有雄论又有哲理。“言语”又是指一个人的特长，也是社会文化中的一个“科目”。有外交口才的人善于办理外交，善处理国与国之间的问题和磨擦，也能协调各国家之间关系，也能为本国处理国际上的危机事件。言语是口才。口才好，也是个大才。言语的力量，能打动对方的心，改变对方的意志，甚至能改变国家的政策和方针。言语的力量，有时能瓦解一个民族的文化，能瓦解一个民族的精神，能瓦解一个集团军的战斗力。言语的力量，甚至可以瓦解和毁灭一个国家的统一和存在。言语就是力量。言语就是輿论。言语就是国政。言语就是民心。言语就是人才。言语就是孔门学府的一门特色的文化产品。言语就是在你我他中我想赢。言语始终想做大哥，不想做小弟。言语始终想当主人，不想当奴隶。言语是人话，但有时也不太像人话。言语是一所大学，没有围墙和文凭的大学。

云上云上

文章博大精深，需要反复细读，方能领会其中的精髓。欣赏佳作，问好，支持精华。

老党

文章的前半部细读了，有些见解很有启迪。后半部略读。支持精华。

一方

[i=s] 本帖最后由 一方 于 2016-8-22 12:29 编辑 [/i]

读先生大作，获益匪浅。“关注和培养杰出人才是《论语》妙门之一。”人才的确太难求了，南师就《论语》说“知人论事”，历史上“德行、言语、政事、文学都好的，实在少见”……能常常在先生的带领下，读《论语》，是一件快乐又有收获的事。建议精华。

