《易经总序448卦爻.随笔散议》(连载)

宝贝小菩萨

泰(十一)
(总序71)
(泰)

小往大来，吉，亨。

[随笔散议]

      “小往大来”是一种战略思维模式，是处理国与国之间关系、中央与地方之间关系的一种策略手段。比喻处理国际关系问题不必斤斤计较，以和睦相处为最大原则；再比喻处理中央与地方关系不与地方争利益，让步地方反而有利中央的政令畅通，地方向中央不夹私货，取得地方对中央的信任。
      “小往大来” 不是伦理取巧的思考模式，如果为了一己的私利，一味追求舍小的而取大的，势必造成居心不良的诈心，反而得不到他人的信诚，会造成弄巧成拙，里外不是人后果。人与人关系决不可搞小往大来。真理与谬误往往一步之差，远在千里之外。
    当然在国际关系上决不能搞大往小来，如这样会被天下人耻笑，把你看作二百五，天下第一傻瓜，笨蛋一个。  

(2018.10.13.)


泰然处之的智慧——“小往大来”的深刻内涵

在古老而深邃的《周易》智慧中，“泰”卦以其独特的魅力，向我们展示了处理各种关系时的豁达与智慧。特别是“小往大来，吉，亨”这一卦辞，更是如同一把钥匙，打开了我们理解战略思维模式的大门。

“小往大来”，这不仅仅是一种简单的文字表述，更是一种高明的战略思维模式。它告诉我们在处理国与国之间、中央与地方之间的关系时，应该秉持一种宽广的胸怀和长远的眼光。在国际关系的舞台上，我们不必为了眼前的蝇头小利而斤斤计较，而应该以和睦相处为最大原则。毕竟，和平与发展是当今时代的主题，只有各国之间和睦相处，才能实现共同繁荣与进步。

同样地，在处理中央与地方的关系时，“小往大来”也为我们提供了宝贵的启示。中央不应该与地方争利益，而应该适当让步，给予地方更多的自主权和发展空间。这样做不仅有利于地方的繁荣发展，更有利于中央政令的畅通无阻。当地方对中央不再夹带私货，而是全心全意地执行中央的决策时，中央的权威和公信力也将得到极大的提升。

然而，“小往大来”并非是一种伦理取巧的思考模式。如果为了个人的私利或一时的得失，而盲目地追求“舍小取大”，那么很可能会适得其反，造成居心不良的诈心。这样的行为不仅得不到他人的信任和尊重，反而会让自己陷入孤立无援的境地。因此，我们在运用“小往大来”这一战略思维模式时，必须坚守道德底线和原则，确保自己的行为符合社会公德和法律法规。

当然，在国际关系上更不能搞“大往小来”。如果一国为了彰显自己的实力或地位，而肆意欺凌弱小国家，那么这种行为必将遭到天下人的唾弃和耻笑。这样的国家不仅无法在国际社会中立足，更会被视为愚蠢和短视的代名词。

综上所述，“小往大来”是一种高明的战略思维模式，它要求我们在处理各种关系时保持豁达与智慧。只有当我们真正理解并践行这一理念时，才能在复杂多变的社会环境中泰然处之，实现个人的成长与社会的进步。

宝贝小菩萨

(总序72)
( 泰.初九)

拔茅茹以其汇，征吉。

[随笔散议]
      
      “拔茅茹以其汇” 本爻词原意是指勤劳耕耘，经常去拔掉禾苗中的茅草即野草，在拔大的茅草时其土根周围的小茅草也一同带起拔出。“征吉” 是指丰收在望，有好的征兆。
       本爻词其伦理意义是远小人亲君子。茅草比喻小人，禾苗比喻君子。在生活工作中往往小人与君子并存，如没有锐利的敏感眼光，分不清事非曲折和人事关系，常被小人左右，不能与君子志同道合，人生事业就会失利。周文王为什么会被商纣王囚禁，问题就出在被小人告密和朝中大臣的谗言。俗话说，防人之心不可无，害人之心不可有。防人就是指防小人，小人往往损人利己。害人之心不可有，是指君子，君子豁达正大。

(2018.10.22.)


