【在假象中设问】全篇完

老党

无数山楼 发表于 2018-4-20 17:37
210、很容易陷入到对象的气氛中去，如：音乐、绘画、诗歌、风景或某个微细的事件等，像有什么东西诱 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-4-21 21:58
211、你隐没于朝雨初晴的清新空气中。用“隐没”似有不妥，应用“在”，你与所有呼吸的生命连在一起 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-4-24 17:38
212、语言有其表达环境和指向的对象，其指意是有针对性的，无论直接的还是潜在的，或象征性的。要知 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-4-24 22:27
213、我们面向自我的所有回答其实是种疑问，那直观显出的答案是应付和逃避，以避免把问题引入更深的 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-4-24 22:27
213、我们面向自我的所有回答其实是种疑问，那直观显出的答案是应付和逃避，以避免把问题引入更深的 ...

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无数山楼

      214、言者将内心可说的部分，以自己的理解和语言使用习惯表达着，以期用此“说出”的方式用“说出”去击中对象，把对象能够释放的属性或人们惯常认识的意义给展示。于是，我们说言者的“说出”达到了目的。而言者内心可说的部分也与他者相连、贯通，成为群体意指表达形式的一份子。应注意到，“说出”是一种包括动作、语气、语调、眼神及场景、听者在内的事件，包含有人、物、事实、现象、语言、动作等，而不是简单的生硬文本的表达，将其辅助表达部分、场景等交给听着去补充，从而造成同一“说出”事件的不同解读版本的产生。

      注：2018.4.30

老党

无数山楼 发表于 2018-4-30 18:13
214、言者将内心可说的部分，以自己的理解和语言使用习惯表达着，以期用此“说出”的方式用“说出” ...

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无数山楼

      215、世界在我们认识的图景，在现代方法论者描绘、展示的图景中，这些工具下的诸有仿佛被赋予了显然的成分，所谓科学、理性的论证效果如色彩一般溢出事物表面。使我们的眼睛一下子为涌现的一切色彩迷住，而我们个人脑子里条件反射地按照既在的认知步骤去建立一个与之对应的图景，同样采用方法论思维，二者直接等价起来，连中间连接也不要了。看上去，似乎不言而喻地成立，作为人几乎只有接受的份了。世界果真如此？其实不然，从方法论的理论、验证方法以及对环境的条件限制、对认识者的要求，本质上无不暗含同样的思维模式，即：从原理、验证、环境、条件、认识者等均已经纳入到整体方法的设置中，并没有越出环境、条件的显然存在，也就是说，方法论实质上是一种认识世界的权宜之计，没有将之外延而先天成立的优越，它在描绘、展示世界的局部图景时，将自己也局限于有限性里。方法论在某时某处，它不在自己筛选的条件之外，不在自己的图景之外。思维是世界的产物，而世界不是思维的产物，不依思维而存在，也不为思维活动解释的意义而停留。

      注：2018.4.30

老党

无数山楼 发表于 2018-4-30 23:05
215、世界在我们认识的图景，在现代方法论者描绘、展示的图景中，这些工具下的诸有仿佛被赋予了显然 ...

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无数山楼

      216、阅读的路上，我们自身也被阅读的成分有多少呢？在我们向外阅读时，是否关注到了自我也作为阅读材料挟带其间？自我总被显然的主体行为深深地隐藏着，正如我们阅读时，更多的是关注阅读对象里的信息，而我们阅读者自身特征和因果属性在“阅读”这个过程所起到的作用却被忽略掉，似乎成了阅读行为表面上所表现的那样单纯的获取。其实，通过阅读，我们所能获取信息的多少、性质、深浅等无不因“我”而不同，在阅读之外我们明白这一点，可在阅读中我们又将自己迷失，亦即：阅读时，我们往往在阅读之下获取一些显然和外在的东西，且自我为阅读所遮蔽着，为外部信息一层层覆盖着，如雪拂了一身还满。

      注：2018.5.3

无数山楼

      217、从日常道理的相似性出发，继而将不同领域、范围内的理儿往个体行修上转移，使之更加抽象、更具广泛意义，而不是局限于一件具体的事儿。有时，那种貌似与之相反故意取日常道理相对立的一面，也同样起到扩展道理可能涉及的范围作用，事物对立面属性、意义的存在原本就属于事物的，它从认识的另一面支撑着事物意义的在，何况世界并没有绝对意义的在，我们日常所谓的意义对事物本身来讲是无意义的。好吧！这已经延伸到更广的范畴，越是深入，我们在这些由日常道理引起的思索和世界深处带出的孤独就越多。对意义的追问过程本身亦是非常有意义的，使我们的生命变得更丰富。

