【在假象中设问】全篇完

无数山楼

      320、在我们每天面对的他者的快乐里，也有我们的快乐，可我们未必觉察到。这么说，似乎在自欺欺人，其实不然，我们之所以区分我和他者的快乐，无非是在区别此快乐背后缘由——来自某种“得到”，过多强调这种“得到”，而非这种快乐的感觉本身。那么，换句话说，即使我们拥有同样的“得到”，也未必有这种同样的快乐。既然如此，他者的快乐，为什么不能作为我们快乐的缘由呢？假如我们放弃对快乐背后的“得到”的追求的话。当然，也可以说此刻，在我们的欢乐里，“他者的快乐”扮演着我们快乐的缘由的作用，在这里放入“得到”一词，则将快乐庸俗化了，且此“得到”并不能对应其背后的“得到”，所以毋宁理解为我们快乐的触发条件，一种感同身受吧！即：乐他者之乐。把我从“我”的狭隘中解放出来，我们没有理由拒绝快乐，并由此而越过一劫的悲伤。

      注：2018.12.8

老党

无数山楼 发表于 2018-12-8 17:01
320、在我们每天面对的他者的快乐里，也有我们的快乐，可我们未必觉察到。这么说，似乎在自欺欺人， ...

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无数山楼

      321、作如是想，是否在给自己开心灵鸡汤呢？我不喜欢“心灵鸡汤”这个词，总觉得里面暗含肤浅，甚至浅薄，是一种自我麻醉的说教式文字。同样，我也不觉得“快乐”一词非要拉低到个体感受的情绪化层面，使“快乐”变成一件实在的物品。在表达上，“心灵鸡汤”、“快乐”只是一条通往自我的路径，并无优于其它词语的地方。我们对未来的一个个构想，正是通过诸如“心灵鸡汤”式的语法规则得以构建。细思，每个人的语言系统里都有一套发现自己、使自己显现的心灵鸡汤。故，当我们把佛语当作心灵鸡汤式的语言，则说明我们还在内心紊乱中，尽管佛语确实可以疗伤，但疗的是尘世的一切伤和世界的缺陷。

      注：2018.12.8

云上云上

文字深遂悠远，欣赏学习。

无数山楼

      322、今夜无雪，说好的最圆满月，却无月，濛濛细雨中，唯有窗外一株受过伤的腊梅自顾自开著，开着自在和欢乐。说“自在和欢乐”，感觉梅花和“我”在一起，而我坐在窗前，坐在梅开花香的场中，我在“我”自然的在中。

      注：2018.12.10

无数山楼

      323、为什么每天我都会在自己周围的挂碍中不快乐？难道这是“我”之中必然的一部分，它慢慢儿释放，是为了让我看见“挂碍”的根源么？我对那些言词的理解出现了偏差？或者这是自我阴影的投射？尘世间，我们使用同样的语言，却无法将彼此的语言系统协调一致，除非我们都能明了语言本身作为工具仅仅是工具，而非我们面向的对象。比如快乐，快乐跟语言直接挂钩吗？当它被语言、文字标识出来，我们才发现彼此感受的“快乐”的指向、差异。换个说法，当“快乐”没有被语言、文字标识时，我们有指向内心挂碍的本质上一致性的东西，一种为“我”牵引着的力量，使我们关注无时不刻朝向自身，并努力让自身置于一切事物之上，使我显示于世界。

      注：2018.12.11

老党

无数山楼 发表于 2018-12-11 22:05
323、为什么每天我都会在自己周围的挂碍中不快乐？难道这是“我”之中必然的一部分，它慢慢儿释放， ...

