【在假象中设问】全篇完

无数山楼

      202、在我的错误的念想中，接受了太多来自外界的符合，致使我径自相信了此想的种种符合项事件、事实、现象，以为这些显现均是证明此想正确的证据，从而越来越远离自己原初的样子。可许多时候，我压根意识不到我之中预设的可能导致真理的不遇。在卡拉玛人问佛陀时，在卡拉玛人代我问佛陀时，我才想起我曾亲眼看到的世间一幕幕孤独的幻觉，多么吻合于一颗幻心啊！但，进一步想想，我有正确的念想吗？以“我”为中心的念头，一念还复一念，覆盖在生死无常的色身。

      注：2018.4.10

无数山楼

      203、在“正确”的形式之下，未必一定是真理。打着科学旗号的各种事件、现象、事实更易直接绕开“正确”进入“真理”的范畴，也不管里面的科学是否经受住“必然”的检验。然而，即便是朝向“正确”的可能性很大的观念也未必等于真，何况真理。没有时间标注的事物更不堪时间的荷重，并为时间腐蚀、瓦解，真理亦然。所谓真理不过是人们支撑自我的拐杖罢了，它支撑不起真理自身，更支撑不起时间。现实生活中，为眼睛、为心标示的“正确”，支撑着我们对世界的感受，虽然本质上这些感受不能让我们真正拥有什么。

      注：2018.4.10

老党

无数山楼 发表于 2018-4-10 17:40
202、在我的错误的念想中，接受了太多来自外界的符合，致使我径自相信了此想的种种符合项事件、事实 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-4-10 18:15
203、在“正确”的形式之下，未必一定是真理。打着科学旗号的各种事件、现象、事实更易直接绕开“正 ...

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无数山楼

      204、基于说者而成立的真无法递给他者，因为这种“真”是属于说者的，他也没法给予，哪怕它通过说者表面的场景予以展现，我们也不能由此真正得到说者的“真”，其实，准确说，这里所谓的“真”指的是说者的言说中表达出的语意，及展现出的对话语对象描述的事实符合情况。而反过来看，日常生活中，那种往往依据说者本身来进行话语内容指向是否为真的判断可靠吗？显然，说者所有外部信息中，除了语言给出的部分，那些作为场景修饰的内容以及说者的声音大小、肢体动作、眼神等等无不朝向其内心所在。但，这并不构成对话语意指的释放；相反，可能是说者故意或客观意义上“我”的遮蔽。是故，“真”不在说者给出的言说中，不在说者，不在说。它在说者自身退回到世界之中的地方，而不是一个单独从世界中取出说者的表达。

      注：2018.4.13

老党

无数山楼 发表于 2018-4-13 20:14
204、基于说者而成立的真无法递给他者，因为这种“真”是属于说者的，他也没法给予，哪怕它通过说者 ...

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无数山楼

      205、走在下午的水边，那些形容江水的词语涌来，从触目所见之处，比如：碧绿、清凉、平静等等，好像流动的不是江水，而是江水在我心中的已然存在的形象，它们以我熟悉的语言文字形象出现，或说它们是被我熟悉的语言表达方式所规范、描述着，使之以此形态出现于我在现场的对感受的印证中。对比、印证的过程里，那些被区分出来的额外部分内也包含着对我自己的发现。由此，内心某些感觉、情绪的倾斜得到加强，“我”向着外部世界属于自己方向如水流动，那么自然，无需刻意掩饰和抹去什么。当然，这也不能说明我在江水中得到了“我”本然的在，反之亦然。

      注：2018.4.16

老党

无数山楼 发表于 2018-4-16 23:10
205、走在下午的水边，那些形容江水的词语涌来，从触目所见之处，比如：碧绿、清凉、平静等等，好像 ...

