【在假象中设问】全篇完

老党

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无数山楼

      286、佛教的“给予”似乎比世俗的“给予”意义更宽广，除了表现“给予”这个行为外及物质的传递，还包含了思想、精神方面的布施，它反衬出“我”的贪婪、自私。当然，我们亦常以生命体本能地保持、维护自己的存在为由拒绝承认，或以“普遍性现象”来予以稀释。较之阳光、空气、水等自然而然的给予，我们则活在思维“习惯”的囚笼里，接受一缕阳光、一份空气、一杯水，一切那么理所当然。此刻，词语“给予”于我们来说是失效的、无意义的。而佛教的“给予”基于这样的情况，释放更广博的词意，将处于“给予”失效环境中的我们唤醒，在接受中体会“给予”的深刻含义，体会“给予与接受”的过程中我与他者之间的平等。如是，使他者的“给予”成为我之为我的助力，使我的“给予”成为他者之为他者的助力，此为彼此共同在场的大乐，从而忘去概念意义上的我与他者。

      注：2018.9.20

云上云上

给予永远比索取快乐，所谓赠人玫瑰，手留余香，同样是一种幸福与快乐。

无数山楼

      287、佛教对语言、文字、声音、图像、符号等表达工具本质的揭示，使我们看清它们作为工具的局限以及对表达对象存在的干扰；同样，表达工具不能表达自身，我们看见的表达是对象、表达工具、主体及环境之相的综合。而，表达之上，一切自然呈现的更为纯粹，此“给予”则更为纯粹，是给予主体和对象表面事相揭开后，一致性的自然流露。

      注：2018.9.20

老党

无数山楼 发表于 2018-9-20 19:11
287、佛教对语言、文字、声音、图像、符号等表达工具本质的揭示，使我们看清它们作为工具的局限以及 ...

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无数山楼

      288、慈，让我们深深感受到与世同在的一切事物，而不是活在狭隘的自我囚笼。当我们真实地活在与万物平等里，我们也就去掉诸现象中凸起的尖锐，进而让自己变得愈加纯粹，以接近世界的本来。这样的形态亦即我们描绘的快乐，使自己处于自个的本来处，即此存在，我们每个人之是都那么完备，仿佛可以轻易穿透原生的孤独。

      注：2018.9.21

老党

无数山楼 发表于 2018-9-21 23:32
288、慈，让我们深深感受到与世同在的一切事物，而不是活在狭隘的自我囚笼。当我们真实地活在与万物 ...

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无数山楼

      289、满月孤圆，在一个人的节日里，那是一个人朝向自我的快乐。我们一起接受秋意浓的明月，接受一切众生平等的接受，可以是月满欢歌，也可以是溶进月明的秋雨声深。黑夜里有作为节日的中秋，也有感受满月孤圆的“一时”——我，一个满月下的事件发生了。使我明白，日子里称作平常的东西，不过是为“一时”营造的情景之物和梦幻之境。

      注：2018.9.24 中秋

老党

无数山楼 发表于 2018-9-24 22:48
289、满月孤圆，在一个人的节日里，那是一个人朝向自我的快乐。我们一起接受秋意浓的明月，接受一切 ...

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无数山楼

      290、给予是将深陷于“我”的执着、苦恼拔出，使我们看见这些执着、苦恼的原形，得以明白“我”所构设的网。而“我”表现形态变化多端，很容易让“想”缘着形式的外沿不觉地下滑、陷入其中。当我们虔诚地掏出执守的藏，快乐、美好带出“我”中的一切，那些“想”以他者的形式出现，摆在面前，我们才清醒地认识到深陷于“我”的“想”的荒诞。用这种行为方式展示、给予他者，给予我在其中的他者，我们一同看清尘世的荒谬、虚无，乐其所乐，无需借用所谓“给予”、“得到”等文字工具，也就免去做“我”这个词语之囚带来的悲伤，借满月照亮自己。

      注：2018.10.3

老党

无数山楼 发表于 2018-10-3 23:36
290、给予是将深陷于“我”的执着、苦恼拔出，使我们看见这些执着、苦恼的原形，得以明白“我”所构 ...

