【在假象中设问】全篇完

老党

无数山楼 发表于 2018-8-19 23:56
275、想要从当日场景的文字描述中找到事实的真，我追随卡拉玛人来到路口，来到人群汹涌的路口，看歧 ...

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无数山楼

      276、努力理解阳光之于我们每个人、之于万物的存在，而不因其照亮一个生命体轮回的事实而去认识、理解阳光的在。我认为阳光比我的认识、理解更贴近万物的存在，当然，我也不可避免地在其中。想象，你也与我一样之于一束光的照亮而前行在生命轮回的路上，基于不同的因果，感受着阳光的普照，这是一个多么奇妙的事。而，准确理解普照却是不容易的，需要你通过“自我的感受”的通道，在宽广处体会诸相的一致性。然后发现：是啊！阳光真的之于我们每个人、之于万物的存在。

      注：2018.8.20

老党

无数山楼 发表于 2018-8-20 21:45
276、努力理解阳光之于我们每个人、之于万物的存在，而不因其照亮一个生命体轮回的事实而去认识、理 ...

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无数山楼

      277、热，批注的世相一幕幕出现，好像要告诉我什么。我不知道，说此话，似乎显示我对此有一种可以判断的了解。其实我想说的是，如此闷热天气下的世相之于我到底意味着什么？或说对于我要了解的“我”及内在之是来说，这些现象的出现于我为何意？到底有何必然的关联？“告诉”是我隐隐觉察到的一些迹象吧！可一旦要具体说出来，却是不能。哪怕一年年情景的重复，也道不明。仿佛冥冥中，有类似热引起的普遍世相呈出，如同一个高温天气的包裹，从因果里寄至，带着属于我的必然的快件，亦或集中了以某种特征、状态（比如热）的我相，牵引着、启发着不悟的我，在破此包裹的过程中领悟一切虚幻之相。好吧！热或其它某个条件如同按钮，触发我所在的诸相的显现，为我的某个特定机缘而现。

      注：2018.8.21

无数山楼

      278、一个人念想中的总无休地起落，念想起处，如同一个不停地面向灵魂独语，想要说出什么吗？浅处，好像没有什么需要说的，念想不由自主地如流而动，向着意识的低洼处。由一切可感知的幻象招引，生出无数如梦的念头，而那个目的却不在。深处，还有什么比因果更深的？基于因果的存在，念想也成了构成我因果的在的一部分。

      注：2018.8.22

老党

无数山楼 发表于 2018-8-22 18:25
278、一个人念想中的总无休地起落，念想起处，如同一个不停地面向灵魂独语，想要说出什么吗？浅处， ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-8-22 18:23
277、热，批注的世相一幕幕出现，好像要告诉我什么。我不知道，说此话，似乎显示我对此有一种可以判 ...

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无数山楼

      279、佛陀经过的地方，看人群，看万物无差别地由缘而来。在我们眼中一切是否无差别地存在呢？或，“一切是否无差别地存在”对认识主体的我意味着什么？“差别”让我们认识到世界的丰富、事物之间的相对独立的在，由此“差别”而识别“我”的位置与存在。也就是说，“我”只是在事物之间因差别生出的产物，于“差别”而存在。而佛陀在处，众生在“差别”中，“众生”这个名称、概念之上是“非众生”的在，而一切差别不过是假象的显现，那不是事物的是。唯有认清假象，才能于假象中辨清世界无差别的在。

      注：2018.8.22

无数山楼

      280、本质讲上，事物的是更像隐藏在世界深处的一种普遍性的存在。抹去它们各自表面蒙上的显示差别的幻象，那种掩藏的普遍性的存在也体现了我与事物本质上的一致性。带上我与事物的一致性出发，越过人事诸相的判断，我和一切直接呈现的现象同在。“事物”这个被我们单独拿出来的词语作为表达工具，与“我”一道在事件发生时的出现，然后又在事件落幕时消失。

      注：2018.8.23

无数山楼

      281、念起之处即是深渊，是围绕“我”形成的深渊，将欲探明的我之所逐幽闭于此。是啊！相对于世界本来的在，念想、思考、语言等，或我们企图表达、解释什么的说出，不过是一种面向自我的探索、寻求，它于世界本身无关。念起，蒙蔽的只是我们认识主体自身，让原本就居于低维世界的我们，在通过假象、投影认识、理解外界世界的同时，又被自己的“识”之障给蒙上一层薄纱。“我”是我的深渊，念起纷然、坠之越深，

      注：2018.8.23

老党

无数山楼 发表于 2018-8-23 22:45
281、念起之处即是深渊，是围绕“我”形成的深渊，将欲探明的我之所逐幽闭于此。是啊！相对于世界本 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-8-23 22:09
279、佛陀经过的地方，看人群，看万物无差别地由缘而来。在我们眼中一切是否无差别地存在呢？或，“ ...

