汉晋文化精髓溯源 ……刘勰《文心雕龙》新译——连载中

克谐

汉晋文化精髓溯源
……刘勰《文心雕龙》新译

注①底本《文心雕龙》（南北朝）刘勰著；《国学典藏书系》丛书编委会主编，长春：吉林出版集团有限责任公司2010.11（ISBN978-7-5463-4208-5）。

第一章        文化溯源
（原道第一）

      为什么说，文化所包含的道德内涵，可与天地日月同生同灭呢？因为色彩有红黄的差别，体型有方圆的区分，而日月交替才能呈现天象的绚丽，山川跌宕方可感受地质的纹理。这就是所谓“道德文章”的根本。仰观日月星辰的闪烁，俯察地理山水的风光，衡量高低尊卑的位置，天地两仪依次确立。在这中间加上拥有自然灵性的人类，“天地人”始称三才。人类是五行中的精华，也是天地间的心脏。有了心脏便有了语言，有了语言才有了文化和文明，这就是自然规律。环顾世间万物景象，从动物到植物皆有文章：龙凤色彩绚烂昭告祥瑞，虎豹华美鲜亮展示雄壮；云霞艳丽凝滞超越画工匠心，草木花香胜过织锦妙想。所以外在的美，贵在自然而然。像林间万籁，亦如竽瑟声调，而泉石叮当，恰似磬钟鸣响。之所以如此者，因为外形相像，便有类似声鸣，而文明一旦雏形，随即规章渐成。没有自觉意识的物件，尚且可以熠熠生辉。作为万物心脏的人类，又怎能没有文化灿烂呢？
      人类文明的起源，如同天地混沌一样，根本出自太极。最初，人类对自然造化的感受和赞美，能够表达出来的文字符号，亦不过就是被后来称为“易”的图表和数目而已。易理规章的成形定型，起自伏羲画卦，终于孔编十翼。其中《乾》《坤》二卦，《文言》解析甚详。所以说，言语文字之表现，天地人心之坦露也！至于《河图》孕育八卦、《洛书》规范九畴、玉版刻纹镂空之含义、竹石丹书形状之意图，又是谁的杰作呢？对此，只能说是天启神谕罢了。
      鸟书替代结绳，是真正文字的开始。《三坟》述说炎帝、太皞的故事，年代久远，虚无缥缈，证实乏术。待到唐尧虞舜权势交替，业绩遗事的文字记录开始繁荣起来。在这些文字里面，帝王言行于咏叹之间，凸显壮志情怀；大臣献策在条理之中，初见奏折谨严。夏禹家国天下，声名业绩恢弘，书录繁文愈多。历经殷商至于姬周之初，文采考究胜过记述内容，像《雅》《颂》流传弥远，辞藻愈发新颖。奢靡之风，文王堪忧，故拘羑里而作《周易》，繇辞深浅精微，旨在其命维新。周公才俊委以重任，光大文化歌赋扬名。孔夫子继承圣王先哲，删编六经金声玉振，微言大义扶危救急，启迪百姓耳目聪慧，恢弘天地日月光明。
      文字自风姓伏羲初创，至孔氏厘定规则，遵从的无外乎文化道德本真。象形比照河图洛书，数论卜验蓍草甲龟。机变仰观银河星宿，造化俯察地貌民风。然后，因地制宜，依人施教，肃清本末，去伪存真。成就辉煌业绩，载入文籍华章。所以说，古代圣贤帝王，深谙“三才”存亡根本规律，著述立说宣教后世，而后来继位者遵循历史文化事理，触类旁通，再接再厉。《易经》有言“故天下之动者存乎辞”。言谈辞令之所以能够鼓动天下者，因为他们传达的正是自然道德的文化规律。
      总而言之：天地人间的道德本真，尽管微妙玄虚，但却无处不在。古代先贤攫取其中的道德精髓，凝结成了仁孝礼仪文化。既符合龙图天启，又顺应龟书神谕。银河星宿与之交相呼应，大众民生本应顺势作为。

