【在假象中设问】全篇完

白水

在老师著作学习。

无数山楼

      390、午后江边，我们往前走，高处天空投下阳光以及一些明净的东西。阳光使我们领会到语言、音声如画一般存在的形象，当我读到卡拉玛人离去时，想想佛陀话语里一切形象的在，再想想卡拉玛人内心的藏。前者是否形象地进驻后者之中呢？此刻的我一卷读罢，却无法离开，此在的现场深深地吸引了我，到底是什么让我驻足？或换个说法，这种语言形象扎根于我之中。卡拉玛人的离去像在激励着我，读佛语也是我们问出自己的疑问的过程，在读的过程中感受阳光的明净和虚空不虚的存在。

      注：2019.3.24

无数山楼

      391、很多时候，感觉我们都在回避“我之为我”此刻的样子，每个显示出来的此在都潜在地成为我们回避的对象，因为我们更需要的是“我想”的样子。前者带着内在的必然，它不需要与“我”重合，以满足于我们内心的需求状态；而后者则从纯粹自我当下判断出发，寻求“我”参与其中的种种设想。我们回避“我”的世界中的必然是没用的，含着缺乏对“我”与“世界”之间有意义重叠深刻认识。而意识到“回避”的狭隘，审视“我”之中的暗，则帮助我们在前行的路上看清我们原本的样子。在尘世的每个微细处聆听，我们的惑跳动得那么厉害，听清声音里一个个形象，它们在那里。

      注：2019.3.26

无数山楼

      392、他途曲直，我们每天都不经意间顺利通过层层叠叠的尘世之相，又仿佛走在我之外的另一条路上。如果我们将之称为外界的，似乎人为作出了相对应的划分，可我们自身不也在这些“外界”的事相里吗？我在我可以认识的“外界”中，而他途即我在之途，他途“曲直”展示“我之所在”的复杂性，只有充分认识到这种复杂性，我们才能从他途迂回，回到我之中来。

      注：2019.3.27

云上云上

心中所思所想，由笔尖流淌。

无数山楼

      393、如果我们意识不到且不了解自己话语的在，盲目地说出那些看上去可以抵至对象的话语，我们自身也就停在我们说出的话语里，虽然语言工具的表达形式予以给出某个具体形象。以此语言的有展示的无非自我的执，哪怕强调语意指向的空，也不能真正抵达，因为这种强调仍是自我之执的一面。为语言带出的这些语言形式下的一切，必将终结于此，“我”也于此出现，假如我们能认识到其间普遍意义上的存在的话。

      注：2019.3.28

无数山楼

      394、当我们说不，意味着判断已在其中，且“我”的历史也介入判断，因为每个当下里都包含着历史的在，这也意味着我们的此刻与过去紧紧关联。我在此刻，我也在我的历史中，由此指向我的未来。这便是潜在的认识世界的思维惯性，即根据既在的事实来判断正在发生的、即将发生的的一切。

      注：2019.3.28

无数山楼

      395、你一直都在我们身旁，为我们愚痴遮掩，一同被遮掩起来的还有我们自身。卡拉玛人尚能明白面对诸多现象所需要的不单是判断，而是判断所需要的法则。我们却深陷于诸相缤纷中而毫不觉察，浑浑噩噩地做个空心人，并以“无所想”的混沌当成领悟后的透明，并以此空为空，殊不知无思之空非为真空，是一种缺乏深刻认识、思考的痴愚。只有通过深思去认识、领会世界的在，且不为“思”这个形式所停留，那我们才能感受到你的同在。

      注：2019.3.29

白水

一个有思想的人。

无数山楼

      396、道么百物不思，念绝处寸草不生啊！你与你在俱灭，而这并不是此世界本来的样子，更谈何抵达？抵达是一个你与世界同在，真实地面向自我，于无念处起念，念处不留痕，即时明澈，也就是说你的念、你的思是一种无碍的透明的在，于中照见自己。使用现象一词似乎更合于我与物的一致，通过诸事件一一呈现，短暂地表达着现象所能表达现象自身，而不是将“我”特别地抽取出来，变成高于世界的特殊存在，这也告诉我们：我不在念行绝处。换句话说，你在想之中，你的想是你存在的一部分，你处于你的世界中，而你不仅仅在你的世界，你的世界是一个开放系统，那个苦苦寻觅的“我”即在你之中，也在世界之中。

      注：2019.4.3

云上云上

拜读学习，遥祝楼主春琪快乐！

无数山楼

      397、历史将事物刻在一个个现象的面孔上，看上去既悲伤又令人欢喜，说是悲欣吧！可我总觉得悲欣无可捉摸，它有它自个的语言属性，或说它的语言属性与我并立存在，而不位于我这个语言使用者之下，即使在我使用语言的过程中。以语言记住的历史多少有些僵硬，哪怕每次读到你在处总令“我”感动的一塌糊涂，仿佛“遇见”就在我们面前，相遇于如卡拉玛人的“一时”之机，倘如此，我的糊涂则让语言变得柔软些。好吧！僵硬与柔软不过是我的感受罢了，或我读到的历史的样子而已，“我”也在“僵硬与柔软”中。

