【在假象中设问】全篇完

老党

无数山楼 发表于 2018-10-9 20:41
295、当我们赶在“与众生之心”的前面，孤立地制造“给予”，并将此行为当成一个单向性的事，无形中 ...

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无数山楼

      296、你回过头来看自己，看自己距离人群的远近，看卡拉马人的问题如何同样的困住我，当问题换作不同的形象出现时，我才感受到卡拉马人苦恼的真。这不是一个惯于生活在人群平庸陷阱里的人能意识到的，陷入一种没有思考的境地绝不是什么幸福，只有通过思考抵达无思、无想才是真正意义上，越过想而达的快乐本然，也是与十方世界一切众生快乐向生命的本然，它使我们意识到生命之于世界的意义，即本质上无意义的存在。

      注：2018.10.14

无数山楼

      297、我们所看到的视图里，每一处都有我们自身的写照，可我们未必能一眼看得明白，所以有的类似场景会反复出现，直至我们领会其深意，而这种深意包含了“我与世界”的整体关系，或说是一个生命对于自身与世界之间深刻感受。感同身受，不正是我所感受到的自己于世界中的存在，尽管所感对象以他者的方式出现。

      注：2018.10.14

老党

无数山楼 发表于 2018-10-14 14:22
296、你回过头来看自己，看自己距离人群的远近，看卡拉马人的问题如何同样的困住我，当问题换作不同 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-10-14 15:22
297、我们所看到的视图里，每一处都有我们自身的写照，可我们未必能一眼看得明白，所以有的类似场景 ...

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无数山楼

      298、仔细思量，觉得卡拉马人能够在他者的众多“给予”中保持怀疑，尤其那些“给予”带着为自己好的这样一种形态，确是不易。现实生活中、虚拟的网络世界，人们无不渴望他者赞叹、给予，并不加思考地接受，又多少人能保留疑问、保持一种寻求真的深思呢？更甭说坦然、平常了。而一旦要我们自个“给予”似乎很难。卡拉马人在众多的给予面前能提出自己的疑惑，无论这些他者给予的观点是好是坏，实际上引出且印证佛提出的十条判别原则。茫茫人世，赶着走的生，距离内心乐之所乐的安宁有多远？在拥挤的街头，我们内心可有一份无量慈悲，无由的。想想顿时觉得这一遭对生命多少有些曲解，虚度了十二部为我们敞开的光阴。一时一劫，一切似乎刚刚发生即已转瞬不见。

      注：2018.10.17

无数山楼

      299、使自己在承受他者痛苦的过程中领悟到痛苦，只有如他者一样感同身受，减少“我”的痛苦中夸大的幻觉，也就是说真的感受“他者的痛苦”，在其中体会、明白我们称之痛苦的实质是什么。但要真的感受他者的痛苦，要求感受者要有一颗怜悯、同情之心，一种承受“世间万物的承受”的悲无量心。这过程中，你将感受万般事相下平等无二的孤独，孤独能让你明白一切虚无之相背后的真实。

      注：2018.10.18

无数山楼

      300、拔众生苦，拔除我们内心苦的根源，要知道：我和我的痛苦来自于我之所在，苦境之外别无苦在。能等价地感受我之苦与他者之苦，你也就深刻地明白了苦、洞悉了诸相纷呈的世界之是。

      注：2018.10.18

无数山楼

      301、每每读经，深感佛之不易，要改变我执深锁的众生执见谈何容易，一旦一种看法形成很难改变的，将世间诸相往这种看法中靠，貌似符合程度很高的，不过“符合”只不过是自我被妄念所遮继而内心把外在事物加以强化罢了，事实不是你想象的样子。或者，你所看见的是你内心的样子，加诸在事物身上的是你的“我见”，而不是事物本身的存在。尘扰纷纷的世间，于苦执妄念感受尤深，虚妄这个词带刺啊！在非常中，一个人对佛的教义感到震撼。

      注：2018.10.18

老党

无数山楼 发表于 2018-10-18 22:49
301、每每读经，深感佛之不易，要改变我执深锁的众生执见谈何容易，一旦一种看法形成很难改变的，将 ...

