韵语的起源及其流变（一）

直言人生

王力《汉语诗律学》
[近体诗、古体诗部分]

       本书为我国语言学界泰斗王力先生积几十年勤求探讨之功而成，堪称研究汉语诗律学经典之作。书分为两部分：“导言”阐述了韵语的起源及其流变，平仄和对仗，句式和语法等有关知识、规律；“本论”分为5章，分别叙述近体诗、古体诗、词、曲、白话诗和欧化诗。


导言
　　1．韵语的起源及其流变
　　1．1诗歌起源之早，是出於一般人想像之外的。有些人以为先有散文，后有韵文。这是最靠不住的说法。因为人类创造了文字之后，文化的发展已经达到丁相当的程度，当然韵文和散文可以同时产生。韵文以韵语为基础，而韵语的产生远在文字的产生之前，这是毫无疑义的。相传尧帝的时候有一首康卫歌：
　　立我蒸民，莫匪尔极；
　　不识不知，顺帝之则。
　　（列子仲尼篇。）
　　又有一首击壤歌：
　　日出而作，日入而息；
　　凿井而饮，耕田而食。
　　帝力何有於我哉?
　　(帝王世纪。)
　　我们当然不相信这两首诗是尧时的民歌。前者是凑合诗经周颂思文的两句和大雅皇矣的两句而成的，且不要管它。后者的风格似乎也在战国以后；不过，它也不会太晚，因为它用的韵是古韵之部字，以息食哉为韵，这种古韵决不是汉以后的人所能伪造的。依我们的猜想，它也许是战国极乱的时代，仰慕唐虞盛世的人所假讬的。同样假讬的诗还有一首南风歌，相传为帝舜所作：
　　南风之薰兮，
　　可以解吾民之愠兮，
　　南风之时兮，
　　可以阜吾民之财兮。
　　(圣证论引尸子，又家语。）
　　我们不必因为它的出典不古，就怀疑到它的本身不古；这种诗歌很可能是口口相传下来的。试看它以时财为韵，这种占韵也决不是汉以后的人所能伪造的。(伪造古韵最难，因为直至明末陈第以前，并没有人意识到古今音韵的不同。)总之，尧舜时代虽不一定能有这种风格的诗，却一定已经有了诗歌的存在，假使这尧舜时代本身存在的话。
　　1．2至於韵语，它在上古时代的发达，更是后代所不及的，这里所谓韵语，除了诗歌之外，还包括着格言，俗谚，及一切有韵的文章，譬如后代的汤头歌诀和六言告示，它们是韵语，却不是诗歌。古人著理论的书，有全部用韵语的，例如老子。有部分用韵语的，如荀子，庄子，列子，文子，吕氏春秋，淮南子，法言等。文告和卜易铭刻等，也参杂着韵语，例如尚书，易经，和周代的金石文字。许多嘉言，是藉着有韵而留传下来的，例如孟子滕文公上所引放动(尧)的话：
　　劳之，来之，
　　匡之，直之，
　　辅之，翼之，
　　使自得之；
　　又从而振德之。
　　来直翼得德是押韵的。至於格言俗谚之类，就更以有韵为常了。例如：
　　畏首畏尾，
　　身其余几！
　　(左传文公十七年。)
　　虽有智慧，
　　不如乘势；
　　虽有礠基，
　　不如待时。
　　(孟子公孙丑上。)
　　兵法如三略，六韬，医书如灵枢，素问，都有大部分的韵语。这些书虽不是先秦的书，至少是模仿先秦的风格而作的，於此可见韵语在上古是怎样的占优势了。


（待续）

宋金来

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