李听圃

补历史纪录的空白，现在有新研究这些的不多了，朋友研究这些这是个好事情，为你点赞！

运涛

[b]化[b][color=Red][/color][/b][/b]（花）的功夫比文献上的不知要化多少倍时间和精力。

宝贝小菩萨

　　宰我。姓宰，名予，字子我。生于公元前522年。小孔子二十九岁。死于公元前458年。孔子死后宰我还活了二十多年，终年约六十四岁。宰我鲁国人，他擅长言语、辞令著名。曾任齐国临淄大夫，因参与田常反对齐简的政治斗争，事败全家遇害，他自己可能逃脱隐居起来了。孔子认为他很不值得。鲁定公死时（公元前494年），宰我二十六岁左右。这时的宰我是孔子眼中的红人，孔子在向鲁定公推荐七十二弟子时，宰我名列第五位，子贡名列第六位，比子贡高一位。子贡（公元前520--前456年）子贡比宰我大二岁。为什么孔子把宰我排在子贡前面，后人感到有的费解，无论从才能和功劳来看，子贡要高出宰我许多。有一个可能，孔子在向鲁定公推荐七十二弟子时，子贡的才能和功劳还没有体现出来，而宰我的口才、辞令倒被孔子更看好。还有一种可能子贡职业是经商，经商在古代是看不起职业，因而排列在宰我之后。七十二弟子排列不是绝对的，排列后每个人还有很大变化。宰我这个人，有时与孔子嗑嗑碰碰，他向孔子提出父母过世守孝三年，时间不是太长了么？他认为守孝一年也就够了。孔子批评他不仁，孩子生下来父母怀抱三年，为了报答父母养育之恩，守孝也要三年。宰我在大白天睡觉。孔子知道后，批评他如腐朽的木头，粪土之墙，派不了什么大用场的人。在《论语》记述中，孔子严厉批评过三个人，宰我是其中之一。宰我这个弟子可能是一个“怪儒”，具有反向思维的怪脾气。
　　子贡。姓端木，名赐，字子贡（公元前520--前456年）。春秋末卫国人，小孔子三十一岁。善于辞令，会经商贸易，家富至千金，善于与王候贵族之间游说。曾任鲁国卫国相。相传曾劝阻齐国田常不要侵犯鲁国获得成功。在孔子的支持下，他在吴国、越国、晋国诸国之间游 说，使之互相牵制。子贡是中国古代历史上第一个外交家。据《论语》记述，子贡在孔门诸 弟子中，以他与孔子的答问为最多。子贡思路敏捷，理解能力强，追随孔子一心一意，十分忠心，经得起孔子的批评和表扬，终身佩服颜回。跟随孔子周游列国，肯掏腰包，肯出钱，支助游历活动。在弟子中为人大方，不计回报，同学向他借钱借物，他不计利息，也肯无私支助穷困的弟子。子贡在孔门学府和在社会上名声很好，他不以爆发户自居，在生活中也不摆阔气，为人随和。孔子不反对子贡的经商剥削做生意，教育子贡取财要有道，买卖剥削也要讲信义，不能搞坑蒙拐骗和不涉手段。子贡经商一世，家累千金，没有不好的名声。子贡是中国第一代第一个儒商。子贡是孔子的杰出弟子，后期他的名声大起，几乎与孔子齐名。有人说，子贡已经越过了孔子。子贡反驳说，仲尼如日月也，他没法与夫子比。子贡有钱但不买卖自己的名气，在孔门的弟子中，他是第一个站出来推崇和捍卫孔子，鼓吹孔夫子主义的弟子。孔子死后他守墓六年，其它弟子三年。据说墓地也由子贡掏钱建造。孔子与子贡有的像马克思与恩格斯一样。孔子是“无产阶级”身份，而子贡是“资产阶级”身份。“一无一资”他们俩个人生前结合得相当默契。子贡是有钱人，但他相当讲道德和信义，对孔子忠诚不二。人才难得。像子贡富豪人才确实千金难得。
　　冉有。姓冉，名求，字子有，亦称冉子，有子。生于公元前522年，不知道死在什么时间。春秋末鲁国人，小孔子二十九岁。平民出生，政事著名于世。冉有曾任季孙氏的家臣，又曾任鲁国大夫一级官吏。冉求一生最光 的一事，于公元前484年，鲁哀公十一年，挂帅出征，打败了齐国的军事进攻鲁国计划，他是一个军事帅才。季康子问冉有指挥才能从何而来？冉有说是跟孔子学习的。季康子派人迎孔子归鲁，孔子由此结束了14年的周游列国生涯。季康子因剥削老百姓过分，名气不大好。孔子对季康子政事很反感。两个人关系不好的，但是季康子似乎有一点政治眼光，他比鲁哀公强，把孔子迎回鲁国，而且用自己的钱向孔子送礼，表示对孔子友好。但是孔子没有接受，他知道拿了人家的会手短嘴软，在政治关系上不好处理。孔子对季康子的税务问题上有所警惕。孔子对冉有有表扬的一面，又有批评的一面，表扬他当一个千户之城的官员没有问题，批评他为季康子敛财不应该。孔子还说冉有的仁德他吃不准。冉有对孔子的批评没有忌恨，没有因孔子的严厉训斥而断绝师生关系。相反，他把自己在鲁国的军事功劳归于孔子的教导。在一部《论语》记述中，孔子严厉批评过三个人，冉有是其中之一。冉有最大功劳促使孔子归鲁，为孔子平安的过渡晚年起到了转折性的作用。危难之间见真情。这句话用在冉有身上，恰如其分。