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无数山楼

      302、我的感冒在清晨的时候突然冒出来,很不舒服，好像在平衡“我想”的重量。有时候，一个人内部荷重太多，一场感冒来即卸下那种沉向内心的重，说甚悲人之心，事实上，我们何尝真的关注一下自心之苦，念念无休的想无时不刻折磨着自心。想想也是，如果把自心也放在客体的位置一般对待，也就不会那么累了。拔人之苦？收起此想，在我与他者的一致处，根本上讲是拔“我”之苦，因为此“拔”将人我一并拔掉，故这才是真正的拔人之苦。

      注：2018.10.20

老党

无数山楼 发表于 2018-10-20 17:24
302、我的感冒在清晨的时候突然冒出来,很不舒服，好像在平衡“我想”的重量。有时候，一个人内部荷重 ...

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无数山楼

      303、在自己的痛苦里，你才能深刻地理解我与他者普遍意义上的痛苦，从而理解、生出无差别的同情、怜悯、慈悲。使我们在面向世界的行为过程中，体会我于世间的在，不仅仅是实践、完成自我内在因果的过程，它也是我与世界同在的我在世界中的反映，既显示我的存在，也显示出世界的有，哪怕于中的一切终会引向虚无。好吧！虚空花开，我们等待的不正是此有的结果——虚空圆满的在么？

      注：2018.10.23

老党

无数山楼 发表于 2017-9-11 18:45
55、当我们面向自我来审视谣言，这些经过人群的喧嚣夸大了的事件直逼视我们，似乎正好击中我们内 ...

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无数山楼

      304、在对事物的实在延展开来的现象、属性、特征等无形的在的追寻中，看上去，像是从事物之中抽取某种东西，某种我们可以从事物的实在中抽取出来的抽象性东西。它将事物实在显示出来的独立的在，暗暗地联系在一起，以奇妙的方式使我们感知彼此的在。可在现实生活中，我们常常为外部的实在所遮蔽而忘了事物内部原本一致的在，这造成我们难以感受到作为他者而在的我的本来面目，即，不识自己的在。

      注：2018.10.24

无数山楼

      305、读经，透过人性的镜子，使我们照见自己的狭隘。在极端功利化的环境中，浮躁是一个典型特征，伴着欲望的喧嚣，彰显什么呢？尽是些短暂的利益存在。如果说这些利益存在有甚价值的话，那只是支撑起一个“我在”的幻梦罢了。只有在经本呈出一面明镜前，我们才恍然明白原本死死握在手中不过是一把烟云的虚无，而月照秋水了无痕。水边读经，既可明经本所载，又可于水中觅得经义指向所在。一切皆从于流，我相之外无有是处。

      注：2018.10.24

老党

无数山楼 发表于 2018-10-24 22:53
305、读经，透过人性的镜子，使我们照见自己的狭隘。在极端功利化的环境中，浮躁是一个典型特征，伴 ...

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无数山楼

      306、世间不同的声音里，你听到了什么？潮音中流水穿行于世界内外，它们无差别地流在自己的流里，自在地将此世界的一切喧声带走，然后又带着彼世界寂静悄然来到，穿过一双双茫然的眼睛，穿过我思的埃尘。是音声，传达了我们各个个体自己的局部的在，同时也表达了一切音声共同的在，即：世界平等的在。

      注：2018.10.28

无数山楼

      307、在恶的道路上，预想了太多的可能，“可能”并未改变“我”的场景布置，我相依旧，只不经意间牵出一个人内心的伏；而世界也还是旧是模样，并未将“是”摞动半步，你在时间轴上看见的恶中也有你的恶。当你刻意从相反方向使用善时，你的恶仍在其中，不说善恶相对，甚至引出更多形态，念想处，无休止的“恶”夹在包围了“我”的念头里，仿佛为我提供了一个“我在”栖息处，一地的落叶罢了。苦他者之苦，随手挥去词语“世界”之前的修饰语，你感觉到大地深处的震动，那种因一个人对世界最深刻的感受带来的效应，也使苦者感受到最初的宁静，一种力量让我们感受到彼此的在，时时都在此世界的现场。是时候啦！作为他者的我，抹去“我”之前的伪饰，我相的场景中，有你的欢乐。

      注：2018.11.1

老党

无数山楼 发表于 2018-11-1 22:15
307、在恶的道路上，预想了太多的可能，“可能”并未改变“我”的场景布置，我相依旧，只不经意间牵 ...

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