【在假象中设问】全篇完

老党

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无数山楼

      56、谣言能快速传播，除了谣言本身的特性外，如：传染性和煽动性，还得有大量的易感人群，正是这些易感人群加快谣言的传播，并成为不断扩张、放大的传播途径。作为一个独立个体，强调谣言的破坏作用，莫如说是因智慧的缺乏而导致抵抗能力降低。通过反思，构建真正具有思辨、辨别、澄清一切浑浊假象的思想。

      57、当佛陀出现在卡拉玛人的彷徨，出现在一个个众说纷纭的事件，应时诠释着经文开始的“一时”之境，来者以“无来”之相到来，去者以“无去”之相离开。佛，并未直接走入那些言说构筑的狭窄通道，只轻轻提起卡拉玛人的问题，问题上依附的疑惑纷纷坠地。

      注：2017.9.11  未完，待续。

老党

无数山楼 发表于 2017-9-11 21:28
56、谣言能快速传播，除了谣言本身的特性外，如：传染性和煽动性，还得有大量的易感人群，正是这些 ...

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无数山楼

      58、看，这些正在快速流传的信息，如暴风一般刮过，占据着正在发生的此时。我们的相信的判断材料都被其覆盖，以致只能朝着这单一的信息，朝着人群正在/已然普遍接受的信息。而信息以词语、句子表达出来时，那种“正在发生的此时”即消隐，一些模糊、飘忽的东西变得清晰、固化，悄然吸纳每一个我在场的“此时”。

      59、人群中，一件事物旨在当下的此时性消失，更容易被当作一种无需求证的事实予以采信、接受。那一刻，我们已经将之看作一件与身俱来的存在物，当成我的一部分去接受，哪怕“事物存在”的前提也未经证实，仿佛其作为一个命题天然成立似的。

      注：2017.9.12

老党

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无数山楼

      60、一个文本所承载的事实似乎比话语显得更真实，且文本这种形式也显得更实在，更容易让人相信，尤其那些流传已久的经典，其演变的历史已然加入到证明经典所记载的事实中去，极易模糊。是的，很多时候，作为接受者，我们不觉地受到“经典”的演变史的影响，如果“经典”的演变史越丰富、传奇、久远，“经典”本身被赋予更多象征意义的东西，越容易使人相信“经典”文本的外部表达，而经典原本的内容、含义反而退让于文本形式及其演变过程中所获的象征性意义。

      61、“文本记载”这个事实不等于文本表达指向的事实。不能根据事实表达的方式来确信事实真假情况，也就是说表达方式不能作为某个事物、事件判断的依据。文本记载是出于作者“我”的立场、观点的文字表达，是作者眼中的事实和作者的认知、理解及文字工具固有的属性、局限，更何况有时作者可能会带着一些主观的故意。据此，我们说“文本记载”并不可靠，它需要我们去认识、理解、判断。

      注：2017.9.13

老党

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无数山楼

      62、不是所有的文本都能起到帮助人们去认识、了解事物、世界对象的作用，一个糟糕的文本往往会加大人们的认识难度，亦或引上一条歧路，把认识者带向事实的别处。有时直接面向对象比通过文本了解对象更真实些，更容易抵至一个事件发生的现场。

      63、经典既可让更多的人明晓事物、事件之真，也可能形成长久的对经典对象的事实真相的屏蔽，堵住了人们去认识“真相”。或许，读一本经典，我们不过循着前人路径去看一段风景，不一定非得有作者相同、相似的体验、感受，虽然这种从同一个文本出发的相同、相似的体验、感受正是我们认识、交流的基础，而一旦绝对化，把文本对象等同于事物对象，又怎能看见文本末端的全境风景呢？所得不过是他者狭义的个体体验。

      64、一切旨在揭示事物真相的表达，比如经典、文本、教义等，不过是以阐释的方式依附于事物表面的假象罢了，一切表达只有指向表达自身时才是真实的。任何方式的表达只是探索真相的钥匙而非真相本身，说真相也是相对于认识者及其表达构成的环境假象而言，没有离开认识者、表达而绝对意义的在。也可换言之，真相不是一个孤立的实体。我们手中的经典也如此，里面并无一个真相实体在等着我们这些随缘而来的云烟过客。

      注：2017.9.14

无数山楼

      65、文字记载的经典，其存在的意义是什么？这么说像是在探讨普遍性的文本意义，也就是排除个别的具体文本指向的形式意义。否则，我们陷入到差别无数的泥潭。在此前提下，我们说文字记载的经典所在的意义是一种文本约定模式的意义。较之口传、对话、语言、手势等有了可以触摸的外在形式，如一个盛水的容器，装满语言对象的形态，让读者在感受文字经典的力量时，感受自我的存在。

      66、佛陀也不回避“经典”用于佛教典籍，亦即：佛教典籍同样可拿来探讨，不是分别于其它经典的别处存在，作为文字记载形式的存在，一样有着一切其它文字经典的特征，无需附会以神秘和其它东西。因为这些文字经典的也不过是一种传教的工具罢，我们只有丢掉一个具体的文本的外在形式，那么才读懂了文本之上一切经典的所在。

      注：2017.9.14

老党

无数山楼 发表于 2017-8-29 10:42
29、已经变成相对固定认识、习惯的东西，理所当然地占据显性的位置，并不让人觉得不妥，这种称之为“ ...