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无数山楼

      206、一个人的主观愿望能打破内在的必然吗？看你着急的样子，仿佛急着将果中之青赶出果子，苦恼于是产生，挂在宿命的花树上。我想我应当明了肉身形式意义上的一切，遂明世间一切因缘之下形式意义的存在，包括所谓的意义莫不是我们解释、分别的事物内在的附会或一只属于认识者的表现形式。冥冥中这意义的鞭子直欲将我赶出形式的囚笼。

      注：2018.4.17

老党

无数山楼 发表于 2018-4-17 22:10
206、一个人的主观愿望能打破内在的必然吗？看你着急的样子，仿佛急着将果中之青赶出果子，苦恼于是 ...

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无数山楼

      207、思考使我们更贴近生活，贴近生命本身，而不是远离；反之，没有思考的生活则是对生命糟踏，它会使人觉得活着就是生命存在的意义。事实上，没有思考的生活是毫无意义的，不过是简单地维系我们生的形式的存在，之于自我、之于他者并未形成得以呈现其存在的一切。对此，意义一词是用不上的，好个说法，这些生命体存在的无意义或许就是“意义”一词得以体现的存在吧！标榜反意义的活着，似乎为了并可以解开我们身上“意义”的牢笼，使我们从已成为我们自个羁绊的“我”中解脱出来，其实不然。在明白存在的“意义”、“我”的本来等等之后，我们才谈得上从这些概念中解脱，否则，更像是对真相及了解真相方式、思考等的拒绝。那不是大智慧的佛陀提倡的，因为那根本就是对智慧的背离。在思考中，我活着，我在我的思考中存在。

      注：2018.4.18

无数山楼

      208、不可轻易相信一些外在的东西，比如：一个人的外表形象、语言的外部形态、标注为特定的人或事物，或某个事件显示出的符合我们常识的外在信息等等。我们容易为对象表面存在的信息迷惑，并本能地利用掌握方法将之取来，当作对对象的捕获。可整个过程中，我们从头至尾忽略了信息、方法及捕获的过程本身是否合理，只是当然地运用着。在我们对外界对象怀疑的中，也包含着对方法、工具、判据及主体我的思维过程的怀疑，在对自我、对世界怀疑中，我才会更深刻地理解世界，才会体会到诸相到我相的本来，才会看清此世间如梦幻泡影的存在

      注：2018.4.18

老党

无数山楼 发表于 2018-4-18 17:19
207、思考使我们更贴近生活，贴近生命本身，而不是远离；反之，没有思考的生活则是对生命糟踏，它会 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-4-18 21:35
208、不可轻易相信一些外在的东西，比如：一个人的外表形象、语言的外部形态、标注为特定的人或事物 ...

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无数山楼

      209、园中，这寂静表达的是什么？黎明时分，推窗即推开一片寂静之声，晨鸟唤醒园子里花草树木一夜的梦，鸟声似乎带出它们体内一些原生的东西，是这寂静吗？万物都有一份属于自己的寂静，当晨鸟鸣彻小小的园子，一声声清脆中，原本属于各自内部的那份寂静给凸显出来，仿佛我们此刻才知道这些不同的事物内部的寂静如此美好地在。可我之中的呢？我问自己，我们无时不刻渴望一个适意内心的世界，比如：一个寂静的园子，一座宁静的山林，一处能敞开自我的原野，一江可以照见自己的清凉的流水……这些是我之中隐藏的寂静么？说园中寂静表达什么，好像不经意间已经赋予此园“寂静”的文字相，把这些事物于黎明时的本然呈现的一切贴上“寂静”的标签。当我反思我之中普遍性的“在”时，才意识到“我推开了一扇窗”这个行为的含义，与一件“坐立行卧”事件中蕴涵的更为基本的意义是一致的。用“世界”一词概括完了吗？寂静在此“世界”中吗？世界即非世界，在世界与非世界、虚无与存在的连接处是事物本然的、普遍的寂静。