拔茅茹以汇，明辨是非行——从《周易·泰·初九》看人生智慧

在古老而深邃的《周易》智慧中，“泰·初九”这一爻辞，以其简洁而富有哲理的语言，向我们传达了关于人生智慧的重要启示。特别是“拔茅茹以其汇，征吉”这一句，更是如同一盏明灯，照亮了我们前行的道路。

“拔茅茹以其汇”，原意是指在农田中勤劳耕耘，经常去拔掉禾苗中的茅草，即那些妨碍作物生长的野草。在拔大的茅草时，由于它们的根系发达，往往会带动周围的小茅草一同被拔出。这一生动的场景，不仅展现了农民辛勤劳动的场景，更蕴含了深刻的哲理。在人生的道路上，我们也常常会遇到各种“茅草”，它们可能是阻碍我们前进的困难、挑战，也可能是那些心怀不轨的小人。面对这些“茅草”，我们不能退缩，而应该像农民一样勇敢地去拔掉它们，以确保我们的人生之路畅通无阻。

而“征吉”则是对“拔茅茹以其汇”这一行为的肯定与预示。它告诉我们，只要我们能够勇敢地面对困难、挑战，明智地辨别并远离小人，我们的人生就会迎来丰收的季节，就会有好的征兆。这是一种积极向上的生活态度，也是一种对美好未来的坚定信念。

从伦理意义上来看，“拔茅茹以其汇”还可以被解读为远小人亲君子的智慧。在这里，茅草被比喻为小人，而禾苗则被比喻为君子。在生活中，我们往往会发现小人与君子并存的情况。如果没有敏锐的洞察力和正确的判断力，就很容易被小人所左右，而无法与君子志同道合。这样一来，我们的人生事业就会受到严重的阻碍和损失。

历史上有许多因小人作祟而导致英雄豪杰失利的例子，周文王被商纣王囚禁就是其中之一。周文王之所以会陷入这样的困境，很大程度上是因为他被小人告密和朝中大臣的谗言所害。这不禁让我们警醒，防人之心不可无，特别是在复杂多变的社会环境中，我们更要时刻保持警惕，学会识别并远离那些心怀不轨的小人。

同时，我们也要学会亲近君子。君子豁达正大，他们不仅有着高尚的品德和情操，更有着积极向上的生活态度和追求。与君子为伍，可以让我们受到他们的熏陶和影响，不断提升自己的修养和境界。这样一来，我们的人生就会变得更加充实和有意义。

综上所述，“拔茅茹以其汇，征吉”这一爻辞不仅向我们展示了勤劳耕耘、勇敢面对困难的生活态度，更向我们传达了远小人亲君子的伦理智慧。在人生的道路上，我们要时刻保持清醒的头脑和敏锐的洞察力，学会识别并远离小人，亲近君子，以确保我们的人生之路畅通无阻、充满光明。

宝贝小菩萨

(总序73)
   (泰九二)
　包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚於中行。

　　[随笔散议]

　　本爻辞是说的中道，即中庸之道的意思，不一边倒，兼顾两头，但又不是和稀泥做和事佬，而是一碗水端平，公正合理的处理双方的利害尺寸。
　　本爻辞有一个毛病后人非常难读，读之望而生畏，不知其所以然。缘由古人用语与后人今人不同！
　　“得尚於中行”。这句是全句的落脚点，前几句是铺设、要求、标准。“包荒” 就是包容，要有包容大川山脉的宽广胸怀；又要有“用冯河” 之气慨涉过大河急流，不怕风险。“用冯河”就是不屈不挠的精神！“不遐遗，朋亡” 就是说始终不忘这一原则要领。“朋亡”即不忘、忽忘、弗忘的意思，不是朋友亡、死的意思。

　(2018.11.19.)


探寻中庸之道——解读《周易·泰·九二》的智慧

在古老而深邃的《周易》智慧中，“泰·九二”这一爻辞，以其独特的语言风格和深刻的哲理内涵，向我们展示了中庸之道的精髓。这一爻辞不仅是对古人智慧的传承，更是对我们现代人生活态度和行为准则的指引。

“包荒，用冯河，不遐遗，朋亡，得尚於中行。”这句爻辞虽然简短，但却蕴含了丰富的哲理。其中，“包荒”二字，寓意着包容与宽广的胸怀。在人生的道路上，我们难免会遇到各种困难和挑战，但只要我们能够拥有像包容大川山脉那样宽广的胸怀，就能够坦然面对一切，不被困境所束缚。同时，这种包容也体现在我们对人的态度上，我们应该尊重他人的差异，理解他人的难处，以包容的心态去接纳不同的人和事。

而“用冯河”则展现了不屈不挠的精神。在追求目标的过程中，我们往往会遇到各种阻碍和困难，但只要我们能够像涉过大河急流那样勇敢无畏，就能够克服一切困难，实现自己的梦想。这种不屈不挠的精神，是我们人生道路上不可或缺的力量源泉。

“不遐遗，朋亡”则是对我们行为准则的提醒。在处理人际关系时，我们应该始终坚守原则，不忘初衷，不因一时的私利而偏离正道。这里的“朋亡”并非指朋友的离去或死亡，而是强调我们不应该因为私欲而忘记或背叛自己的原则和信念。只有坚守原则，才能够赢得他人的尊重和信任，建立起稳固的人际关系。

