【在假象中设问】全篇完

老党

无数山楼 发表于 2019-3-13 22:23
374、佛前，所有文字相黯然失色，可我依旧抱着文字之表的分别，于一切言说的究竟里，一个人独自往前 ...

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老党

无数山楼 发表于 2019-3-13 22:43
375、上山的路上，我在想，该如何观见自在？一步步往上走，落叶随风飘，我在我的累途，这么多年来， ...

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老党

无数山楼 发表于 2019-3-14 22:47
376、一个个“醒目”的事物总无意间被我们当作无关的存在，而普遍意义的关联性在此时仿佛失灵了一样 ...

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无数山楼

      380、时间为我们表达的事件的过程性内容，当时间停止或者倒流，那么这些我们思维习惯里沿某个方向变化的过程型内容还在么？时间作为表达生住灭过程性信息的工具，使得这过程在标记好的时间轴上呈出一种“有序”的存在，应注意的是——以时间概念表达的对象事件显示的时间性状的“有序”是属于我们的，而非我们面对的对象事件，对象事件有其自身的内在必然，它沿着属于自身的内在“时间”演变着自己的历史。时间，在我们设定的方向、范畴、意义里，本质即是一个假象的显现，将我们身边的实在以假象方式展示，同时也将时间本身给展示。

      注：2019.3.16

老党

无数山楼 发表于 2019-3-16 22:43
380、时间为我们表达的事件的过程性内容，当时间停止或者倒流，那么这些我们思维习惯里沿某个方向变 ...

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无数山楼

      381、世界有谓“不真实”吗？世界本就如此，无所谓我们作的“真实”或“不真实”的记号。“我”在其中时，我们感受真实，反之则感觉不真实，也即我们的判断是由“我”是否在其中决定的。应注意到这里的“我”并不局限于实在的个体，也包括思想、行为等抵达对象的一切。如远处的某物、某地、某事件等，与我这个平等地存在，而当我的想象、经验、思考等“我”的形式的一部分到达对象时，或者说“我”与对象在一起时，我们感受到对象呈出某种超然的真实。换言之，这种真实感与外界对象的实在并不一致，即便外界对象如某一实物存在，相对于我们也未必真实或说我们未必能感受“真实”，且这实物无关于我们作的“真实”或“不真实”的记号，它有它的自在。

      注：2019.3.17

云上云上

欣赏学习，祝您周末快乐！

无数山楼

      382、作礼而来又作礼而去的问者卡拉玛人到底得到什么？说得到似乎不妥，看看卡拉玛人的问，是旨在对其所面对的不同信息进行处理、选择，一种朝向自我合理的处理、选择。卡拉玛人的问像是对这种“处理、选择”被层层覆盖状态的知觉，佛陀给出答则更像是帮助卡拉玛人将心中的 “有”（不同信息、状态及我的判断等）予以识别，对无序进行整理。也即：对原本的在予揭示、展现，让卡拉玛人发现一切朝向我合理的存在。

      注：2019.3.17

无数山楼

      383、我的“有时”总不及经卷里的“一时”，不能契合于解开谜题的时机，在“有时”里，我管不好不经意间成为“我的有时”尘世烦恼，不知还要走多远的路才能走进如是我闻的“一时”啊！卡拉玛人是有幸的，能于“一时”里赶至佛的在场。而在我频繁使用的“有时”中，看不见明亮和下一个节点的“尔时”，单单一个“有”字，已让我们荷重不堪。每次用到“有”时，心中不免沉重，或者我之中藏着太多执见和前尘影事。踩着这些无时不在的影子，一时俱无。

      注：2019.3.18

老党

无数山楼 发表于 2019-3-18 00:07
382、作礼而来又作礼而去的问者卡拉玛人到底得到什么？说得到似乎不妥，看看卡拉玛人的问，是旨在对 ...

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老党

无数山楼 发表于 2019-3-18 19:30
383、我的“有时”总不及经卷里的“一时”，不能契合于解开谜题的时机，在“有时”里，我管不好不经 ...