顶。假日快乐！

无数山楼

      291、一个人说出自己可以说的。当然，也只能说出能说的，这活听起来似乎有些多余。但想想，却并非多余，在语言中，我们获得了很多语言带来的多彩幻相，显示出其强大的功用，以致造成一种错觉：我们作为语言的表达者，能够说出包括表达者、表达工具在内的世界本身。这里，显然将“说出”这个表达行为当作天然的合理，已然如真理一般合理存在。要知道“我”之中不过是世界的局部投影罢了，更何况“我”之中世界的在无法完整捕获、表达且予以说出。这里，涉及到更深层的问题，我们不能真正完整、准确地认识、描述属于“我”的内部的一切，也涉及一切既在的表达的真。我们说出是这样，我们的给出也是这样。容易在我的行为、思考，表达上捎带难以觉察的“我”的真，形成“真”、“事实”在习惯中的错觉。

      注：2018.10.5

无数山楼

      292、从世俗中获得愈多，你身上标志性的特征愈少。获得的过程其实也是对自我独立成分的稀释的过程，满足于得到，也就离自我越来越远。一个人属于自家的特征的失去还是同一个人吗？又当如何区分呢？我们说，作为一个个体已然不在。不是每个人都能忍受自己标志性符号、特征的丧失。好像自我标志性特征里有一种坚守的顽执，就像我们放任空对“我”作为一个符号的抹去。可我们应当知道，那种“获得”并不对应于我，或说，不是每一“获得”都能和谐地融合于“我”之中。也就是说，“获得”并不属于“我”，并不能改变我内部的必然，它只是我们肉身表面的拥有，一种表象罢了。在“我”承载的范围内，这些“获得”的世相之重压迫着“我”，使我时时忘了自己，久之，则习惯、欣喜于世相的“获得”。但，为了忘记而故意稀释、抛弃“我”，不过是掩人耳目，是对本然的“我”的误解，通过一切本然的存在，如：我，我们才能在独立意义下找到世界普遍意义的在。标志性的符号如同路标，在路上才不会迷失。抵达之前，抛开自个的路标可不是一个好办法。

      注：2018.10.6

老党

无数山楼 发表于 2018-10-6 16:38
292、从世俗中获得愈多，你身上标志性的特征愈少。获得的过程其实也是对自我独立成分的稀释的过程， ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-10-5 22:42
291、一个人说出自己可以说的。当然，也只能说出能说的，这活听起来似乎有些多余。但想想，却并非多 ...

顶。

无数山楼

      293、苦亦好，悲亦罢，以此量度我们的人生，量度我们的世界及我与世界的距离。可这并不是一种世界有意义存在的标识，也没有可量度意义的存在。我们更像是生活在自己定义、设计好的“意义”的陷阱里；同时也妄图将世界纳入其中，或者说我们看世界正是通过这个“意义”的陷阱来观察的。苦乐、悲喜亦如此，丈量着我们内在的必然与现实世相之间的远近，让我们体会、明白如何去构建一个人内在的世界。

      注：2018.10.7

老党

无数山楼 发表于 2018-10-7 16:55
293、苦亦好，悲亦罢，以此量度我们的人生，量度我们的世界及我与世界的距离。可这并不是一种世界有 ...

顶。

无数山楼

      294、在佛陀的十条原则中，他将自己的全部也包含在内，它表明：对我们面向的世界本身来讲，我并没有特别的存在，无论这些借以表达其思想的言论、文字、图像等，还是作为个体形式出现的样子。平等是通往世界、抵达彼岸的方便之法，也是一切幻象的终点。在幻象中，没有一个幻象比另一个幻象优越，它们就是自身的饰物和承载体，去接受“我”在其内的法则。佛陀展现的平等，将一切有与无都纳入在里面，哪怕法则和平等的表现形式尽在其中，平等即无差别地存在，无关于形式的空与有。

      注：2018.10.8

老党

无数山楼 发表于 2018-10-8 17:51
294、在佛陀的十条原则中，他将自己的全部也包含在内，它表明：对我们面向的世界本身来讲，我并没有 ...

顶来。

无数山楼

      295、当我们赶在“与众生之心”的前面，孤立地制造“给予”，并将此行为当成一个单向性的事，无形中又为自己造出自我闭锁的牢笼，将我紧紧囚住。也就是说，一个单向性的“给予”过程并不是真正意义上的给予，更像是索取，把“给予”的形式意义给抓住，置于自己筑起的意义囚笼。这不是纯粹的“能与众生安乐之心”下生出的大乐。

      注：2018.10.9