读论语先进篇第四章之见我：“捧"到底才有力量

宝贝小菩萨

[i=s] 本帖最后由 宝贝小菩萨 于 2016-10-19 22:31 编辑 [/i]

　《读论语先进篇第四章之见我：“捧”到底才有力量》　

　　【原文】

　　子曰：“回也非助我者也，于吾言，无所不说。”

　　【白话】

　　孔子说：“颜回呀，他与我是没有什么裙带关系，私下也没有什么交易关系的人吧。他对我讲的各门文化知识，都是深信不疑的。”

　　【笔谈】

　　品读《论语》章句，要眼读、口读、心读、以心读为上。读《论语》，着力情理、逻辑，它是心读的一把钥匙。本章孔子说的“回也非助我者也，于吾言，无所不说。”今天，我们从字面上读并十分难懂，大多数学者解读是：孔子说，颜回对我没有什么帮助，但是我的话颜回没有不喜欢的。这样解读也对，找不出多少理由说他们不对。不过我感到读起来有点别扭，这样解读好像孔子在利用颜回突出自己，而且有点想用颜回听话的理由在压其他不听话的弟子。学生要听老师的话理所当然，但老师厚着脸皮公开对学生说，一定要喜欢他的话，恐怕这样的老师在古代不多，在现代也不多。读书，上学要听老师的话这应该是父母或第三者才能说出的话，由老师亲口说不适合，不高明，也不符合情理逻辑。

　　情理逻辑是个好东西，有了它可以推理、演绎，可以理顺事非曲折，可以揭示某一种现象的本质，可以领悟几千年之前的古人当时说的到底是什么意思？虽然不能保证百分百的准确性，但是因为有了逻辑情理，百分之九十以上应该说没有问题的，八九不离十，可以接近于真实，可以接近原意，可以接近真情，可以接近教育规律。孔子这样一代先师，好象不会在学生面前说：我的话句句是真理，你们应该人人喜欢。假如真这样的话，孔子的师质水平可能没有真正的到位，谈不上千古先师，更谈不上对他有万世师表的评价。

　　解读本章如何更接近于孔子的愿意呢？我弄了一个“花招”，也许是画蛇添足，我把孔子说的“回也非助我者也，”推理到颜回不是与我有什么裙带关系和私人交易关系的层面。
　　这样解读孔颜关系的好处：
　　一是割断孔子与颜回有什么裙带关系，因此而受孔子特别关照；
　　二是割断孔子与颜回有什么交易关系或者受到颜回的什么好处，从而孔子对他特别器重。
　　在一个学校里某个学生的特别出名，并受到校长、老师的表扬，往往被人猜疑，是否这个学生与校长和老师有什么裙带关系或交易关系？一人走红，大家生疑，这不仅在古代而且在现代都有这样的问题。
　　颜回在孔子心中这么红，其他弟子会有生疑的，为了避免一些不必要的误会，孔子特地说，颜回这么优秀，是他自己努力的结果，我与颜回没有任何裙带关系或交易关系。原文“回也非助我者也”也许就是这个意思。

　　孔子说：“于吾言，无所不说。”
　　“说”是“悦”，这是常识。现在我把孔子的“吾言”扩伸到“各门知识”或者叫“各门学说”，这样“吾言”的视野更大一些，可以更接近孔子的文化战略意图。
　　我认为，孔子培养学生不是放在听话或不听话的问题上，而是主要放在道德、学问和技艺上的进步与否。学生有了道德修养，不必担心他听话还是不听话。学生有了学问修养，不必担心他会离经叛道。学生有了技艺能力，不必担心他学无所用。孔子最关心的他的学生是否把“六经”文化和“六艺”学到手。因此，我把孔子的“吾言”从文化德艺上切实，突出仁德，这样可能更符合孔老夫子的本意。“于吾言，无所不说（悦），就是说颜回对孔子创立的各门知识没有哪一门不喜欢的，对孔子说的各种道理没有哪一个不喜欢的。