克谐

审视这儿的栏目标题“史海泛舟和古典新说”。禁不住窃喜：虽然这个作品不过是我自己为了强化认知的一时兴起，但仿佛是深受着这儿启发而为之
简而言之：深望此处诸君不吝指教，任意批判无妨

克谐

第二章 文化师承古圣先哲
（征圣第二）

      通常书写记录文字的作者被称为“圣人”，而书中记录下来的内容被称作“道理”。其实，真正能够熏陶并改变人类性情的根本在于哲学。所谓“哲学”，本该是终极真相的揭示，一般却变成了对于一些追根溯源问题上的逻辑思辨。近代孔子的文章书籍随处可见，而古代帝王圣贤的音容笑貌浮现其间。先王前贤的文化业绩彪炳史册，孔夫子哲理箴言始终闪烁着睿智光彩。眼下，借助文章书籍的传承，可使原本遥远模糊的唐尧盛世，依旧焕然一新、历历在目。而像近代备受盛赞的姬周故事，更是书山文海，以至于汗牛充栋。所以说，凡历史性的丰功伟业，必须通过“圣人”的文化记载，才能让后人效仿学习，进而发扬光大。例如：郑国攻陈，子产驳晋，孔子评价子产的答辩，则用“言以足志、文以足言”也；宋宴折俎，繁文缛节，孔子欣赏贵族的举止，视为“情欲信、辞欲巧”也。其实，前者的事迹，强调的是凡实践中的功过是非，必须据理力争，更要善言巧辨；而后面的例证，旨在说明修养上的高低得失，必须附庸风雅，贵在言行得体。然而，唯有真正的志气轩昂，才会有文采奕奕；只有真诚的言谈举止，才能够雍容华贵……这才是秉文含章的金科玉律啊。
      观察日月周转的规律，不得不钦佩明察秋毫后神机妙算的功用。熟稔著述成文的范例，同样也会有契合不变的规律可循。文章规律，有的言简意赅，为了突出诉求的主题；有的文采洋溢，为了夸张丰富的情怀；有的据理力争，为了追求独创的见解；有的含沙射影，为了达到别样的索求。所以，孔子裁定《春秋》，贵在微言大义，而后学推敲“丧服”，意在举重若轻……这就是言简意赅的目的。《诗经•豳风》善用连章接句以叙事，而《礼记•儒行》惯常缛说繁辞为了抒情……这就是浮华夸张的范例。书写信札契约，就要像《夬》卦一样，刚柔果断；杜撰诏书檄文，必须有《离》卦一般，火烈通明……这才是立场鲜明的精要。《易经》内“四象”‚变化多端，需要精益求精，方可知此知彼；《春秋》外“五例”，曲直隐晦，必须细致入微，才能叹为观止……这才是辨别虚实的能力。由此可见，凡文章，在形式上可繁可简，在内容上可隐可显，在态度上可屈可伸，而从根本讲，还是灵活多变，必须顺势作为。所以说，我们要学习文化，一定要师承周朝作品和孔子文章。
      刘向（约前77-前6）评价文章，必定比照古代圣王。匡衡(生卒年不详西汉元帝在位前48-前33年间官至丞相)传授知识，始终依据先哲经书。《周易》上讲“辩物正言、断辞则备”，《尚书》中说“辞尚体要、弗惟好异”。之所以然者，唯有明确了是非曲直的道理，才能够立论明辨；唯有了解文章体例规格，才能出口成篇。尽管篇章词藻有追求新颖非凡的偏好，而立论明辩必须有斩钉截铁的果断，但是其形式上是否精致完备的关键，在于不能歪曲道德真理；其内容上究竟简繁直隐的选择，在于不能背离章程规则。像古圣先哲的文章，就是内容与形式交相呼应的典范。而像颜阖（传说战国时鲁国高士）评价孔夫子的文章，视为在色彩斑斓的羽毛上添加颜料，讥讽多此一举……如此贬低先哲，不过适得其反。因为川流不息的古圣先哲的文籍经书，是文化形式与生活内容有机结合的最高典范。宇宙浩渺，即便仰观俯察，通常虚实难辨。而文章虽多，触手可及，唯深思熟虑，师承前人，取法乎上，始得其中也。
      总而言之：精益求精，触类旁通。知识倍增，聪慧渐成。知书达理，孕育成文。若要文披华彩，必须借鉴日月，历经采风山水。虽百岁身后，尚心志长存也。