　　季路。姓仲，名由，字子路（公元前542年--前480年）。春秋末鲁国人，小孔子九岁。出生平民，为人性情正直好勇。有军事才能，是个帅才。季路曾为鲁国季氏宰，协助孔子“堕三都”。他一生敬重孔子，又敢于对孔子提出不同的意见。有勇力才艺，以政事著名，但偏执不善于变通。季路的晚年出任卫国邑宰。不久，季路在卫国的政变中不幸被害，孔子听后很伤心。季路比孔子早死一年。司马迁说子路（季路）原来是一个“土匪”出生，曾欺瘧过孔子。孔子看到他有逞勇斗力，气性刚猛直率的一面，动心用礼乐感化他。后来受到感化，拜孔子为师。季路追随孔子一生，志矢不变。孔子说，自从有了季路护卫，恶人恶语再也没有听见了。孔子对季路的评价是很好的，曾向季康子推荐说季路可以到诸侯大国掌理军政大权。孔子还表扬季路穿破衣服，站在穿富贵衣服的人一起，而不觉得寒酸难为情，还说在他的弟子中只有季路能做到这一点。季路是从大老粗改造成知识分子的，但他又不失大老粗的作风，没有虚荣性，敢于面对现实。季路很有趣，他经常与孔子磕磕碰碰，有时发火批评孔子，别人不敢当面说的，他敢当面说，孔子也不计较他，有的事情给他解释，有的事情干脆不理睬他。季路是唯一的一个向孔子挑刺的弟子，而且不讲方法和场合，粗野性子到死都没有改。季路是个有勇无谋的人。但他也是孔子的杰出弟子，七十二弟子中，他排列在子贡之后，排名老八。
　　文学：子游，子夏。
　　文学是社会的一种文化形态，本文说的“文学”是指用文字书写的书籍文献典籍，不完全意义上的现代文学概念。现代文学通常分为诗歌、散文、小说、戏剧、影视文学等体裁。现代文学又称语言艺术。据说，文学带有阶级性，但欣赏文学作品没有什么阶级性。优秀的文学作品往往夸越时代性和阶级性，只有社会认同性，而且具有一代又一代的继承性，赞叹性和欣赏性。本文的“文学”一词，是在中国文化中最早的用词，到目前为止还没有发现更早的。这也许是孔子的哪一个弟子的首创，也许是孔子的一次口语，被有心的弟子记录下来了，作为孔门四科之一。自从本文出现“文学”一词之后，在宋之前没有引起社会注意，宋代有人把“文学”作为三科之一，另外两科是玄学、史学。汉代，魏晋唐代把“文学”作为官名，称文学或文学史。近代意义上“文学”是从上世纪三十年代开始，有“大众文学”和“文学期刊”出现。本章说的“文学”是指子游、子夏有“文学”的爱好和特长，他们很有可能对《诗经》、《乐》有特别的专长。在春秋文学中的诗歌和音乐是搭配在一起的。无诗没有乐，无乐没有诗。孔门学府起家于诗歌，成就于礼仪。诗歌是文化，文学。礼仪是制度、政治。文学是文化修养，礼仪是政治的修养。
　　子游。姓言，名偃，字子游。生于公元前506年，不知什么时候去世。春秋末吴国人，小孔子四十五岁。与子夏，子张同为孔子晚年的著名弟子。二十多岁出任鲁国武城宰，实行礼乐教化。其后讲学授徒，门下有不少弟子。据史子游晚年讲学授徒向长江以南发展。
　　子游出生地，经后人从大量史料考证，他生于江苏常熟。他是孔门弟子中唯一的一位南方学子。常熟虞山现有“言子（子游）墓，石牌坊上写着“南方大夫”，“道启东南”。常熟有“子游”菱，“文学”桥名，相传至今。常熟历史博物馆有关言子的陈列中，有“言子游学传道往还示意图。”图上明确标着言子年轻时从家乡常熟出发，直抵鲁国曲阜，拜在孔子门下，后又周游楚、卫、晋等国，晚年在他六十岁时，即公元前446年偕孙儿言丰重返越国传道的路线。
　　“奉贤县”因子游而得名。上海奉贤县（现改为奉贤区），是子游传道讲学的最后一站。奉贤，古亦称海隅。子游在著述中盛赞“海隅虽斥卤（煮盐、晒盐）之地，然敦本重学，世及莫及。”由此奉贤人敬贤尚文之风而名播江南。时代车轮滚到了1724年（清雍正二年），江南因财赋重地，“松江府华亭分县曰奉贤。”1726年首任奉贤知县上任。1835年（清道光十五年），在《重修文庙碑记》中指出：“邑以奉贤名，崇文敬也，先贤言子实启之。”1878年（清光绪四年），在《重修奉贤志序》中指出：“奉贤县相传以言子得名，谓言子尝至其地，邑人相与奉之也”。上述史料证明，奉贤县因子游来奉贤讲学布道而得名。子游是南方第一才子。孔子辞世时子游只有二十七岁左右，终身拜孔子门下十年左右。有人估计，子游大约六十一岁左右去世。从这一时间上推算子游收徒授教三十余年，他的门生应该是不少的，大江南北都有他的门生。从地域上看，他传播孔子学问最广阔。海隅（奉贤）当时处在未开化蛮夷之地，子游敢于向蛮夷地区传道，这是要有政治文化眼光的和勇气的。同时可能他也发现海隅盐业很发达，相对经济较富裕，传道有一定的经济条件。也许可能是海隅盐贩子到常熟向他介绍过海隅人文地理，使他发生了传道兴趣，近六十岁的子游，不远百里到海隅在民间讲学布道。海隅盐业人民对子游百般殷中，以宽大胸怀迎待贵人子游。从此海隅得贤而闻江南，后奉贤而由此而得名。奉贤就是逢贤人到来的意思。子游到奉贤传道是他生命中的最后一站，他只这一站没有白来，奉贤人民祖祖辈辈传颂着他。尊贤是奉贤人民的优良传统。2006年奉贤政府还组织子游考古团，专程到常熟考察了解，向子游墓、碑举鞠躬礼。情念古人，不忘先师教诲。