　　孔子挺颜回，说清他与颜回有关系，其目的是要挺他的文化战略方向。
　　孔子是中国历史上第一个文化战略家，又是中国历史上第一个教育战略家。说他是文化战略家，他定“六经”几十年不变。说他是教育战略家，他有弟子三千、贤人七十二。孔子还说他整理的文化大系可传百代，孔子一点也不吹牛，直到今天中国仍有数以万计的人在阅读他删定的书和他说过的话——《论语》。
　　《论语》自孔子死后又是一部千年的传世之作，它对中国几千年、世界几百年带来了不少的温暖。
　　孔子文化和孔子语言的最大特色是温暖世界和温暖人心。
　　孔子虽然处在春秋末战乱时期，但他的文化和语言没有打打杀杀，没有老谋深算，没有穷兵黩武，只有朗朗的读书声。粗看他好象没有与时俱进，实质上他不愿与乱世俱进。他高瞻远瞩的看到中国和天下的未来，他主张用先进文化淡定天下。
　　自孔子之后的百代以内，确实没有一个文化人能与他挑战，并超越他的。孔子就有那么一个气魄，那么一个眼光，那么一个自信，那么一个力量，那么一个精神。
　　现在有人在说“文化中国”，我看首先要说好“孔夫子文化的中国”。
　　现在有人提出马克思主义中国化，这很好呀，不过我还要加一句，当今中国应该还要搞好“孔夫子主义”现代化。
　　中国是孔子的故乡，只有把根留住，才有新枝绿叶。鼓吹《论语》，就是扶植“绿色文化”；笔谈《论语》，就是耕耘新的文化；别裁《论语》，就是保护良种文化；心得《论语》，就是开发良知文化；点评《论语》，就是推行价值观文化；话说《论语》，就是弘扬大中华文化；阅读《论语》，就是不忘老祖宗文化。

老党

这样有思想，有见地的文章，实在难得。继承和扬弃是客观对待历史遗产的科学态度，而学习和了解是入门的大前提。

宝贝小菩萨

[quote][size=2][url=forum.php?mod=redirect&goto=findpost&pid=583710&ptid=88977][color=#999999]宝贝小菩萨 发表于 2016-10-19 17:34[/color][/url][/size]
　　孔子在弟子面前挺颜回,是想用文化改变他们的人生，尤其是想用文化改变他们的贫困地位。
　　一个人有 ...[/quote]

　　“捧”到底才是力量，就是方向。
　　孔子一生领了三千多弟子，但孔子一生“捧” 颜回最多。他不是故意跋高他，而是名副其实。“捧”是树旗子，树立榜样。
　　我们说人才难得，但在孔子看来杰出的学子更难得。一个学校办了几十年或上百年，有才的学生可以排出很多，但要排出杰出的学生可能未必有一、二个。教师也是这样，有才的教师可以排出不少，但杰出的教师未能排得出来。
　　在孔子看来，颜回不管是生前还是死后，他始终是孔门学府的一面旗帜。在众多的弟子中，只有颜回能悟到他提出的“仁”道。孔子办教育，不仅要学生懂诗书礼乐，有文化有才能，更要他们悟到人生之道、天地之道、做人之道、做官之道。“仁”是通向各道的核心。在孔子看来，天下只有一个“道”，就是“仁”。“仁”是正道、天道、心道。悟到了“仁”，不管悟什么道都不会悟到邪道上去。

　　孔子是用“仁”的标准点评他的弟子们的。
　　孔子点评颜回，“其心三月不违仁”。其他的弟子只能坚持一日或一月就不错了，有的离“仁”的边还没有碰到呢？
　　孔子点评子路，“好勇过我”，能治“千乘之国“，但不知他能否用“仁”来治国。
　　孔子点评子贡，比喻“瑚琏也”。意思是说子贡有智慧有才干，但不如颜回，没有达到“仁”的境界。
　　孔子点评闵子骞，是一个难得孝子。孝是“仁”的具体行动。
　　孔子点评公冶长，公冶长虽然冤枉坐过牢，但对他的仁德还是很信任的，将女儿嫁给了他。
　　孔子点评南容，南容政治头脑很清醒，“邦有道，不废；邦无道，免于刑戮。”孔子认为，不是国君选人才，而是人才选国君，南容做到了这一条，真是了不起。
　　孔子点评漆雕开，漆雕开有境界，先考虑修好学问再考虑是不是出仕做官。
　　孔子点评冉雍，“雍也，可使南面。”孔子认为他有仁德之心，从政做官做君主都很放心。又说他是“犁牛之子”，神灵也会喜欢他。
　　孔子点评子贱，谁说鲁国没有君子？子贱就是鲁国的君子啊！
　　孔子点评申枨，申枨看上去很刚强，但欲望太多，不合乎“仁”的道理，无欲则仁。
　　孔子点评原思（子思），原思为孔子管财务，孔子给他俸米九百他推辞不要。孔子一定要给他说用不了可以救济乡亲们。这里告诉我们，孔子讲“仁”，不是不要应得的报酬。
　　孔子点评子华（公西赤），公西赤出仕齐国是好事，但不知他能不能做到“仁”。
　　孔子点评冉求，冉求可以做小邦国的总管，但不知他能否做到“仁”。
　　孔子点评宰予是一个朽木不可雕的人，再批评他没有用。
　　孔子点评冉伯牛，冉伯牛生病快要死了，孔子觉得太可惜，说他是一个有仁德的人。
　　孔子点评子张，子张有点过激。
　　孔子点评子夏，子夏有时过分保守。孔子认为过激和保守都不符合“仁”。
　　孔子点评子游（言偃），子游在鲁国小城武城做长官，到处都是“弦歌之声”。孔子去巡视，子游说：“君子学道则爱人”，孔子认为他做得好，自我纠正了“割鸡焉用牛刀？”的戏言之说。
　　我的结语：能清白自我，能清白关系，又能教育他人。这是孔子的做人为师之道，也是《论语》妙门法则之一。

