【在假象中设问】全篇完

老党

无数山楼 发表于 2018-12-24 19:10
331、喜于世间一切事物挣脱形式的束缚，“喜”反过来成为一种大自在形态的描绘，但如果“喜”止于此 ...

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无数山楼

     332、他们把时间花在对观点的世俗意义修复，使刺痛人群的尖刺看上去和谐地成为人群的一部分。比如痛苦，似乎可用因果加以解释且承受，把当前事实作为因果的一部分推向未来，看上去挺合理的，但这种合理很容易把因果狭义化，简单地把因果当作一个行为到另一个行为、一个事件到另一个事件之间简陋的映射工具。细思，眼前我们认定的事实只是因果作用的体现，而非因果本身，所谓因果它是连接事物之间、事件之间的一种关联，反映出二者之间内在的必然。对个体来说起到推进、完成自我的作用，使我们作为一个生命过程得以实现。回到“痛苦”，这个我们表达自身个体感受的词，不在一个人生命的内部，虽然我们产生并承载这种感受。而我们妄图修复这种感受，使之符合人群和谐的一部分，变成普遍性的本然的在，那么因果作用即被自我麻痹且抹去，痛苦的感觉不在，而引起痛苦的因果仍在。即：抹不去因果，抹去的是因果作用下的某种感受——那些不真实的存在。

      注：2018.12.26

老党

无数山楼 发表于 2018-12-26 23:35
332、他们把时间花在对观点的世俗意义修复，使刺痛人群的尖刺看上去和谐地成为人群的一部分。比如痛苦 ...

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无数山楼

      333、在一个个譬喻里，我们时常作为参与者位在其间，通过譬喻将囚于事物内抽象的存在给释放出来，以得到的更形象化的东西。让他者看见、明白，同时在给出譬喻的过程中，也将我们处于表达位置的所见给说出。

      334、无论我们采用何种形式、手段，都应当知道，我们的个体感受的在并不等价于事物内部的必然，用形式和手段建立联系只是我们与事物之间的一种可能，尽管我们的感受中有事物朝向我们打开的一面。对事物的判断即反映出“我”与“对象”之间建立起的某个偶然的关联情况，“可能”原本的不确定性在此处给擦掉。当然，说“偶然”也许正是更隐秘的必然，位于“我”这个形式之上。

      注：2018.12.27

老党

无数山楼 发表于 2018-12-27 23:42
333、在一个个譬喻里，我们时常作为参与者位在其间，通过譬喻将囚于事物内抽象的存在给释放出来，以 ...

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无数山楼

      335、我知道欢乐不会在于此停留，当我们想要用文字、语言拴住欢乐时，自个也已被文字、语言困住。同样，我们有谓给予他者的快乐，也在文字、语言中显现并止于这个表达形式，即：表达工具给出这个“我在”的形式，不值得握住不放，也不会为谁停留。我们说，一个词语、一个句子，其意义在其指向对象的表达过程中，在过程中使表达者的我浮出句意之表。应当注意到“浮现”是彼此在场的过程显现，让相互之间得以感受到对方的在。好吧！感受彼此欢乐，感受彼此的在。

      注：2018.12.28


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      无数山楼的博客:http://blog.sina.com.cn/u/1618058220

老党

无数山楼 发表于 2018-12-28 22:02
335、我知道欢乐不会在于此停留，当我们想要用文字、语言拴住欢乐时，自个也已被文字、语言困住。同 ...

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无数山楼

      336、慈悲、痛苦、快乐等，一个个已然作了标记的词语，把词意指示的对象之相送至跟前，这些“我”的对象之相随着词语标记的褪色而崩塌，或说相在完成相之为相以后，不复为我跟前之相，它退回到世界的本来处。说本来，亦即万有一致性的在或诸相非相。任大千世界的繁相淹没，像一种自在的舍弃，然而抵至自在也就无从舍弃了，因为“舍弃”的标记同样褪色，返回到词语之中。

      注：2018.12.31

老党

无数山楼 发表于 2018-12-31 20:55
336、慈悲、痛苦、快乐等，一个个已然作了标记的词语，把词意指示的对象之相送至跟前，这些“我”的 ...

新年快乐！

无数山楼

      337、卡拉玛人列出的诸多言说的不同里，各各以“我”之名标记。从佛陀给出的十条准则中，我们可以看见一个不断判断、选择、舍弃的过程。即：剔除这些言说中各自已然标记的“我”相，使事件得以澄清为原本的样子。

      338、我们活在对世界的解释中，每一次新的认识突破，使得我们原本认识的世界看上去变得不一样，仿佛世界真的改变，准确说是我们心中构建的世界在改变。当然，世界不因我们的解释而存在，留给我们的解释是一条狭隘的通道，看上去是通向世界，每次解释似乎更靠近了，可解释完之后，才发现所有的解释是面向我们自己的，使我们看见“我在”是极其的狭窄的。每次突破，即是对这种“我在”狭窄的深刻认识。

      注：2019.1.6

老党

无数山楼 发表于 2019-1-6 23:27
337、卡拉玛人列出的诸多言说的不同里，各各以“我”之名标记。从佛陀给出的十条准则中，我们可以看 ...