　　子夏。姓卜，名商，字子夏（公元前507--前400）。小孔子四十四岁。子夏活了107岁，后人对此有怀疑，逝世时间是否在公元前400年？但可以肯定子夏是一位长寿者。春秋末晋国温县人（今河南温县西南人）。曾任莒父（今山东高密东南）宰。以文学著称。子夏才思敏捷，悟性很好，研究学问有独到见解。据说，对《诗》作序，传《易》，传授《春秋》等。孔子死后，至魏国讲学，历史上有名的田子方、吴起等受业于子夏门上。后曾任魏文侯之师，影响极大，而且很好。后汉书上说《诗》、《书》、《礼》、《乐》定自于孔子，而发明章句，始于子夏。一说，卜商是卫国人。卫人以子夏为圣人。子夏与孔子谈论诗歌，子夏认为人的忠信是美质，而礼文是修饰。孔子说，像你这样能以推理联想的人可以与你一起来讨论诗歌了。孔子对子贡说，子夏缺点是有的拘谨，作为人才来说有的不够完美。孔子看出了子夏还有什么不足，对子夏说，要立志做君子儒，不要做小人儒。孔子死的时候子夏只有二十八岁。子夏没有做小人儒，他对孔子的文化发扬光大，是个大儒，一生正气。论文才，在七十二弟子中子夏可以名列前茅，对《诗》、《易》、《春秋》的解读，有的章句不亚于孔子。孔子晚年时，对子夏并不十分看好，也许子夏太年轻，对他要求严格了一点。子夏在孔子眼中，在七十二弟子中属于“三等生”。孔子没有料到这个“三等生”做出了比一等生还要光大的文化业绩。要是没有子夏，孔子删定文化典籍在历史上可能要大大缩水。子夏是个孔门中大才子，后起之秀。