注释：
②易经“四象”一般指“老阳、少阳、少阴、老阴”，也指交相对应的“春夏秋冬”“东南西北”以及“青龙白虎朱雀玄武”等。
③《春秋》“五例”出自晋朝学者杜预《春秋左氏传序》中，指《春秋•左传》内含五种写作体例，可概括为“微而显”“志而晦”“婉而成章”“尽而不污”“惩恶而劝善”。

老党

克谐 发表于 2018-6-11 14:56
审视这儿的栏目标题“史海泛舟和古典新说”。禁不住窃喜：虽然这个作品不过是我自己为了强化认知的一时兴起 ...

大作来了，发现晚了，老党道歉。先置顶，下来细品。

一方

读了两遍，还是不敢随意评论。虽然也知道点四象，也知道点青龙白虎朱雀玄武，仅仅是知道一点。望克谐先生多多发文，一方多多学习。

一粟

老师的文章大气博学，所言万象之始，一脉传承等诸多内容，有很深奥的哲理和辩证思维。奈何自己造诣不够，虽读之十分仔细，但还是不甚通透。望老师能多发此类文章，以便不断学习。

克谐

老党 发表于 2018-6-13 20:16
大作来了，发现晚了，老党道歉。先置顶，下来细品。

谢谢老兄
一时兴起，望不吝指教。

克谐

一方 发表于 2018-6-13 20:38
读了两遍，还是不敢随意评论。虽然也知道点四象，也知道点青龙白虎朱雀玄武，仅仅是知道一点。望克谐先生多 ...

嘿嘿……太谦虚，彼此都会傲娇

克谐

一粟 发表于 2018-6-15 10:41
老师的文章大气博学，所言万象之始，一脉传承等诸多内容，有很深奥的哲理和辩证思维。奈何自己造诣不够，虽 ...