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无数山楼

      339、走过一段路。写下这句话时，我突然意识到“我”在其中发生了什么，真正走过一段路，这里的“走过”，它是我们完成一件事的一种表述，将已发生的事给纳入到“完成”的状态中，同时我们所谓的 “意义”在思维、文字、语言中出现了，表达即意义，意义在我们表达的过程中。而所谓无意义，不过表明我们没有完成对这件事的表述，或说对象在我们的表达之外,它不在“我”的意义中，由此一切事物皆然。那些未发生的事有意义吗？我们说一件事没意义，更像是过早地舍弃事件及事件中可能朝向我们存在的意义，或因未能抵达导致对象“意义”的缺失。严格说一切发生的事件中都有其本然显示的“意义”的在，哪怕我们表达引起意义的抹去；一切未发生的必将发生，在我们语言或在其自身的表现中。

      注：2019.1.8

老党

无数山楼 发表于 2019-1-8 22:01
339、走过一段路。写下这句话时，我突然意识到“我”在其中发生了什么，真正走过一段路，这里的“走 ...

无数山楼

      340、幸好有雨，湿润一下冬天这个为干燥和冷所困的词语。湿漉漉的，我们的视界内的仿佛设计好的一切事物，那些看上去突兀的存在都有其内在的和谐，只是在我们的视野内显得干涩、尖锐、突兀等形态，显于一个平静的平面。这些存在物内部都有结构性的在，为我们世界内部的力量支撑着，使世界之为世界呈现的样子。否则，我们无法在文字中完成其事实的解构，将其内在寂静展现。嗯！有雨真好，涂抹掉显眼的我们的困惑，我们也可完成一次舍弃的过程。

      注：2019.1.9

无数山楼

      341、阳光、雨、雾、花草以及我们眼里的事物，呈出不同的形态，为我们区别着，并牢牢地住进我们的心中。看上去，如此真实，而我们并没意识到自己仍停留在判断里，接受诸相的不同，注定停留在判断中。反之，在判断的后面，我们对判断展示的事相的舍弃，惟其如此，才将判断的意义完全展开。即：判断既是打开对象的过程，同时也是打开自我思维囚笼的过程，否则单一面向对象的判断终究是不彻底的。就像我们看清世间的一切欢乐、悲伤等以后，放下此形式的外壳，看清并放下我们对判断的工具的执着，看清世界的本来面目。

      342、将自个平等无量的心投于世界一切处，与其说是投放，莫如说是靠近、进而抵达。走出语言的形式意义，其实每个我都在场，连着世界无边的在。

      注：2019.1.10

老党

无数山楼 发表于 2019-1-9 16:00
340、幸好有雨，湿润一下冬天这个为干燥和冷所困的词语。湿漉漉的，我们的视界内的仿佛设计好的一切 ...

老党

无数山楼 发表于 2019-1-10 21:47
341、阳光、雨、雾、花草以及我们眼里的事物，呈出不同的形态，为我们区别着，并牢牢地住进我们的心 ...

无数山楼

      343、在温暖中，我忘了温暖对于一个人意志的坚硬可能产生的瓦解作用，有时我感觉自己内部某个阴暗的角落里，无数的企图瓦解意志的欲望正窥视着我。一旦放松，欲望则会以意想不到的方式侵蚀“我”的坚硬存在。何以此“温暖”不成其为我通往自己的环境？温暖将我维持“我自身独立的在”的警觉给缓和、放下，使我难以觉察我之中那些潜伏的东西。但你也许会说，不是温暖本身对一个人意志的瓦解，而是维持自我的意志出了问题，才导致内部暗的蔓延和欲望的滋生。也许，换个说法，温暖不过是障的一种，或这词和我将于世界的一致处同在。那时，我会说我的意志在世界之中，成为空的一部分。

      注：2019.1.17

无数山楼

      344、我们需要面向不同对象来完成自我形象的塑造。说完成，当然只是一个相对性的过程中存在的完成，因为只有在过程中的存在，在过程中，我们才能看见相对对象呈出的我的形象。这种于过程中存在的完成更像是一个不断舍弃的过程，舍弃使得我们一步步靠近自己，我们和自己之间厚厚的碍也就这般予以舍弃。

      注：2019.1.17

老党

无数山楼 发表于 2019-1-17 22:36
344、我们需要面向不同对象来完成自我形象的塑造。说完成，当然只是一个相对性的过程中存在的完成， ...

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