【在假象中设问】全篇完

无数山楼

      141、园子里的草木有某些说不出的指示意义，或者说有某种潜在的能引起我们产生现实联想的东西，并已然引起了我们将之与现实意义对应的联想。是我们忽视得太多吗？总感觉原本属于宿命的存在，始终都在身旁，只是我们忽略了草木显示的意义，虽可感受，但就是不能我在手中，如一片叶子或一朵花，它们比可以词语说出文本意义更有意义。好吧！属于宿命的一切始终都在宿命中，无论它是否通过外在形式加以显示，如你始终都在一个人的感受中感受着宿命中意义的在。

      注：2018.1.9

老党

无数山楼 发表于 2018-1-9 20:42
141、园子里的草木有某些说不出的指示意义，或者说有某种潜在的能引起我们产生现实联想的东西，并 ...

顶。楼主辛苦。

无数山楼

      142、当时间被放长，我们坚信的真理慢慢被时间之流稀释，而那些搭建真理的各种学说、观念、认识、思想也随之分析，这些“真理”材料之间的关系也渐渐疏远，以此显露它们的建构并非牢不可破。空间范围上已然，但既然我们都知道所谓真理是相对性的，可一旦掉进某个现实问题中时，我们却常会作出绝对的选择、判断，虽然时时会扮成某种科学的面孔，好像科学一词就赋予某一学说、观点真理似的存在的，我们就有了不加判断而轻易相信的理由。尤其应注意标注科学、学说的东西，往往将原本是一种假设或可能的朝向绝对化，变成唯一，这时原可在相对正确中发挥作用的学说、思想、观点却反过来对抗自己，走向自己的反面。

      注：2018.1.11

无数山楼

      143、在习惯性地依据头脑中的知识、经验及我所接受的思想、观点等进行判断时，我们常为自己迅速作出判断而高兴，或说是为我们“拥有”判断而高兴，更准确地说我们是在为拥有能帮助我们作出判断的头脑中已有的知识、经验等而高兴。也就是说我们或许早在心中标记好对象，只是于遇见时给出了心中的“看见”罢了。

      注：2018.1.11

老党

无数山楼 发表于 2018-1-11 23:51
143、在习惯性地依据头脑中的知识、经验及我所接受的思想、观点等进行判断时，我们常为自己迅速作 ...

顶。

无数山楼

      144、世俗之上的想象、假说、设想想不会为物所役，惟其如此，才说某件作品具有越过尘世的真和美，也具有借假象之名而表达事物本来的广泛意义，我们称作永恒的一些特质便藏于其间，或并散发出这种特质的辉光，而不是其它外在的人为附上的光泽；或说外在赋予与世俗之上的想象、假说、设想之间没有根本性的等价关联。否则，想象、假说、设想就成了一件为了达到对象的可以交换的物品。反之，那些世俗的想象、假说、设想及其衍生品，虽形式上千变万化，究其所以然，不过是些现实主义者功利的代名词或说流行的精神快餐，没有什么本质上的突破，其实就是浮躁的人群想象力贫乏的另一种表现形式而已，不值得向往。纯粹的想象、假说、设想，应是那种超越于“我在”的现实局限，对一事物到另一事物之间作出大胆的联想、跨越，对前者赋予更多的不确定和可能性，同时实现思维主体突破自我和时代平庸的过程。文化如此，学说观点如此，社会发展中出现的每件“新”事物也如此，基于一种假设的存在或可能，于一切事件中的发生着。

      注：2018.1.13

老党

无数山楼 发表于 2018-1-13 23:40
144、世俗之上的想象、假说、设想想不会为物所役，惟其如此，才说某件作品具有越过尘世的真和美，也 ...

有道理。顶。

无数山楼

      145、阅读中,他们在学说中说出的，显示普遍意义上智慧的诸说辞、道理、方法等，反复地推论、归纳、综合着不断增多的事实。相信这些学说更多的是希望借此对未来、未知世界的判断，哪怕在狭义范围内真的如愿以偿，得到某种确定性的存在，可谁又能肯定“确定”的完整呢？好吧！我们说，在需要的范围内，它如此完美地给出预期的一切。然而，在下一件事件中，依据推论、归纳、综合得到东西必将面临“下一次”的未包括，“有”之于“空”，总是一种有限性的演绎、诠释，即便是词语“空”本身亦然如是。

      注：2018.1.15

老党

无数山楼 发表于 2018-1-15 09:53
145、阅读中,他们在学说中说出的，显示普遍意义上智慧的诸说辞、道理、方法等，反复地推论、归纳、综 ...