      注：2019.4.3

无数山楼

      398、今天清明节，不见雨纷纷，但见树叶的绿为阳光过滤，明亮、干净涌向窗前。那些叶子啊！无尘自清，奔在这样的好天气，往它们各自之为绿叶的方向奔跑，朝着可以生花的虚空自由呼吸。仿若作礼而去的卡拉玛人，蒙佛开示，语下明心，打开问题的囚笼，他们各自走在自己的路上，走在成为真实自我的路上。

      注：2019.4.5

无数山楼

      399、考察历史的在的过程也是在考察我们语言的过程，谈论、分析历史事件中，那些或然的东西凑合在一起的所谓史实。比如你挖掘出的瓷片、瓦砾或者某个孤本残篇里的记载，运用我们远离事件现场的此时的语言、思维、习惯等对此分析，以某一个偶然去对应历史的必然。语言给出的暗示性描绘（注：有时候我们会把描绘当作对对象的文字语言形态的复制）使我们相这信来自自身的“结论”，来自“我”与某个历史物件的遭遇。应注意，相遇的必然不是历史事件自身必然的存在。也就是说，我们得到的某个历史可能，也许并不是属于历史本身的，更谈不上找到其指向必然的答案。

      注：2019.4.6

无数山楼

      400、任由恰好出现的风带着，一个句子穿过晃动着阳光的藤蔓，或已然成为晃动的藤蔓的一部分。风继续前行，而句子却留了下来，那些新绿多么清新，而到来的句子也如这绿往季节深处长，感觉一个人的眼里植物的单薄在慢慢变厚，颜色承载的句意之沉，这“沉”到底意味着什么呢？在夜色逐渐加深的过程中暗含着一种内在的指向及事物本身的变化。透过眼前的这个句子，我们获知了多少颜色形式的一件事物内在的指向及其本身的变化。多少落花随风而逝，多少人随风走远。

      注：2019.4.7

云上云上

多少落后随风而逝，多少人随风走远。欣赏，遥祝新周快乐！

无数山楼

      401、生病的状况和卡拉玛人的茫然如此相似，面对诸多的困惑、不解等与此在差异性地涌现的现象。总在想啊，病中的不确定性也使我觉得自己比卡拉玛人面临的情况更糟糕，我甚至列不出病由的不同，也找不到具体的造成此情况的来源对象。是的，我只是在“病”这个状态里，佛的十条判断原则就摆在“病”的表面，它和我同步，而我却未意识到“同步”的在，渴望着另有一种称作药的东西来解开“病”，想想六祖的答案，不禁心中影动，而我能相信风吹影动的“我”的病么？卡拉玛人，我的病有如此之多的可能，维摩诘也不提醒我，当然，在佛的十条之下，我似乎不应去等维摩诘所谓的提醒，因为这提醒的“醒”仍需要正载着“病”的我自己。而此时我承载“病”这种东西，更似一步步走来的累积的问题爆发，简单的积累造成与此刻的我之间的差异性增多，我自身的存在变得不确定，导致我如卡拉玛人一般茫然。可我，得去承受“病”，在其中领会可以使之简化、明朗的文本。

      注：2019.4.8

云上云上

继续欣赏您的连载文字，遥祝新周快乐！

无数山楼

      402、我们理解一段话的前提是文字里有固定的东西，比如字词所规定的意思，且我们为句子设定的基本结构。如此，当一段话摆在我们面前时，似乎我们各自借助共同词意及句式结构抵达这段话的共同点，带着自个不同的“我”。这么说，却没有考虑到作为话语的辅助工具及场景、语境的在，或者说话语可以给出的多少，得看我们到场情况及对此语言的“在”的深入程度。捧起一卷经文，卡拉玛人的彷徨与佛陀的平静构成文本现场的在，我们领悟到了吗？凭借语言之上“空”的共同属性，我们自身带来的不同也就消融其间。

      注：2019.4.9

无数山楼

      403、有时，我觉得自己并不是真的想去写一个句子，当一个句子出现时才意识到这多少有些尴尬的情形。原本是想借园子里花的多样区别一下我之中的在，也就是说通过对外界事物的直观反应，将内部隐秘的东西带出，使我看清自己之中平时不可见的，自然也无可说的存在，尽管多年来隐约觉得有些东西一直都在，可总不能与“我”一同出现在我眼前，这让我很苦恼。也或，某个句子不经意的句子正是此苦恼挤出的我内部幽暗的存在，这是诗吗？这个句子的形式是外在的，被认作、划归那些已然定义好的诗的范畴，事实上我没有关注句子的形式，更多的我是想确认我之中“幽暗”的指向及可能性里已经发生的一切，从而解释如今的我的存在，以从其指向预见到正发生、未发生的一切。你可以称这个过程为“思”，是的，我在我的思考中，无论是一个句子，还是一片落叶，都以遇见的方式“砸中”我，迫使我走进该过程，我无法拒绝走进去，正如不能拒绝“我已存在”的在，如果称之为事实则还不够，因为我未真的如实地了解此中的种种，通常我们叫作事实的是经确认了的事件、事物之态，同时也对我们自身内部的一些儿模糊的东西予以确认并明朗化。此刻，唯一能称为事实的是“我写下了一个句子”，这个句子的出现唤起了我对“我在”审视且朝向自身内部隐秘的在。

      注：2019.4.10