宝贝小菩萨

[i=s] 本帖最后由 宝贝小菩萨 于 2016-10-19 17:37 编辑 [/i]

　　孔子在弟子面前挺颜回,是想用文化改变他们的人生，尤其是想用文化改变他们的贫困地位。
　　一个人有文化不能当饭吃，只有用文化才能有饭吃，而且有好的饭吃。一般的说来，一个人有好的文化修养，他有好的饭吃的机会较多。
　　中国古代虽然是一个文明大国，但在民间真正有文化的人又不多，有高文化的人更少。中国古代文明最大的问题之一，没有形成文化产业，有文化的人大多是自娱自乐，从民间进入官场的文化人极少。
　　在古代读书做官一条道，几乎把读书人挤垮了挤疯了。颜回在孔子门下是最有成就的读书人，他的智慧超群，但他终身没有挤进官道，他又不会经商、种田、领兵打仗，始终没有改变贫困的地位。
　　我们读《论语》，不要忽略孔子的一个重要思想，即改变贫困的思想。孔子说过他讨厌贫困，贫困是人生最大不幸，但他又提倡贫而乐道的精神。
　　贫而乐道什么意思呢？就是说有文化的人在贫困面前，不要改变气节，不是说越贫困越光荣，也不是说为了改变贫困不讲正气和道义，不讲做人的基本底线。
　　孔子一生极力向君主推荐颜回，但颜回始终没有被朝庭选用。什么原因呢？很有可能看上去他有点呆气，他不善于言语，缺乏交际和行政能力。孔子很想改变颜回的贫困地位，始终没有如愿。
　　孔子起家是反对贫困起家的，他一手抓文化，一手抓教育。他抓文化是他的实业本事，他抓教育是他的实位本事。有实业有实位是致富的门槛。
　　本章孔子这一次用颜回例子对弟子们进行谈心教育，他内心希望他的弟子们个个都像颜回一样杰出，对他设计的文化组合深心不疑。不过，孔子说的不是教育颜回，而是教育其他弟子。孔门学府是最平和的学府，几十年的历史证明没有发生过严重问题而分裂，但小矛盾小风波应该说是不断的，有的小风波直接对准孔子。
　　本章，孔子说的“回也非助我者也，于吾言，无所不说。”我认为就是一场小风波引起孔子的感叹所发。