最终，“得尚於中行”作为全句的落脚点，揭示了中庸之道的真谛。中庸之道并非简单的折中主义或和稀泥，而是在坚持原则的基础上，兼顾双方利益，寻求公正合理的解决方案。这种处理方式既体现了对个体的尊重和理解，又维护了整体的和谐与稳定。在现代社会中，中庸之道仍然具有重要的指导意义。它提醒我们在面对复杂多变的社会环境时，要保持冷静和理智，不被极端思想所左右；在处理人际关系时，要尊重差异、包容多样，以和谐共处为目标。

综上所述，“泰·九二”这一爻辞以其独特的语言风格和深刻的哲理内涵，向我们展示了中庸之道的精髓。它提醒我们在人生的道路上要保持包容与宽广的胸怀、不屈不挠的精神以及坚守原则的行为准则。只有这样，我们才能够在复杂多变的社会环境中保持清醒和理智，实现个人价值和社会和谐的双赢。

宝贝小菩萨

(总序74)
(泰九三)

无平不陂，无往不复。艰贞无咎，匆恤其复，於食有福。

[随笔散议]
     
         本爻辞充满着哲理和伦理思想，其哲理说的是世上没有一条笔直的道路，高低不平曲曲弯弯是正常的现象；其伦理在人生事业的道路上，不是一帆风顺的，有问题有困难或感到走不下去的时候，不要忧虑和恢心丧气，可以从失败中总结经验，从头再来，不怕不惧的反复探索，而今漫步从头越，不厌往返，有志者事竟成，苦心人天不负！
      “无平不陂”，即道路无论多么平坦之中都会有坡有弯；“无往不复”，世上也没有只有往前直冲而不停下来思考的，往返是常理是智慧。“艰贞无咎，勿恤其复，於食有福。”意思是说在艰难中要看到光明的前程是没有错的，不必忧虑退一步或让一步，也不厌往返探索，只有这样才能达到目的完成事业成就！
       这一爻辞好象是周文王在总结与纣王斗争过程中的心得体会，他认为虽然囚禁在纣王的牢中，但相信自己的理想是正确的光明的，眼下有的困境决不能消磨意志，他相信在反复斗争中会取得胜利的。

(2018.11.20.))扩写成现代规范散文！


解读《泰卦》九三爻辞：人生之路的曲折与坚持

在《易经》的深邃智慧中，《泰卦》九三爻辞以其精炼而富有哲理的语言，向我们揭示了人生道路的曲折与坚持的真谛。它说：“无平不陂，无往不复。艰贞无咎，匆恤其复，於食有福。”这句话不仅蕴含着深刻的哲理，也饱含着丰富的伦理思想，引导我们正确面对人生中的起伏与挑战。

“无平不陂”，这简短的四个字，却道出了世间道路的真相。无论是多么平坦的道路，总会有起伏、有曲折。正如我们的人生之路，不可能一帆风顺，总会有波折和挑战等待着我们。这些波折和挑战，或许来自外界的困境，或许来自内心的挣扎，但都是我们成长和成熟的必经之路。

“无往不复”，这则告诉我们，无论我们走到哪里，总会有回头的时候。人生不是一条直线，而是一条充满曲折的曲线。我们在前进的过程中，需要不断地反思、总结和调整自己的方向。这种往返不是徒劳无功，而是智慧的体现，它让我们在经历中汲取教训，在挫折中积累经验，从而更加坚定地走向未来。

“艰贞无咎”，在艰难困苦中坚守正道，是不会有过错的。这句话鼓励我们在面对困境时，要保持坚定的信念和正直的品格。不要因为一时的困难而放弃自己的理想和追求，也不要因为一时的挫败而丧失信心和勇气。只有坚守正道，才能在逆境中崛起，实现自己的价值和梦想。

“匆恤其复”，不要忧虑退缩或重复探索的过程。在人生的道路上，我们难免会遇到失败和挫折，但这些都是我们成长的垫脚石。我们不应该因为害怕失败而停滞不前，也不应该因为重复探索而感到厌倦。只有勇敢地面对失败，不畏艰难地反复探索，我们才能找到通往成功的道路。

“於食有福”，在经历艰辛后获得的成功和幸福，将更加珍贵和有意义。这句话告诉我们，只有经历过风雨的人，才能更加珍惜阳光和彩虹。在人生的道路上，我们不仅要追求成功和幸福，更要学会在过程中享受奋斗的乐趣和成长的喜悦。