谢谢赞许
如此楼文，谈不上创作，确实也不完全等同直译，只能为了彻底了结我个人多年来，对《文心雕龙》的一份格外纠结的情怀吧。
不当之处，还请多多批评指教。

克谐

第三章文化崇尚经典
（崇经第三）

      一般书写“三才”存生道理的典籍，才能称作“经”。那么何为“经”呢？“经”所揭示的知识，应该是恒久存在的道理，也是无法磨灭的规律。古圣先哲取法天地变化，用鬼神与之校验，依万物兴衰与之修合，以人伦枯荣与之呼应。所以，唯有洞悉世道变迁的精灵微妙之所在，才能穷极通达文章中智慧思想的骨髓。神话皇天后土时期的《三坟》，传说帝王轮替年代的《五典》，再加上诠释远古记载的《八索》《九邱》，伴随时光荏苒，他们已经鱼龙混杂，而良莠不齐了。待到孔夫子删编古典文籍，去伪存真，璞玉成宝。于是，“十翼”彰显《易》理，“七观”剖析《书》旨，“四始”界定《诗经》类别，“五伦”确立《礼记》情节，“五例”规范《春秋》体格。像这样一些经典义律，既融合了天道人情，又突出了文化精髓。所以才能启迪百姓智慧，在人间弘扬浩然正气。然而，天经地义，惟妙惟肖。经论律义，高深莫测。书山学海，冷暖自知，像万钧洪钟，细声难觅。
      《易经》从来只用于谈天论道，是圣人神仙最为崇尚的道德工具。《易传•系辞》评说易理，文旨通达，言论执中，而功用隐晦。孔夫子韦编三绝，尤见“易”为明道言德之渊源。《尚书》虽属实录载言，但字词古奥难解，唯通晓《尔雅》，才能够明白释然。因此，子夏感叹《尚书》“昭昭若日月之明、离离如星辰之行”之语，真是昭然若揭，亦是入木三分啊！《诗经》的主题就是“言志”，其考据或训诂等同《尚书》，无论“风雅颂”还是“赋比兴”，一概辞藻婉转而朗朗上口，故而最适合倾诉衷肠。《礼经》旨在定格制律，因器就范，中规中矩，显而易见；其中的只言片语，如同章程规则，均可视为宝训箴言。《春秋》明辨是非得失，一字见义，细致入微，像五陨石六飞鸟，具体详尽；再如稚门先于两观，谨从规制；而《春秋》五例，更是标新立异，寓意深远。《尚书》看似聱牙混涩，理顺即见通畅。《春秋》貌似简单易懂，深究愈感隐晦。这正是经书的特色：表里不一，深浅不俗。
      树木根深蒂固，才能枝繁叶茂。经书辞约旨丰，才能广泛适用。所以，经书论述的虽都是陈年旧事，但蕴含的却是恒久真理，故可以日新月异。但凡经书典籍，后继学者何时阅读参悟都不为晚，而前辈圣哲何时著述弘扬都非争先。圣经宝典，如同泰山，化生云雨，滋润大千；亦如黄河，沃野万里，苍生蹁跹。
      若言能够论述文化发展次序的根本规律，《易经》首当其冲。追寻相关政治性的昭告、策论、奏章等模本，《尚书》开辟先河。凡追溯歌赋、诗律、曲调的源头，《诗经》舍我其谁。而像铭文、墓志、箴言、祝词之类的规格样式，《礼经》当之无愧；再像记录人物、事件或历史性故事的编年、记传以及褒贬、扬抑等体裁或笔法，《春秋》堪称标杆。所以说，这五部文化经典，如同灯塔一样，指引航向，启程远方；又像百舸争流，承前启后，终归大海。凡后学者，以五部经书为榜样，博学钻研，附庸风雅，如同采石铸铜，恰似煮海为盐也。至于文化之所以要崇尚“五经”，概括起来有六个方面，即：“六义”。一是情真意切而不偏颇执拗，二是风清气正而不淫秽芜杂，三是名副其实而不玄虚怪诞，四是义正辞严而不歪曲刁钻，五是简约合体而不无拘无束，六是文采飞扬而不过度侈繁。杨雄（字子云公元前53-公元18年）评价“五经”含义，比喻为把玉石雕刻成器物。文化须依傍德行才能历久不衰，而德行要依靠文化才能光大恢弘。在孔夫子倡导“文辞、德行、忠诚、信义”这“四教”中，之所以把“文辞”放在首位，亦如采石选玉，只有文质相得益彰，才能有至高无上的价值。如果说磨砺品行、建功立业必须要学习圣贤大德，那么秉文含章、著书立说又怎能不钻研文化经典啊。所以说，楚辞太过艳丽而汉赋极度奢靡，如此本末倒置的流弊已经积重难返，若要回归正道，必须固本清源，而“崇经”则是必由之路。
      总而言之：凡讲授“三才”存生道理的文章，古典经书最为精辟至真。在古典经书之中，“五经”分类施教，融汇了先贤哲思，文质奥达深邃，智慧光彩矍铄，堪称优秀文化的始祖。

注解：
④《尚书》“七观”：儒家评价《尚书》可供借鉴的七个方面。只要见于两书。一是《尚书大传》卷五：“六《誓》可以观义，五《诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫，《洪范》可以观度，《禹贡》可以观事，《皋陶谟》可以观治，《尧典》可以观美。”二是《孔丛子•论书》：“子夏问书大意。子曰吾于《帝典》见尧舜之圣焉，于《大禹》《皋陶谟》《益稷》见禹、稷、皋陶之忠，勤功熏焉，于《洛诰》见周公之德焉。故《帝典》可以观美，《大禹谟》《禹贡》可以观事，《皋陶谟》《益稷》可以观政，《洪范》可以观度，謂皇极彝伦之度，《秦誓》可以观义。《五诰》可以观仁，《甫刑》可以观诫。通斯七者，则书之大义举矣。”