      注：2018.4.19

无数山楼

      210、很容易陷入到对象的气氛中去，如：音乐、绘画、诗歌、风景或某个微细的事件等，像有什么东西诱惑着，使我不由地朝向那种奇特的氛围，且迷失自己。那些向着我们展开的对象，它们都有各自理由支持着其之所以如此，这种理由是有其存在而解释性产生的，是事物“给予”它的认识者的，说“给予”不过是指事物显示出于认识者来讲，可以利用自家已有的经验获取的现象的有，也就是说可以通过现象获得对象某些属性、特征，而显现于我们认识者的世界中。我对于这些现象的陷入，以致自我的失去，仿佛我不再是我，被动地席卷到对象展现的现象中（更多的是一种解释隐去后的情绪化氛围，连理由也莫名地消失）。是的，我需要走出那种奇怪且神秘的氛围，而不是轻易地被对象外在显现的相给迷惑、溶解，致使非心之心为诸相攻陷、沉沦。形式上，这似乎是艺术化的敏感，以能捕捉到尘世之上细微的东西，可同时我也明白，此细微者本质上莫不是我之虚妄和愚痴的代名词，因为那不是世界本身。而卡拉玛人是理性的，他们敏感地发现不同派别观点中潜设的陷阱，以及那种冒失的选择在观点之间引发、构成更大的陷阱。将世界分类识别，把千变万化的诸多形象、形态形成的假象一一识破，以得自根本出发从容判断、随缘往前。一个没有气氛的现象是没有神秘可言的，现象即世界，我在其中而非陷入。

      注：2018.4.20

无数山楼

      211、你隐没于朝雨初晴的清新空气中。用“隐没”似有不妥，应用“在”，你与所有呼吸的生命连在一起。如果说这只是一种心理感觉，那你定在感觉中，于这现实场景和由此形成的感觉，你更像是处于“隐现”状态。这样说来，你的隐和现是基于场景和我的形象的释放，让我可以觉察到我在一些特别的环境中。是啊！此刻空气清新。

      关于隐没，我感觉我们作为个体的“在”隐身于时代的文化遮蔽作用下，当我们沉醉现实的融洽、和谐以及刻意在没有信仰的时代设置一个仰望的高处时，这种文化形态下的自我遮蔽格外隐蔽，融合于宏大背景下。隐没，或许从未发生过，当我们麻木于环境对我们的遮蔽。卡拉玛人是幸运的，佛陀为之揭示种种遮蔽。

      注：2018.4.21

无数山楼

      212、语言有其表达环境和指向的对象，其指意是有针对性的，无论直接的还是潜在的，或象征性的。要知道，语言也只是一种表达工具，以希在表达者和对象之间建立某种基于内在因果的特定联系，且让重复此途径的人能抵达同一或类似对象。究竟能否实现抵达，还得看具体的人背负成因和促使事件发生的环境情况，表达者提供一种可能途径罢了。

      注：2018.4.23

无数山楼

      213、我们面向自我的所有回答其实是种疑问，那直观显出的答案是应付和逃避，以避免把问题引入更深的思考，引入到对世界根本的追问中，而可以避免直视自我。就像一只山羊本能地避开猛兽，我们避开对问题的深入及由此产生的困惑，只躺在问题直观解决的表面，躺在几乎唾手可得的答案上。经典中，佛陀指向之处，是问题和答案所在吗？假如是，那即将此言说行为或说言说演绎的事件，甚至可以说每处说法即是一个特定的事件，在言语表达出的信息里，一切问答以及佛众万有尽皆在场，通过语言的普遍性将特定的因缘下的世界之是给呈现出来，那是一种足可溶尽差异的境——空的字意外的存在。而对于演说者及世界来讲，这是一种权巧的在虚空中设问式的行为，演示给观众的幻景，没有究竟意。当然，你也可以说，真理就在幻景中为我们表达着、认识着，所谓真理不过是幻景的一刹那的亮光，照亮前行的人对自我的看见，即此看见，那个迷途幻景及其刹那的光也完成存在，说不在也可以，借此知道它曾经的刹那的在，就像冥冥中随缘显现一切的一样，你也在其中。

      注：2018.4.24

老党

无数山楼 发表于 2018-4-19 16:41
209、园中，这寂静表达的是什么？黎明时分，推窗即推开一片寂静之声，晨鸟唤醒园子里花草树木一夜的 ...

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