从周文王与纣王斗争的历史背景来看，九三爻辞也仿佛是他在囚禁中的心得体会。他坚信自己的理想是正确的、光明的，即使身处困境也不放弃。他相信在反复斗争中，正义终将战胜邪恶，自己也会取得最终的胜利。这种坚定的信念和不屈的精神，正是我们面对人生挑战时所需要的。

综上所述，《泰卦》九三爻辞以其精炼的语言和深刻的哲理，向我们揭示了人生道路的曲折与坚持的真谛。它告诉我们，在面对困境时，要保持坚定的信念和正直的品格；在经历失败时，要勇敢地面对并反复探索；在追求成功时，要学会享受过程并珍惜结果。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更远、更稳、更精彩。

宝贝小菩萨

(总序75)
(泰六四)

翩翩，不富以其邻，不戒以孚。

[随笔散议]
       本爻辞中心思想说的是小康之家的心态，搞好左右邻居的关系。家富不要骄横，对贫穷者不要有戒心。殷实之家，对邻里彼此以诚相见，带头讲信用诚心。
       “翩翩” 像鸟那样从高空向下翩翩下落，心地空旷无私，虚杯若谷，自由自哉，具有君子风度。
       "不富以其邻” 不要以自家的富裕而盛气凌人，鄙视左邻右舍的穷户。
       "不戒以孚” 对乡亲乡里手脚不干净想占便宜的人也不具有戒心，豁达大度不以斜眼看人。
       这段爻辞反映了周文王建设小康社会的构思，要求先富起来的家庭修养好身心和气度，用诚信大度的民风感染教育人。翩翩之家就是君子之家！

  (2018.11.23.)扩写成现代规范散文！


解读《泰卦》六四爻辞：翩翩君子之风与邻里和谐之道

在《易经》的浩瀚智慧中，《泰卦》六四爻辞以其简洁而富有深意的语言，向我们展示了一种翩翩君子之风与邻里和谐之道的完美结合。它说：“翩翩，不富以其邻，不戒以孚。”这句话不仅是对个人品德的赞誉，更是对社会和谐相处的倡导。

“翩翩”，如同鸟儿从高空优雅地翩翩而下，这种姿态不仅体现了自由与自在，更蕴含着一种君子的风范。它告诉我们，一个真正有修养的人，应该像鸟儿一样，心怀宽广，无私无欲，以虚怀若谷的心态去面对生活中的一切。这样的心态，让人在与人交往中，能够保持一种平和与谦逊，赢得他人的尊重与喜爱。

“不富以其邻”，这是对于已经拥有一定财富的人的一种告诫。它告诉我们，不要因为自己的富裕而盛气凌人，去鄙视那些贫穷的邻居。财富并不能成为衡量一个人价值的唯一标准，更不应该成为我们与他人交往的障碍。相反，我们应该以更加包容的心态去接纳和帮助他们，共同营造一个和谐、友善的社区环境。

“不戒以孚”，这句话则是对待那些可能心存不良企图的人的一种态度。它告诉我们，即使面对那些可能想要占我们便宜的人，我们也应该保持一种豁达与大度。不要因为他们的行为而心生戒备，更不要因此而对他们产生偏见。我们应该相信，每个人的内心都是善良的，只要我们用真诚和善意去对待他们，他们也会以同样的方式回报我们。

这段爻辞不仅是对个人品德的赞美，更是对周文王建设小康社会构思的一种体现。它告诉我们，一个真正的小康社会，不仅仅是一个物质上富裕的社会，更是一个精神上和谐、友善的社会。在这个社会中，每一个家庭都应该成为翩翩君子之家，用诚信、大度和友善去感染和教育周围的人。这样的家庭，不仅能够让自己过上幸福的生活，更能够为整个社会的和谐与稳定做出贡献。

在现代社会中，我们同样需要这种翩翩君子之风与邻里和谐之道。随着社会的快速发展和城市化进程的加速，人与人之间的交往变得越来越复杂和多样。在这样的背景下，我们更应该保持一种平和、谦逊和包容的心态，去理解和接纳不同的人和事。只有这样，我们才能够真正建立起一个和谐、友善、充满活力的社会。

综上所述，《泰卦》六四爻辞以其简洁而富有深意的语言，向我们展示了一种翩翩君子之风与邻里和谐之道的完美结合。它告诉我们，只有当我们真正拥有了这种心态和品质，才能够在人生的道路上走得更远、更稳、更精彩。

宝贝小菩萨

总序76)
(泰六五)

帝乙归妹以祉，元吉！

[随笔散议]
     