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无数山楼

      384、卡拉玛人，当有一天你也作为一个时代的禁词出现，这是多么可悲的现实啊！努力去除现实的泡沫，追寻有意义的在，哪怕苦痛。你走过的路为什么现在倒成了难以重现的事？事实上，任何“禁词”都是对“有意义”存在的逃避，它与赞词形成一对有趣的关联，赞词又何尝不是被“有意义”拒绝的禁词呢？充满泡沫的赞词不过是一阵子虚无的喧嚣罢了。鼓吹无意义的快乐追求只是掩盖现实有意义苦恼，以此产生更多无意义的现实存在。抵达之前，还是如你卡拉玛人一样小心识别一切有意义的在，苦恼自己的苦恼，那才是必经之途。

      注：2019.3.19

yxq一叶扁舟

真真假假、虚虚实实，人生如戏。山楼专研佛学辛苦，在此奉茶！

无数山楼

      385、佛的语言里有谓禁词吗？答案当然是否定的，禁词不过是一个碍障罢了，把我们内心的挂碍给呈现，如果不能越过禁词这个语言表面的阻碍，那么真正被禁的是我们的心、我们自己。只有通过语言表达并越过语言之相，才能不受制于语言工具。在用禁词限制他者的同时也限制了自身，面向作为纯粹工具的语言，被禁的不是词语而是一种狭隘的思想。较之佛的十条原则，连佛说都不能盲目肯定或否定，在普遍性原则下作出判断、选择。

      注：2019.3.19

无数山楼

      386、在一个行为中，我不能确知其可以阐释出来的存在，或说我不清楚行为准确的意义指向，即便看上去行为达到某个具体目的。当然，反过来说任何一个行为事件都不是解释性的存在，哪怕我们分析出种种可能的基于已在的思想、定义、概念等的意义，可又怎能忽略行为事件里边界条件的暗带来的不确定性，即使宏观统计上得出规律的在，并由此预见行为终端的外在显示的果。也许，一切我们熟知的事相剔尽后，我们才真正觉知我在的意义。

      注：2019.3.19

无数山楼

      387、卡拉玛人确定着他们各自的在，而我确定着我的此在。此刻，一个文本里卡拉玛人满腔欢喜着，卸下原本身上的众多不同的观点、疑惑、苦恼的沉，将判断留给诸事相本身，前行在各自的路上。在路上，这确然的态是我们共有的。

      注：2019.3.19

老党

无数山楼 发表于 2019-3-19 18:28
387、卡拉玛人确定着他们各自的在，而我确定着我的此在。此刻，一个文本里卡拉玛人满腔欢喜着，卸下 ...

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无数山楼

      388、卡拉玛人针对不同教派、观点的辨别的问题，更像是针对世间一个个假象的辨别。有时候想想，我们不是在真理中认识真理，而是在各种假象里看见、认识真理。这告诉我们，真理没有绝对意义上的在，而是基于现实存在的假象而言。同样，基于各自面对的事实侧面， “真理”这个假象总以不一样的面目呈现，它并不是假象之外的另一种存在。认识真理也是一个找到“我与世界”普遍意义上相一致性同在的过程，即便那些看上去代表我们普遍观念的东西，只于世界一切假象中在。

      注：2019.3.23

无数山楼

      389、于此经典中记住的事实，让我们感动，并得以窥见当日情景，可是事实让我们生出如此感慨，还是此文本事实载起思想？事实又是什么？停留在一个文本中的到底是事实还是可以传递的文字指向？卡拉玛人当日所在、所感受到的事实能永久地停留于这个文本中么？任何事实不在他处自在发生的现场，且所谓事实不是一个永恒不变的东西，文字的现场指引下，我们后来者不断地发现更多的事实，也就是说文字提供的文本事实存在于发现的过程中。这经典宝藏里，找到自我存在的事实，然后再将这些“事实”现象予以抹去，从而完成一个终极意义的判断。

      注：2019.3.23

云上云上

欣赏学习您的文字，遥祝周末快乐！