      注：2018.5.3

无数山楼

      218、我们从他处究竟获得了多少证据，足以让我们作出为真的判断？或获得与之相反的可以判为假的证据？那些先入为主的直观的东西在判断中起到多大作用？比如：站在我们面前的言者，我们获得的说之前的言者外在印象和话语之间，前者是否起到对后者作用的潜在影响，增强或削弱了话语产生的效果。卡拉玛人早已意识到二者之间的关联、相互影响，他们问向佛陀的疑惑中，既有对诸学说假象的疑问，也有对佛直接摆出假象坦然，哪有比直接呈出疑惑的对象更好的办法呢？况且，佛陀也并不回避自己成为疑问的可能，假象只有放回到假象中，一切真相才得以清晰地呈现，所谓证据也溶于假象的河流中。

      注：2018.5.3

老党

无数山楼 发表于 2018-5-3 18:29
216、阅读的路上，我们自身也被阅读的成分有多少呢？在我们向外阅读时，是否关注到了自我也作为阅读 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-5-3 21:56
217、从日常道理的相似性出发，继而将不同领域、范围内的理儿往个体行修上转移，使之更加抽象、更具 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-5-3 22:36
218、我们从他处究竟获得了多少证据，足以让我们作出为真的判断？或获得与之相反的可以判为假的证据 ...

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无数山楼

      219、阅读禅者留下的案例，入目即能感受锋芒犹存，在那些禅机话锋夹杂着不可定义的“空”的力量，藏起话语原本寻常的意指，抡起话语这种迷人的道具示物以空，同时将“有”的形式发挥到极致，彼此通过这种形式意在告诉对方告诉意义的不在，只有将各种形式意义给销毁才能获得内在的真正自由。禅的魅力即在于此，一方面禅的传承依附于文字解释性地存在，文字载体的基本意义把禅者于刹那的领悟给凸显出来，看上去它已经高出将它呈出的这文字载体构成的基础；另一方面禅却不在文字形式中，或者超越于一切形式而在。它将偶像从禅中驱离，同时随着这些案例的传播使得禅形象化地出现，比如禅者及其话语。案例中，文字所在之处，话锋毕现，直刺痛我薄薄尘缘中的迟钝。

      注：2018.5.4

无数山楼

      220、佛陀将自己也作为靶子放在卡拉玛人的问题面前，把形式意义的本质彻底地呈现出来，惟其如此，在问者卡拉玛人及后来的我们才能看见，佛陀所展示的精神的纯粹和世界全局性的在，而不是一种混于一家之言的偏激和浅陋。对佛陀教义的理解不需要将之狭义化地演变成一道精神的枷锁，使后来者成为教义的奴隶，而不是通过教义的学习获得心灵的自由。使受众的信是一件理性的事情，哪怕作为一个事件的每个步骤、过程亦如此，由疑而生智、由智而信，使“信”成为一个理性判断始终在其中的事件而非横空而出的所谓既在的事实。回到前面，佛陀与其说是作为问题的靶子，莫如说其行为更像是卡拉玛人解决问题的理性参照，本质讲在思考问题时，能意识到、并能把“我”带进问题的多余也放于问题的靶子上，从而排除“我”的干扰，这是一种更深度的理性思维。

      注：2018.5.5

老党

无数山楼 发表于 2018-5-4 23:18
219、阅读禅者留下的案例，入目即能感受锋芒犹存，在那些禅机话锋夹杂着不可定义的“空”的力量，藏 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-5-5 11:30
220、佛陀将自己也作为靶子放在卡拉玛人的问题面前，把形式意义的本质彻底地呈现出来，惟其如此，在 ...

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无数山楼

      221、“我”暗暗将身旁的事物一层层遮蔽，又一边慨叹这些事物与我想之间的差别，仿佛可责怪对象的不符似的。其实不然，这种差别在一定程度上反映了“我”对事物的遮蔽情况，同时也反映了自我的遮蔽。观于自在，我清醒了吗？我想我需要在思的悬崖，细细体会文字之外禅者对世界的洞悉，及对自我与世界本然的体验。那样，我会忘掉肉身的巨石于意识前碍物形式的存在。

      注：2018.5.5