无数山楼

      324、我们在各自的快乐中快乐，在他者的快乐中快乐。无论是我的快乐，还是他者的快乐，“快乐”在个体体验中给反映出，但快乐本身不从属于任何个体属性的在。为此，才有彼此可以感受的快乐，才会为不同主体感受，同时我们才会感受快乐自然的在。

      注：2018.12.13

无数山楼

      325、仿佛我们在以“每天”分割着事相并于中得到了什么。想想，黑白为标志的时光到底收藏了什么呢？在我们设定的一组对立概念里，有一种将自身的藏予以分解、同时又将陷于分裂的自我融合的象征意义。且，将这组概念拓展开来，你才发现这里面暗隐着广泛的一组组对立概念，可以代入善与恶、美与丑等等，这种典型的相对性概念通过黑白交替、轮回，似在告诉我们：描述事相的对立性的概念就在时光标尺之下，为时光测量着。而我们每天的“得到”仿佛是将自己亲手将疑问嵌入事相后的反馈，这“得到”填补着我们的不完整。

      注：2018.12.17

云上云上

欣赏学习心语连载，祝您创作愉快！

无数山楼

      326、镜前，快乐如同“我”的一帧画像，描绘着一种情绪意义的我，可以理解为组成我的一部分。看上去挺真实的，可细思，世间诸乐，不过是心作画罢了。人群是我的镜子，我也是他者的镜子，我总忘不了这镜中的快乐，它似乎要真实地将“我”取代，让我在更为广泛和普遍的“快乐”中找到自己的影子。

      注：2018.12.19

无数山楼

      327、从人群中提取出来的“我”的欢喜，细看，并未显出什么特别之处。当然，一个陷入人群中的“我”除去概念上的存在，本身也没有根本性的区别。为此，这个提取的过程，像是一群人排队等待、领取分配食物似的。我们只是按照应得的分量领取着属于“我”的名字下的东西，一旦有区别，则人群即把“我”拉回到人群中，把我的这种“区别”拉回到人群中。可这么多年来，我竟然没意识到此，而妄自分别着，以使快乐变成局限而凸显在“我”的面孔下，从而导致“我”的全部被覆盖起来。

      注：2018.12.19

老党

无数山楼 发表于 2018-12-19 22:50
326、镜前，快乐如同“我”的一帧画像，描绘着一种情绪意义的我，可以理解为组成我的一部分。看上去 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-12-19 22:50
326、镜前，快乐如同“我”的一帧画像，描绘着一种情绪意义的我，可以理解为组成我的一部分。看上去 ...

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无数山楼

      328、将“善”视作孤本的人，容易在盗版的“不善”面前露出马脚，在世俗判断准则中对立的一组概念里往往如此，人们强调一般性准则中被“我”接受的一面，以此作为衡量“他者”行为的标准。把一组对立概念中的一边视为不能重复出现的孤本，意味着遮住概念本身是不完善的，亦即放弃对对象的完整认识，对描述的对象而言是不善的，占据孤本的人又怎能越过对立概念及其意指的对象呢？同样，快乐与痛苦亦如此。

      注：2018.12.23

无数山楼

      329、那些以人群为背景的欢乐，注定挣扎于人群，痛苦亦然，这种感受是源自自我的比较的结果。远离人群的森林中坐下来，在欢乐之外想起一块点头的石头，怎样将我的孤独修饰，我不认为巢穴是为安放色身而筑，更像是为一个孤独的灵魂而筑，这栖息“我”的巢穴如此寂静，弥陀鸟鸣，滤尽我身内的一切欢乐和悲伤。

      注：2018.12.23

老党

无数山楼 发表于 2018-12-23 17:00
328、将“善”视作孤本的人，容易在盗版的“不善”面前露出马脚，在世俗判断准则中对立的一组概念里 ...

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老党

无数山楼 发表于 2018-12-23 20:06
329、那些以人群为背景的欢乐，注定挣扎于人群，痛苦亦然，这种感受是源自自我的比较的结果。远离人 ...

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无数山楼

      330、我们在讨论他者的时候，更像在分析自己，将我之中“面向他者的部分”拿出来，作为一个文本加以分析，已达到抹平我之中“面向他者的部分”产生的尖锐。也就是说，在我们面向他者产生的所有情绪中，都有“我”的投影，明或暗，而讨论过程中你或才从另一个角度看见这个投影。在得失外，文本上一片空白。

      注：2018.12.24

无数山楼

      331、喜于世间一切事物挣脱形式的束缚，“喜”反过来成为一种大自在形态的描绘，但如果“喜”止于此，终仍执于行迹的有，免不了落入另一种形式的束缚。如果喜是破空而来的自在，此“有”即脱掉空的在——虚空之在。

      注：2018.12.24