一方

克谐 发表于 2018-6-15 15:52
嘿嘿……太谦虚，彼此都会傲娇

才不是呢，你看上面一粟也如是说。不过说归说，怎么没见再发了？不写啦？

老党

克谐 发表于 2018-6-15 15:58
第三章文化崇尚经典
（崇经第三）

学习。顶起来。

克谐

一方 发表于 2018-6-15 16:02
才不是呢，你看上面一粟也如是说。不过说归说，怎么没见再发了？不写啦？

初识《文心雕龙》是中学课文中提到过，也不知道究竟在语文、历史还是政治书本内，但是高考前复习知识中一定有这一信息内容。所以，大概高中时，我父亲就给我借过一本。印象中当时读的还挺激动，事后甚至至今都说不清楚我自己对这本书究竟激动的啥劲？！大概第一次阅读时，我一定是整个书翻过了一遍。（先说明一下：因为一上高中时，我就给自己定下一个规矩，一本书不管什么内容，打开了就必须要读完，哪怕就是大致翻看一遍也行！这一点我在大学毕业前还是坚持不懈滴。）但是，虽已经翻过了一遍《文心雕龙》，甚至还对里面文字激动过，但我自己心里一直很清楚，对这本书就根本没有看懂过；甚至对于一般视其为文学评论类书籍的评价，更是不知为何。所以，在大学期间以及工作以后，我至少又借过两次《文心雕龙》，但依然不知其所然！正因如此，大概在我的《漫话其人其书》中，就有我对《文心雕龙》一书，也是针对骈体文的一种评说：读起来朗朗上口，读念之中也可能会有心潮澎湃，但时过境迁后，却容易茫然若失，已不知其中云何……大概三周前，因纠结一些关于诗经与楚辞的问题，查资料中又遇到《文心雕龙》如何如何说法。因此一鼓作气，才决定把它鼓捣成尽可能白话一些，弄明白那会儿一个三十几岁的年轻人究竟看的什么书呢？
之所以说上面的话，其实主要想回答一方先生的质疑，为何不像一开始三两天翻译一两章，反而一周都不见“产品”了！究其原因，是我这种翻译完全与别人无关，只是为了解决我自己的一些困惑而已。所以深入了解此书背景后，尽管是自以为是的翻译，却也一定要与作者的书写本意和创作目的“不即不离”吧……若做到这一点，就必须步步为营，从人物到书名逐一落实才行