      本爻说的是商王朝帝乙君王将女儿归妹出嫁之喜事，认定为吉利之事。“元吉” 意为此国运开了个好头！
帝乙是纣王的父亲，归妹是纣王的胞妹。帝乙领君天下时国运昌盛万民同乐世道太平，到了纣王时期国运逆转天下大乱，商纣王腐化堕落独断专行朝钢大乱砍杀忠臣残害百姓。
      周文王说“帝乙归妹以祉” “ 以祉”就是出稼。全文白话文就是帝乙将女儿出稼。“归妹”一词后成为婚姻最吉利的象征，在易经中经常出现。易经中五十四卦为归妹卦，上升到理性和易经中的精髓之一。有人诗曰：归妹成于始，春浮水岸中。桃李开一朵，只可待春风。

(2018.12.12.)扩写成现代规范散文！【2025.3.25.】


帝乙归妹，吉祥之始

在古老而神秘的商王朝时期，有一段被后世传颂的佳话，那便是帝乙归妹的喜事。帝乙，这位英明的君主，以其睿智与仁德，引领着商朝走向了一个前所未有的繁荣时期。而他的这一举动——将心爱的女儿出嫁，不仅为家族联姻增添了浓墨重彩的一笔，更被视为国家吉祥之兆，预示着国运的昌盛与未来的美好。

“帝乙归妹以祉，元吉！”这句话，简短而有力，蕴含着深厚的文化内涵与历史意义。它讲述的是帝乙为了国家的利益与稳定，将女儿嫁给了合适的对象，以此带来吉祥与福祉。这里的“元吉”，不仅仅是对这场婚事的赞美，更是对整个国家未来发展的美好祝愿。它象征着商朝在帝乙的领导下，开启了一个崭新的、充满希望的篇章。

帝乙，作为纣王的父亲，他的统治时期是商朝历史上的一个黄金时代。国家繁荣昌盛，百姓安居乐业，社会风气淳朴而和谐。然而，随着纣王的即位，商朝的命运发生了翻天覆地的变化。纣王腐化堕落，独断专行，朝政混乱不堪，忠臣被杀，百姓受苦，整个国家陷入了一片混乱之中。但即便如此，我们也不能否认帝乙时期的辉煌与成就，以及他归妹出嫁这一举动所蕴含的深意与吉祥。

“归妹”一词，在易经中占据了重要的地位。它不仅是婚姻最吉利的象征，更是易经精髓之一。五十四卦中的归妹卦，更是将这一主题推向了高潮。归妹卦象征着女子出嫁、回归家庭的美好愿景，也寓意着新的开始与希望。正如诗中所言：“归妹成于始，春浮水岸中。桃李开一朵，只可待春风。”这不仅描绘了归妹出嫁的美好场景，更寄托了人们对未来的无限憧憬与期待。

时至今日，当我们再次回顾这段历史时，不禁为帝乙的明智与远见所折服。他用自己的行动诠释了什么是真正的王者风范——不仅要有治理国家的智慧与能力，更要有为国家和人民着想的胸怀与担当。而“帝乙归妹以祉”的故事，也将永远激励着我们去追求吉祥、和谐与美好的未来。


帝乙统治时期，商朝繁荣昌盛，国泰民安，社会和谐，是商朝历史上的一个黄金时代。

帝辛统治时期，商朝由盛转衰，内政不修，荒淫征敛，对外穷兵黩武，导致众叛亲离，最终身死国灭。

商朝的灭亡主要由以下原因导致：

统治者的腐败与暴政：商纣王（帝辛）在位期间，统治残暴，独断专行，荒淫无度，生活奢侈。他不仅听信谗言，杀害忠臣良将，如比干等，还残害百姓，实施严苛的刑法和沉重的赋税，导致民不聊生，社会矛盾激化。
内部斗争与分裂：商朝晚期，王室内部斗争激烈，贵族之间的权力争夺使得朝政混乱，国力衰弱。这种内部的不稳定为外部势力的崛起提供了机会。
外部势力的崛起：与此同时，周部落等周边势力逐渐强大起来，他们不满商朝的统治和剥削，积极寻求反抗和独立。
战争失利：商纣王在与周部落的牧野之战中惨败。这场战役中，商朝军队士气低落，战斗力不强，而周部落则士气高昂，战术灵活，最终取得了决定性的胜利。牧野之战的失败标志着商朝军事力量的崩溃和统治的终结。
失去民心：商纣王的残暴统治和腐败行为使得商朝失去了民心。民众对商朝统治者的不满和愤怒不断积累，最终转化为对商朝统治的反抗和推翻。
综上所述，商朝的灭亡是内外因素共同作用的结果。统治者的腐败与暴政、内部斗争与分裂、外部势力的崛起、战争失利以及失去民心等因素相互交织，共同导致了商朝的覆灭。