老党

无数山楼 发表于 2018-8-23 22:11
280、本质讲上，事物的是更像隐藏在世界深处的一种普遍性的存在。抹去它们各自表面蒙上的显示差别的 ...

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无数山楼

      282、我能给出的快乐来自我对世界感受中，在世界这面镜子中，我看见使我感受快乐的相。镜中，时间被词语放下，自由地存在，尽管我抓不住它的具体，可我知道：我在一切事物的具体时间形态之外，看见了原本为“快乐”描述的对象或说我以我们的文字、语言感受到事态原型，它是我无法真的给予的，因为它就在我们的途中，偶尔文字在时间这个概念帮助下捕获到一个人的“快乐”，那样普遍性地存在。有时，过分强调“我”的感受，这快乐也就失去广泛意义特征，变作我对自我的注视，不是什么快乐，看上去那么苦恼。

      注：2018.8.31

无数山楼

      283、某个不经意的片刻，时间、阳光或意外的些微现象为我们带来一件正在发生的事，一个奇妙的故事情节一下子打动就要麻木的心。是的，我宁愿相信眼前所见的是正在发生的，虽然时间告诉我们一切已然发生并成为他者的过去。我们可以得到的这个现在是对眼前假象的围猎，它旨在将对象从沿时间轴的宽广和流动的发生中提取、固定下来，使对象更真实地呈现。而佛陀说的话在“一时”体现的不确定性下，似乎变得虚幻，换个角度，“一时”不正显示出对时间囚笼实在性的对抗吗？也可以说是其充满在时间之中，并穿越时间的界限，应时而现，应着每个人各自内部的声音，出现于在场者面前，你是否听见呢？

      注：2018.8.31

老党

无数山楼 发表于 2018-8-31 17:32
282、我能给出的快乐来自我对世界感受中，在世界这面镜子中，我看见使我感受快乐的相。镜中，时间被 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-8-31 22:01
283、某个不经意的片刻，时间、阳光或意外的些微现象为我们带来一件正在发生的事，一个奇妙的故事情 ...

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无数山楼

      284、一个人与他者平等无二的乐，是真乐。也是作为给予者完整意义上“我”的乐，否则，无论排除我还是他者，都是不完整的。有时，那些强调“给予他者”刻意抑制、抹去“我”的存在之相貌似抵近世界的真，其实不然，强调“我”的存在是一种执，而将他者置于“我”之前，刻意抑制、抹去“我”的存在同样也是一种执。只有对“我与他者” 平等无二看待方是世界完整的在，乐也如此，除去贪嗔痴后的“我与他者”才能平等无二地在，并本质的一致性呈现，且除去贪嗔痴的乐才是这种“我与他者”平等无二的乐的体现。而“给予”是相互的、等价的，我给予他者平等无二的乐的过程，正是我去除贪嗔痴烦恼的过程，也是他者之乐于我的给予，由此及远，散发到一切事物之上，乐是其生命的本然。

      注：2018.9.17

老党

无数山楼 发表于 2018-9-17 17:25
284、一个人与他者平等无二的乐，是真乐。也是作为给予者完整意义上“我”的乐，否则，无论排除我还 ...

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无数山楼

      285、给予一词在它表达的效果、作用之外，也含着给予主体中“我”残存成分，它将主体与对象区分开来，离事物之间的一致性还有差距。当然，作为一个过程在抵达之前却是必须的，否则，便是一种刻意或不是词语“给予”所要表达的行为。亦即：过程是实现自我完备的必要条件。或，我在过程中，唯在过程中方有“我”以及行为词语“给予”指向的意义。给予不是一个单向的行为动词，是主体与对象之间的互动，“给予”是对给予主体的缺失部分的有效补充；同时，也是对“我”与事物之间差别的剔除，使我们在此过程中抵至世界深处无差别的在。

      注：2018.9.19