克谐

老党 发表于 2018-6-16 06:06
学习。顶起来。

谢谢老兄
在我眼里，早就以为读书其实是一种缘分，与其说各取所需，不如说有缘千里来相会

克谐

第四章  文化需要匡正释经之书
（正纬第四）

      天道神明，从来都是高深莫测，唯有天启神谕，间或幽冥闪现。黄河偶见马龙背图，始有《易经》流传兴盛，洛水罕遇神龟负书，才有《洪范》显赫名声。所以，《周易•系辞》中便有了“河出图、洛出书、圣人则之”的说法。但是，历时久远之后，由于前因后果的记录不详，导致离奇怪诞的传闻频仍，其中亦真亦假，落得取舍难辨。
      “诗、书、礼、乐、易、春秋”之六经，虽然名声遐迩，但与之相伴的纬书，也日渐繁多起来。像弘扬六经的《孝经》《论语》，本身理清义明，反而解说《孝经》《论文》的《钩》《谶》变得隐晦难解。如果经书必须要用纬书来诠释效验，那么现在的纬书之所以被视为虚假不实，主要依据可有如下四个方面：
      一者，经书与纬书的关系，本应如同织布机上的经线和纬线，两者材质和规格必须相辅相成，才能编织成为实用的布帛。而今的经书理直言顺，但纬书却诡谲神秘，两者在制式规格上的背离已超千里之外，岂不离奇；
      二者，经书本是弘扬古圣先哲箴言宝训的神彩异能，而纬书只是传达天启神谕瑞祥的灵光图符。所以经书本应博大精辟，而纬书适宜微妙简约。但是，眼下的纬书反而比经书还要繁多芜杂，岂不怪哉；
      三者，何为“符谶”？就是天命的昭示罢了。然而，流传的八十一部谶纬之书，却都说是孔子的作品，而又说唐尧时有龙马衔出“赤文绿地”的河图，而周文王见到“赤雀喙衔”的洛书，岂不荒谬；
      四者，商周之前，昭示天启神谕的图像符号确实频繁出现过。因此，春秋晚期，各类经书才能够相继规整完备。但是，现在的谶纬之书，动辄便说成熟于经书之前，亦如织布先纬后经，岂不大错特错也。
      上面罗列现行纬书的悖理不实之后，关于如何区别真假纬书及其意义，也就不言而喻也。其实，经书足以垂范千古，何须纬书滥竽充数矣。
      天启神谕的图像或符号，原本仅是天地人之间互动，昭告世道运行的瑞祥或凶兆，根本不是为了宣贯经书的需要。所以，河洛不再出图符，孔夫子仰面叹息不已。如果河图洛书可以伪造，圣人又何必唉声叹气呢？往昔周康王把“河图”陈列在东厢房内，由此可见帝王一直把符谶当做宝贝历代相传，而孔夫子所做的只是整理记录罢了。然而，方技术士，鬼言巧变，牵强阴阳，附会凶吉，恰似鸟鸣如同人言，又像虫叶貌若文字，这其中凡为此添枝加叶的谶纬书籍，无一例外都假托孔老夫子亲为。鸿儒追讨这种伪托造假的风气，源头起自西汉哀帝、平帝期间。由此之后，皇宫内府不再笃信祖传符谶，蛊惑于旁门左道的五颜六色。东汉光武之际，此等风气大行其道，追崇学习者接踵摩肩。刘辅（光武帝第二子封沛王死谥献）善研谶纬，竟然大言不惭创作《五经论》，而曹褒（生卒不详、字叔通、东汉时期鲁国薛人）奉旨撰文《汉礼》，堂而皇之引用纬谶立言。所谓离经叛道者，莫过如此。所以，桓谭(公元前23年？-公元56年前后、字君山、沛国相人)愤起痛斥虚伪不实，尹敏（字幼季、南阳堵阳人、东汉初期儒家古文经学派代表人物之一）颦眉讽嘲浮夸自欺，张衡（公元78年－139年、字平子、南阳西鄂人）怒目揭批乖张狂谬，荀悦(公元148~209字仲豫、颍川颍阴人）著述指责诡谲偏颇。四位贤达，学识广博，经学深邃，故而评价论证，堪称细致入微。
      追溯伏羲、神农、黄帝、少昊时代的传说，确实有过山河变迁与音律好恶的互动故事。而到周武王年代，像白鱼赤乌的符谶，再如黄银紫玉的祥瑞，其记载内容不仅稀奇古怪、文辞繁多，根本问题还在于大部分都是空洞虚词。所以，类似这样一些符谶或谶纬之书，对于注重事实内容的经书，实际用途显然不大，反而对于书写一般文章的人们，可能会有一定的参考价值。正因为如此，当年张衡上奏汉顺帝，为了防范谶纬之学的毒害，曾主张斩草除根，给予彻底清剿。但是，荀悦就不主张完全否定和彻底焚毁谶纬之学，他惋惜这里面保存着真实的历史资料。所以说，前人配合经书而出现的纬书（或说谶纬之学），并不是一无是处。因此，还是很有必要独立一章出来，给予详细说明。
      总而言之：灿烂的黄河，温润的洛水啊！孕育出来图符谶纬，像取用不尽的宝藏，昭告道德文章的灵光。历经两汉蹂躏，灵宝异色，视听混淆。诡谲卖乖不是正道啊，可惜了里面明珠暗投、文采飘飘！