商朝的灭亡时间是约公元前1046年。在这一年，商朝的末代君主帝辛（商纣王）在牧野之战中被周武王击败，随后自焚而亡，商朝由此覆灭。

商朝有许多著名历史人物，以下列举其中一些：

商汤：商朝的开国君主，他在伊尹、仲虺等人的辅助下，成功灭夏建商，奠定了商王朝的基础。
伊尹：商朝初期的著名政治家，商汤的右相，被誉为历史上的第一贤相。他辅佐商汤建立了商朝，并在商朝初期继续辅佐多位君主，为商朝的稳定和发展做出了巨大贡献。
仲虺：商朝的开国元勋，也是薛国的国君，以其杰出的政治和军事才能著称。他投靠成汤，担任左相，成为灭亡夏朝的主要功臣。
比干：商朝末年的宗室大臣，忠君爱国，为民请命，敢于直言劝谏。他因进谏劝说纣王而被剖心而死，被后世尊为“亘古忠臣”。
妇好：商高宗武丁的妻子，中国历史上有据可查的第一位女军事统帅、政治家。她不仅主持祭祀，还多次领兵出征，为商王朝拓展疆土立下汗马功劳。
傅说：殷商时期的卓越政治家、军事家，商王武丁的丞相。他辅佐商高宗武丁安邦治国，形成了历史上有名的“武丁中兴”的辉煌盛世。
微子：商王帝乙的长子、商纣王帝辛的长兄。在商朝末期，他多次向纣王进谏但不被采纳，最终选择离开商朝，投降了周武王。周朝初年，他被封于商朝旧都商丘，建立宋国。
商纣王（帝辛）：商朝的末代君主，以残暴无道著称。他在位期间，统治残暴，独断专行，最终导致了商朝的灭亡。
此外，还有相土、义伯、甘盘、伯邑考、伯夷叔齐（伯夷和叔齐）、商容等历史人物也在商朝的历史上留下了深刻的印记。这些人物的事迹和贡献，共同构成了商朝丰富多彩的历史画卷。

夏朝和商朝时期哪个朝代更强大?
在比较夏朝和商朝哪个朝代更强大时，我们需要从多个维度进行考量，包括但不限于政治、经济、文化、军事等方面。以下是对两个朝代的详细比较：

一、政治方面
夏朝：夏朝被认为是中国历史上的第一个世袭制朝代，其政治体系相对原始，但已经具备了国家的雏形。夏朝的王权逐渐从部落联盟首领的军事指挥权演变为世袭的王权，国家机构也开始形成。然而，夏朝的政治制度并不完善，王权与贵族之间的权力分配并不明确。
商朝：商朝的政治制度相较于夏朝更为完善。商朝的王权更加集中，王族贵族在朝廷中担任重要职务，形成了一套相对完整的官僚体系。此外，商朝还建立了较为完善的法律制度，以维护社会秩序和王权统治。
二、经济方面
夏朝：夏朝的经济以农业为主，人们开始使用青铜工具进行生产，提高了生产效率。此外，夏朝还发展了畜牧业、手工业和商业等经济部门。然而，夏朝的经济水平相对较低，生产工具和技术相对落后。
商朝：商朝的经济相较于夏朝有了显著的发展。商朝人已经掌握了青铜器的铸造技术，并广泛应用于生产、军事和礼仪等领域。此外，商朝的商业贸易也十分发达，形成了以内陆贸易为主、以海路为辅的贸易网络。商朝的经济繁荣为后来的周朝奠定了坚实的基础。
三、文化方面
夏朝：夏朝的文化相对原始，但已经具备了文化的雏形。夏朝人创造了独特的文字符号，用于记录历史、宗教和日常生活等方面。此外，夏朝还形成了独特的宗教信仰和祭祀制度。
商朝：商朝的文化相较于夏朝更为发达。商朝人创造了甲骨文，这是中国历史上最早的文字之一，对后世产生了深远的影响。此外，商朝还形成了独特的宗教信仰和祭祀制度，以及丰富的音乐、舞蹈和美术等艺术形式。
四、军事方面
夏朝：夏朝的军事力量相对较弱，主要依赖于部落联盟的军事力量进行防御和进攻。夏朝的军队主要由贵族和平民组成，武器装备相对简陋。
商朝：商朝的军事力量相较于夏朝有了显著的提升。商朝的军队规模庞大，武器装备先进，已经掌握了青铜武器的铸造和使用技术。此外，商朝还建立了较为完善的军事制度和战略战术体系。
综上所述，从政治、经济、文化和军事等多个维度来看，商朝相较于夏朝更为强大。商朝在政治上建立了相对完善的官僚体系和法律制度；经济上实现了青铜器的广泛应用和商业贸易的繁荣；文化上创造了甲骨文等独特的文字和艺术形式；军事上建立了强大的军队和先进的武器装备。这些因素共同推动了商朝的繁荣和发展，使其成为中国古代历史上的一个重要朝代。