顶。

无数山楼

      146、不同观点的正确性都是指向自身的，旨在将“我”合理地融合、体现于更广泛和普遍之处，成为他者遵循的规则，有时巧妙地修剪于我而言的“次要”因素，留下于我来说“主要”因素，虽然看上去是多么针对对象本体，仍属于“我”的选择，无法避免。也就是说，“正确”是对事物、事件、事实等对象的影响因素进行选择性处理的结果。

      注：2018.1.15

无数山楼

      147、指出世间诸幻象，好像“真”就不存在似的，特别以文本形式阐释的“真”,因为文本作为描摹工具的直接证据，显出方便的同时也显出与对象之间差别。其实，在幻象中求“真”，或说 “真”就在幻象中，这不正是假象之真吗？那些方便于我们的幻象展现的“真”，基于“我”这个假象内心的想和渴望，并不比一块石头虚幻，不是吗？看，一块石头的实在在“我”的注目下悄悄溶入世界之中，而世界之外，石头不在“我”的文本中。

      注：2018.1.15

一方

先生的文字在我的注目中慢慢进入脑海，融入思绪中。有意思。楼主辛苦。

无数山楼

      148、沿着熟悉的思维惯性，找到花开的现场，花的气息吸引了我们，现场成了花香的处所，将其它表达花开的事件统统隐去，比如：形状、颜色以及为花吸引的另一些事物，它们到场共同构成了思维中缺陷的补充或对思维中棱角打磨、延展。也正是因为这些熟悉的惯性思维，我们总轻易地相信某件事、某一学说观点，而此熟悉之外，还有多少被“熟悉”屏蔽的事实及真的存在，在推论下展示的一切未必正确，尤其当我们到场就会觉察。

      注：2018.1.17

无数山楼

      149、他们各各捧着一钵名相，在卡拉玛人面前兜售，并攻击着他人钵中所有，妄图以一钵之相定义世界。他们说出的一切成为他们对世界的解释，他们将其所说作为标准推广着，把世界往里纳，不带任何意义或说诸意义尽在其中。这些派别、学说、观点有个特点：不能将其尽倒出，或根本就无法倒出，那种偏见、痴见、成见总和盛装此见的容器紧紧联系在一起的，不能单独给出成为独立的观点。正如佛说，并不排斥一切见，因为佛说的真语不在他处，在一切在之所在，故而成其为是之所是。所有语言之途，都不过是一个应机而显的现象，在我们跋涉的过程中呈现。

      注：2018.1.18

无数山楼

      150、卡拉玛人是纯粹且近单纯的，他们想要找到一种适合自身的智慧，而非某个狭义的观点。对那些推广的排斥性观点，他们结合佛陀的教诲采取了实证的方式，即：在之中，有我之是。或说，通过这种他在的方式找到我之所是。他们并不盲目相信或排斥，通常情况下，这也是我们每个人常遇见的，它告诉我们：不要盲信，并武断地对“我”进行处理，要不置入其中，要不割裂开来。哪怕那些观点仅是一个假说或既在的推论，在处理这些观点的过程中，都会有智慧隐于其间。有多少人能如卡拉玛人那般纯粹，惟其如是纯粹，方能于佛语心品所指之处栖息。

      注：2018.1.19

无数山楼

      151、很多时候，我们于词语虚构的文本上，论争着一个对象外在的意义，妄想词语构建的是对对象内在结构的解构，进而认为这些词语的建筑支撑起的为对象面向我们的内部呈现或有意义的打开。当然，作为由外向内指向的一种可能，我们不能说这些外在的意义指向与对象无关，因为说“无关”时已经选择性定义了对象、对象和词语之间的关系，此定义本身就是一种“有关”的表现。

      注：2018.1.19

老党

无数山楼 发表于 2018-1-19 17:12
150、卡拉玛人是纯粹且近单纯的，他们想要找到一种适合自身的智慧，而非某个狭义的观点。对那些推广 ...

顶。

老党

无数山楼 发表于 2018-1-19 18:01
151、很多时候，我们于词语虚构的文本上，论争着一个对象外在的意义，妄想词语构建的是对对象内在结 ...

顶。

无数山楼

      152、提到“学说”一词，易给人严肃的感觉，好像面对的是一堆严密的学问似的（如进入某个具体的学术细处），且因其呈出的严密性，承载学说的事物额外增加了厚重或某种说不出的质地感一样。也许，在我们提到“学说”时，已然往“学说”这个容器里装进名词、概念、术语、思想、事相等；否则，何以一切学说总不由地倾向说者，这种倾向显示学说是带有“我”之属性的文本表达。包含着一定的智慧，非般若，般若是脱离“我”的倾向的出世间智慧之所是。

      注：2018.1.19

老党

无数山楼 发表于 2018-1-15 12:58
146、不同观点的正确性都是指向自身的，旨在将“我”合理地融合、体现于更广泛和普遍之处，成为他者 ...

顶起来。