注释：
⑤纬书：原意是相对于“经”书，而言“纬”书。现今一般是指汉代依托儒家经义宣扬符箓、瑞应、占验之书。历经两汉，《易》《书》《诗》《礼》《乐》《春秋》及《孝经》均有纬书，称"七纬"。纬书内容，附会人事吉凶，预言治乱兴废，颇多怪诞之谈，并对于古代天文﹑历法﹑地理等知识，以及神话传说之类，均有所记录和保存。纬书兴于西汉末年，盛行于东汉，南朝刘宋时开始禁止，及隋禁之愈切。隋炀帝即位，搜天下书籍，凡与谶纬相涉者皆焚之，其书遂散亡。隋前纬书，虽亡失殆尽，但散见于诸经注疏及其他书籍作为征引者不少，后代学者也曾加以搜辑。
明代孙瑴辑有《古微书》，清朝马国翰有《玉函山房辑佚书》，其中可见纬书名目如下:
1、《易纬》八种:《乾坤凿度》《干凿度》《稽览图》《辨终备》《通卦验》《干元序制记》《是类谋》《坤灵图》；
2、《尚书纬》五种:《璇玑钤》《考灵曜》《刑德放》《帝命验》《运期授》，另有《尚书中候》十八篇；
3、《诗纬》三种:《推度灾》《泛历枢》《含神雾》；
4、《礼纬》三种:《含文嘉》《稽命征》《斗威仪》；
5、《乐纬》三种:《动声仪》《稽曜嘉》《叶图征》；
6、《春秋纬》十四种:《感精符》《文耀钩》《运斗枢》《合诚图》《考异邮》《保干图》《汉含孳》《佐助期》《握诚图》《潜潭巴》《说题辞》《演孔图》《元命苞》《命历序》，另有《春秋内事》；
7、《孝经纬》九种:《援神契》《钩命诀》《中契》《左契》《右契》《内事图》《章句》《雌雄图》《古秘》。（以上参考“在线汉语词典”）
另外，还有《论语谶》，也称《论语纬》，一般认为八种：《比考》(谶)、《撰考》(谶)、《摘辅象》、《摘襄(衰)圣》(承进谶)、《素王受命谶》、《崇爵谶》、《纠滑谶》、《阴嬉谶》。（此注摘自360百科）

老党

克谐 发表于 2018-6-17 20:11
第四章  文化需要匡正释经之书
（正纬第四）

学习，顶起来。

一方

克谐 发表于 2018-6-17 20:05
初识《文心雕龙》是中学课文中提到过，也不知道究竟在语文、历史还是政治书本内，但是高考前复习知识中一 ...

克谐先生这一说，更令一方汗颜，因为在记忆中，除了《文心雕龙》这四个字，其它几乎没有印象。先生能让一方再认真读一遍，功德呀。

一方

克谐 发表于 2018-6-17 20:11
第四章  文化需要匡正释经之书
（正纬第四）

许多时候，一方会把贤者们读的书一一罗列，有机会便去找来读。读了克谐先生此文，改变做法，甚至想法：这些书是无法去读的，捡捡现成的，读读您的译本就可以了。

yxq一叶扁舟

读先生此文，仿佛又读一遍《史记》。捡知识！先生夏安！

克谐

一方 发表于 2018-6-18 19:35
许多时候，一方会把贤者们读的书一一罗列，有机会便去找来读。读了克谐先生此文，改变做法，甚至想法：这 ...

过去曾经暗自质疑过，端午节是否真的和屈原有关。仔细琢磨过刘勰“辩骚第五”，看到楚辞曾经有过那么一段承上启下的历史作用……于是，疑虑顿消