夏朝的国王（或称“后”）主要有以下几位：

禹：也被称为大禹或夏禹，他是夏朝的建立者。因治水有功，舜禅让王位给他。禹的在位时间大约是公元前2029年至公元前1978年。
启：禹的儿子。禹本来传位于益，但益却让位给启，启因此继承了王位，开启了“家天下”的时代。他在位的时间大约是公元前1978年。
太康：启的儿子，继启之后成为夏朝的国王，他在位的时间大约是公元前1958年。
仲康（或作“中康”）：太康的弟弟（一说为太康之子），在太康失国后复位，但在位时间不长。他在位的时间大约是公元前1952年。
相：仲康之后的国王，他在位的时间大约是公元前1943年。
少康：相的遗腹子，他在位期间励精图治，成功复兴了夏朝，被称为“少康中兴”。他在位的时间大约是公元前1875年。
杼：少康的儿子，他在位期间继续巩固和发展了夏朝的统治。他在位的时间大约是公元前1852年。
此外，夏朝后续还有槐、芒、泄、不降、扃、廑、孔甲、皋、发和桀等国王。他们的在位时间和事迹在不同的史料中可能有所差异，但都是夏朝历史上的重要人物。

需要注意的是，由于夏朝的历史记载并不完整，关于这些国王的生平和事迹存在一定的争议和不确定性。因此，在了解这些国王时，我们需要结合多种史料和考古发现进行综合考量。

夏朝的第一任国王是禹。禹，姒姓夏后氏，名文命，字密（一作“高密”）。他是黄帝的玄孙、颛顼的后代，因其父鲧治水无功而受诛，禹子承父业继续治水，历时十三年，终于成功平定水患。舜在位期间，禹因治水有功，被舜帝选为继承人，负责掌管百官与治理天下。后来，舜帝把天子之位让给了禹，禹在涂山召开诸侯大会，正式建立夏朝，定都阳城（今河南郑州登封王城岗遗址）。禹在位期间，划分九州，制定各州的贡物品种，还铸造象征王权的九鼎。他死后，葬于会稽山（今浙江绍兴），谥号为“大禹”，也被后世尊称为“禹王”。因此，禹是夏朝的开国君主，也是夏朝的第一任国王。

夏朝的17位国王（在位时称“后”，去世后称“帝”）顺序及简介如下：

禹：也称大禹、帝禹，为夏后氏首领、夏朝开国君王，也是历史治水名人。禹治理黄河有功，受舜禅让而继承帝位，以阳城为都城，国号夏。
启：也称夏启、帝启、夏后启、夏王启，是禹的儿子，夏朝的第二任君王。他在位期间，标志着中国历史上“家天下”的开始。
太康：启的长子，夏朝第三任后。他生活荒淫，朝政松弛，致使内部矛盾日趋尖锐，外部四夷背叛。外出打猎时，被有穷氏首领后羿乘机入侵，失去国政。
中康：一作仲康或仲卢，启之子，太康之弟，夏朝第四任君主。后羿废黜太康之后，临朝八年，因诸侯不服，不得已立仲康为王。中康继位后，仍建都于斟鄩，在位7年驾崩。
相：夏朝君主，仲康之世子，在位28年。后羿赶走太康后，立仲康，后又立相，但相实际是后羿的傀儡。后来，寒浞攻打相，相被杀。
少康：又名杜康，相之子，夏朝君主，发明家（酒）。他收抚逃散人众，整顿队伍，推翻了入主夏国四十多年的有穷氏政权，史称“少康中兴”。
杼：名杼，亦作予、宁，夏朝第七任王，在位17年。曾参加父亲少康领导的恢复夏朝的战争，并立下许多战功，发明了甲和矛，并大举征伐东夷部落，取得了胜利。
槐：一作帝芬、芬发、祖武，杼子，杼死后继位，成为夏朝第八位君主，在位44年。
芒：又名帝芒，夏朝第九任君主，槐帝之子。46岁登基，在位18年，享年64岁。在位时举行了延续数千年的“沉祭”（即将祭物沉入黄河企求河神的庇护）。
泄：名泄，夏朝第十任君主。在位期间对畎夷、白夷、赤夷、玄夷、风夷、阳夷给予爵位，夏朝继续大一统。在位第6年讨伐了九苑，晚年因儿子孔甲性情乖僻，担心他治理不好国家，决定改变传子制度，传位于北扃。
不降：泄之子，夏朝第十一任君主。他在位期间，夏朝社会相对稳定，经济文化有所发展。
扃：夏朝第十二任君主。泄之子，不降之弟。仍以老丘为都，在位十八年后死。
廑：夏朝第十三任王，名顼（xū），亦名胤（yìn）甲。夏王扃之子，扃病死后继位。在位时，夏国开始衰落。
孔甲：名孔甲，不降子，扃之侄，廑的堂兄弟，夏朝第十四任君主（一说是第十六任）。司马迁说“帝孔甲立，好方鬼神，事淫乱”，可见孔甲是一位胡作非为的残暴昏君，使得各部落首领纷纷叛离，夏朝国势更衰落。
皋：孔甲子，在孔甲死后继承王位，他在位11年，享年84岁，死后葬于安邑。
发：又名敬、惠。夏朝第十六任君主（一说第十五任），史称惠发、发惠、敬发、后发（夏后发）、夏王发。发的功绩之一是破格提拔当时养马的长者关龙逄为相。他在位时，各方诸侯已经不来朝贺，夏王室内政不修，外患不断，阶级矛盾日趋尖锐。
桀（桀、夏桀）：发之子，夏朝最后一位君主，是历史上有名的暴君。在位52年（夏商周断代工程中预测为公元前1652年~公元前1600年），都于斟鄩（今河南洛阳）。桀文武双全，但荒淫无度，暴虐无道，最终被商汤所灭，夏朝覆亡。
这些国王共同构成了夏朝的历史长河，各自在位期间都有着不同的政治作为和历史影响。