老党

无数山楼 发表于 2017-9-10 23:57
53、“谣言止于智者”，智者是如何勘破谣言这个假象呢？或者，智者是怎样甄别、判断谣言对象里存 ...

老党

无数山楼 发表于 2017-9-10 10:59
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      51、卡拉 ...

老党

无数山楼 发表于 2017-9-5 09:20
46、“流行”是个奇怪的词语，用某件事物、信息、时尚品等如潮一般把当前世界的面目遮掩，好像不需要 ...

老党

无数山楼 发表于 2017-8-29 10:42
29、已经变成相对固定认识、习惯的东西，理所当然地占据显性的位置，并不让人觉得不妥，这种称之为“ ...

老党

无数山楼 发表于 2017-8-28 23:49
27、此处的传说，一般指不确切的诸事物、事件、对象，亦即口舌相传的事，但考虑到佛对言说的态度和 ...

胡永忠

拜读，有见解！有品头！

无数山楼

      67、“白纸黑字”呈现的是白纸黑字这个事实，它的可靠事实是纸和文字以及为作者组合的文字所代表的普遍性共识。但需要注意文字组合的共识并不代表真理，更不能全然地代替文字对象。我们捕获到的影子是事物信息、工具和我的重组。尤其工具和我，从外部形态、属性上看，我们捕获到的影子仿佛按照工具的形态裁剪的一样，即：工具本身也有一种以自己为尺度符合性选择作用。譬如白字黑字，文本信息也包含有表达工具：文字、纸张本身的信息在内，而不是纯粹的对象事实,也不可能将对象事实全然地涵盖在文本信息中。我们倚重于文字表达，可我们常常忘记一个文本中文字本身的属性。容易执着于以凌驾于对象系统之上的姿态去审视对象“独立”的在，好像根本不用任何工具似的，为此我们又怎能意识到工具及工具的存在和局限呢？本质上讲，这些工具之于普遍性事物来说并没有实在性，在世界如幻的假象里，不过是以影捕影罢了。而“我”静悄悄地隐没于文本中，自始至终，无声无息，以致我们往往忽略掉“白字黑字”中“我”的存在，并潜在地影响文本对象信息展示，对一个白字黑字的文本如此，对世界一切相也如此。

      68、诸多文本之上总有信仰的在，一个人于诸多路径找寻一条属于自己的经典，去穿越，去实践自我，而不是困于各种经典，成为知识的奴隶。要知道，无论什么经典，于认识者我来说，不过是一条他者之路，通过他者之路抵达我的虚无之境。

      注：2017.9.16-17

无数山楼

      69、有时候，人们相信的是经典表面作者的名字，根本没真正走进经典，从而导致经常发生张冠李戴而毫不自觉的场面。比如：某个作者名下的作品，很多人不管作品内容、质量怎样，拿来就用，以此装范，连一些明显的错误都看不见，为什么会这样呢？人们很多时候相信的仅是所谓经典之名耳，并未理解日常语法下的句意，这是一种我自身未真正参与其中的表达，即便仅仅作为表达也不准确、完整，自然也无法通向他者，更难以此通过表达领悟“我”之究竟。

      70、如果读者放弃自己的理解、分辨能力，只是机械迷信经典上的每一个字，将经典内容、意义绝对化，好像经典上有永恒不变的实物似的，无疑将经典推入死胡同，同时也把自己囚于文字的城堡。这般读经典有何意义？所以，佛陀讲经说法，常随举随放，连着文字、表达也一同否定掉，这“否定”是对诸相皆空的演绎，提醒众生不要着于文字相和掉入思维的陷阱。

      注：2017.9.18

老党

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无数山楼

      71、他们使用词语时，像是和陌生人打个照面，显得既冷漠又空洞，简单而又生硬地把一个个词语堆积起来，文本中听不见作者和词语之间的对话、交流。你也可以说，那是读者没走进文本中，因为一切深入灵魂的对话、交流都置于文本内部。假如把“经典”放在观察的位置，我们引用、阅读、分析、理解经典是否也这样呢？我们真的善待经典、深入经典了么？认真翻阅经典，你会听见还带着古意的温凉情景对话活生生地回响。这时，你会说，这骄傲的孤独是我与身俱来的经典啊！它一直就潜在我的宿命里，我们的经典就系在轮回的岸边，直引导我们走出尘世的孤独。

      注：2017.9.18