　　孔子生前确定了“十哲”，颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓、宰我、子贡、冉有、季路、子游、子夏。
　　清乾隆二十年（1756年），定位“十二哲”：闵子骞、仲弓、子贡、子路、子夏、冉伯牛、宰我、冉求（冉有）、子游、有若、子张、朱熹。在“十二哲”中没有颜渊，颜渊应与孔子齐名，把他提升到圣贤齐位。同是又认定了三位：有若、子张、朱熹。其中有若、子张是七十二弟子之列，朱熹是南宋大儒。
　　从现代观点来看，可以定“二十哲”。除了《论语》上“十哲”以外，可以增加：有若、子张、曾参、谵台灭明、高柴、宓不齐、公西赤、原宪、商瞿、漆雕开。

　　有若，鲁国人，字子迟，小孔子四十六岁，好古道。据说《论语》是他执笔。
　　子张，陈国人，姓名颛孙师，字子张，小孔子四十八岁。为人有容貌，资质宽厚，言行立于仁义，受到其他弟子的尊敬。
　　曾参，鲁国南武城人，字子輿，小孔子四十六岁。志存孝道。齐国聘他为卿，他因父母年老，借口不应聘。据说《孝经》出自他手。
　　谵台灭明，鲁国武城人，字子羽，小孔子四十九岁。曾出任为鲁大夫。其为人公正无私。
　　高柴，齐国人，字子羔，小孔子四十岁。为人笃孝而有法正。
　　宓不齐，鲁国人，字子贱，小孔子四十九岁。仕为单父宰。仁爱百姓。
　　公西赤，鲁国人，字子华，小孔子四十二岁。特长是礼仪大司。出仕于齐国，束带立朝。
　　原宪，鲁国人，字子思，小孔子三十六岁。贫于乐道，孔门学府的大管家。
　　商瞿，鲁国人，字子木，小孔子二十九岁。特好《易经》，孔子传之。孔门弟子中的《易经》专家。
　　漆雕开，蔡国人，字子若，小孔子十一岁。喜习《尚书》，不愿出仕。


　　除了“二十哲”以外，在七十二弟子中还有几位不错的弟子。如樊须（樊迟），他喜欢问孔子各种各样问题，有的时候还不理解，反复多问。有一次，他问孔子你会种菜吗？孔子回答我不如一个老菜农，把孔子问倒了。樊须有军事才能，善于上阵打仗。于公元前484年，齐伐鲁战争中为鲁国不幸牺牲，死时只有32岁。如，公冶长，为人能忍耻，吃了几年冤枉官司，孔子以女儿嫁给他。公冶长有一个特长，能识别鸟语，能与鸟对话，可能是一个鸟类专家，也会口技。如，子容（一说南宫括，一说南宫韬）孔子评价他是一个真君子，崇尚德行。孔子把自己哥哥的女儿给了他。如，公析哀，孔子说他天下大乱别人
　　设法做官，他不出来求仕。孔子特叹贵之。还有两个孔子的大年龄弟子，一个是颜由（颜回的父亲）他比孔子小六岁，据说他是第一个拜孔子门下学道的弟子。另一个是秦商，他是将门之子，小孔子四岁，他是七十二弟子中年龄最大的一个，要算是老大哥，但学业资历可能没有颜由老。还有两个孔子的“小秘书”，一个叫叔仲会（子期），七十二弟子之一。另一个叫孔琁年，非七十二弟子之一。他们两人小孔子五十岁左右，常伴孔子左右，执笔记事。孔子的一言一行，一问一答，他们随时记下。当时没有笔和纸，他们是用刀刻在竹筒上的。


　　还有一个孔子最小的弟子叫公子小宠（一说公孙龙），他小孔子五十三岁，可能是孔子归鲁后收的关门弟子，他也是七十二弟子之一。孔子死后时候他只有二十岁，二十岁成为七十二弟子之一，是非常不容易的。还有一个大财主，叫公良儒的，他贤而有勇。孔子周游列国，他常以家车五乘（辆）而随之。孔子定七十二弟子的“七十二”来自于《易经》，八九七十二。八是八卦。九足奇数，最高位数，九位之尊。“十”表示十足，十分十成，是一个吉利园满数字。十位弟子是七十二弟子中的骄骄者。本章，讲到的十位弟子，颜渊、闵子骞，冉伯牛没有当官，其他七位弟子都当过官，但时间不长，没有一个人终身为官的。在当官的七位弟子，最小的是县官（知县，县长）最大的是卿大夫一级，相当于今天的国家总理助理。“宰”一般解读是县一级的最高官员。实际上当时“宰”有县级的地市级的，还有中央直瞎的，有三级层次。具体要考证，又是一篇很大的学术论文，这里不必多说。我的结语：关注和培养杰出人才是《论语》妙门之一。