　　弟子们对颜回有的“嫉妒”并非无中生有。孔子对颜回特别看重，孔子在各种场合只要有机会就“鼓吹”颜回，说颜回是他众多门生中最最好的学子，他还说找不出第二个有颜回那样的好学的弟子。这样的话，必然会引起其他弟子的不满意。既实当时好学的并非是颜回一个，如子贡、子游、子夏、子张等都是好学者，不亚于颜回，并且在有的学习领域里可能大大超过颜回。但颜回那么贫困能坚持学习，而且有独到的见解，确实与众不同。
　　《论语》中颜回的言行极少，但孔子说好颜回的又特别多，没有第二个弟子有比颜回这样高的评价。颜回这个人从孔子评价中确有四个优点：一是耐贫；二是好学；三是崇师；四是聪明。
　　学子耐贫应该是一种美德，即使家有千金，但在学府不能摆阔，挥金如土，应该保持与大多数学子差不多的消费水平。学子好学文化应该是一种责任也是一种天职，今天的好学是为明天走向社会的一种责任。学子崇师应该是一种道德，在古代有一日为师，终身为父的说法，今天到大可不必，但也应该一日为师，终身敬重。学子聪明，应该说是一种天分，不过聪明是相对而已，门门都是优秀的学子，不见得工作上样样都聪明。颜回的四个特点与众不同，比优秀的学子更优秀，对此孔子特别感动和喜欢。这样差距就来了，别人以为孔子对颜回有什么特别的关系，在孔门背后有闲话。
　　孔子这个人有一个特点，他不怕官话，就是怕闲话，他说过人言可危。人言可危就是闲话。在社会上官话信不信由你，而闲话一传十，十传百，人人都相信。似乎闲话的力量比官话的力量更强大，还会咄咄逼人。社会有时很“邪”的，往往正道的不听，而小道的都当作有那么回事。又则，传正道的不多，而传小道的特别起劲，这可能是自古以来中国社会的一个怪僻，怎么消灭都消灭不了，而且越想消灭它，人们越相信。但是不理睬它也不行，传了一千遍就是“真理”。
　　孔子是对颜回有“偏爱”的，但俩人关系是清白的。他的这句话就是为自己和颜回关系力洗清白，抓好舆论导向，纠正制止弟子中的闲言碎语。
　　孔门学府是知识分子成堆的地方，而且他们拜孔子为师都是专修高深学问的，有的是专修“博士生”， 颜回就是跟孔子修“博士生”的。孔门学府是中国历史上第一个学府。孔门学府解体后，一直到民国前后才有大学出现，几乎中断了二千五百多年。
　　中国的传统文化没有正规大学学府教育，都是靠零打碎敲传播下来的。中国历代帝王、政府都没有想到办大学，我国有悠久的文化历史，但没有悠久的大学历史。中国古代的优秀人才都是靠私家培养的，靠自己努力自学成才的。
　　孔门学府是个大学校，虽然有孔子撑在那个地方，但孔子也不能一手遮天，弟子们“自由主义”有很大空间，他们跟孔子学道总有相互聊天的时候。他们看到颜回那么红，心里总会不舒服，于是会猜疑、妒忌，甚至和颜回较劲，这些都是不奇怪的。
　　我们应该知道，古代中国没有“自由制度”的传统，但有“自由主义”的传统，“自由主义”的传统把一个个王朝给灭亡了，中国是一个自由主义的“王国”。从中国人的人性来看，大老粗有“自由主义”的劣根性，大知识分子也有“自由主义”的劣根性，他们都会把现象当本质，在人与人之间容易产生误会，孔子就是被他的弟子误会的。孔子对颜回特别好，大家认为不公平，在这种情况下颜回不好出来说话，他只能吃进，不能吐出。这件事情要摆平，只有孔子站出来说话，因为他是矛盾的主要方面，他把话说明白了就不是他的责任了。有的弟子要钻牛角尖，孔子也没有办法。世界上有的人就是喜欢钻牛角尖，怎么给他解释他总是转不过弯来。知识分子最要面子，往往不容易转变，这大概古代和现代差不多。
　　孔子站出来说话，这是一种正面舆论力量，可以击破一些闲言碎语。舆论导向是师长的责任，他出来说话可以大大的消除一种不必要的误会，消除无理性的猜疑，消除内心不正当的妒忌，同时也为他自己和颜回力洗清白。
　　一帮师长如果不能清白自己，这个学校没有存在的必要。作为师长自己都不能清白自己，还有什么学问可以传授他的学生呢？师长清白自己是最高责任，也是学校存在和发展的先决条件。孔子自己洗白了，颜回自然而然会洗白，他们两个人洗白清楚了，这个学校又有奔头了。孔门学府几十年不散，几十年不弱，可能与孔子不断地洗白自己有关。师生之间难免有“私情”，但把话说明白了，没有什么了不起的问题。少数人钻牛角尖可能是有的，但大多数人会理解的。

　　保护颜回，就是保卫孔门学府，保卫孔门文化。
　　孔子一生虽然没有政治权力，但他的言论力量是很大的。个人的言论在上“转”就变会舆论了。
　　言论是自己的，舆论是社会的，言论到舆论是言论质的飞跃。孔子既无政权力，又无兵权力，但他有舆论的导向力：对内可以教育门生弟子，对外可以按抚黎民百姓；对上可以影响诸侯冶国决策方向；对下可以开导天下的能人贤士。
　　孔子自从创办了孔门学府后，他几乎天天在创造新的言论，他的新的言论经他的三千弟子的传播，成为社会上不可小看的一股舆论力量，直至影响到诸侯、大臣。孔门学府在当时的天下实质上是天下舆论制造的“工厂”，孔子是天下语言的“总工程师”， 颜回是“副总工程师”，孔颜搭档成为社会舆论的“总导师”。
　　孔门学府最紧密的一对“铁哥”是孔子与颜回，他们俩人不能分裂，如有对他们俩有不利的言论和舆论，会直接影响到孔门学府的“生命”安全。他们俩人是棋盘中的“将相”，他俩不乱，全局不会乱。
　　孔子这个人是很精细的，他能注意弟子中的言论动向，凡涉及到牵一发而动全身的问题，他是抓住不放的。他知道他和颜回的关系有了非议，会把整个孔门学府的名声全搞坏了，会把他周游列国的说道精神全“流产”了。师生关系的平等公正是孔门学府的支柱，它比太阳还要光辉，它比月亮与大地还要有情份。
　　这次不知是什么场合，他语重心长的把他与颜回关系向弟子们说清了，意思是他口口声声表扬颜回，是颜回自身努力的结果，他与颜回没有私情关系，颜回对他是没有私人帮助的人，他看重颜回是出于公心，并非有什么私人之间的原因。孔子亲自出来理清和理顺他与颜回的关系，这说明当时在孔门学府中发生了一场不小的风波。