在禹、启、相、杼、槐这些名字中，要判断哪个更“厉害”，需要从他们各自的历史贡献和影响来进行分析。以下是对他们的简要评价：

禹：
禹是中国古代传说中治水英雄和夏朝开国君主，他以卓越的治水功绩而闻名。
他不仅解决了长期困扰古代中国的洪水问题，还因此建立了夏朝，奠定了中国早期文明的基础。
禹的治水精神和功绩被后世广泛传颂，成为中国古代文化中的重要组成部分。
启：
启是禹的儿子，也是夏朝的第二任君主。
他继承了禹的基业，并进一步发展了夏朝的统治。
启的统治标志着中国历史上“家天下”的开始，即世袭制的出现。
相：
相是夏朝的一位君主，但在位期间遭遇了外患和内乱。
他的统治时期夏朝面临着有穷氏和后羿等势力的威胁，最终相被杀，夏朝陷入了动荡。
尽管相在位期间夏朝遭遇了困境，但他的努力和坚持仍然值得尊重。
杼：
杼是夏朝的一位杰出君主，他在位期间夏朝经济文化有所发展。
杼发明了甲和矛等兵器，并大举征伐东夷部落，取得了胜利。
他的军事才能和治国功绩为夏朝的发展做出了重要贡献。
槐：
槐是夏朝的一位君主，以在位时间长而著称。
他的统治时期夏朝相对稳定，没有出现大的动荡和战争。
尽管槐没有像禹和启那样开创或发展夏朝的新局面，但他的稳健统治也为夏朝的发展奠定了基础。
综上所述，从历史贡献和影响的角度来看，禹在这些名字中最为“厉害”。他不仅解决了长期困扰古代中国的洪水问题，还建立了夏朝，奠定了中国早期文明的基础。启作为夏朝的第二任君主，也继承了禹的基业并进一步发展了夏朝的统治。而相、杼和槐虽然各自在位期间都有不同的贡献和影响，但相比之下略逊于禹和启。


夏朝经历了多少年?朝大约经历了471年（一说470年）。夏朝是中国史书中记载的第一个世袭制朝代，其存在时间大约从公元前2070年至公元前1600年。夏朝共传14代，17后（夏统治者在位称“后”，去世后称“帝”），延续约471年（一说为470年），为商朝所灭。后人常以“华夏”自称，其中的“夏”即来源于夏朝，并使之成为中国的代名词。

夏朝的首都是哪里?

关于夏朝的首都，存在多种说法：

阳城、阳翟、安邑、斟鄩等地：夏朝的都城并非固定不变，而是随着夏朝政治、经济和军事形势的变化而有所迁移。阳城、阳翟、安邑、斟鄩等地都曾是夏朝的都城，其中斟鄩（今河南洛阳偃师二里头）的全期或第一、二期被许多历史学家认为是夏朝都城的遗迹。
夏县（夏城、有城）：有观点认为夏朝的首都位于今天的河南省安阳市南部的夏县，夏朝的首都被称为夏城，也叫有城，是夏王朝的政治、经济、文化中心。不过，这一说法可能并非主流观点，且具体地理位置的描述（如“河南省安阳市南部的夏县”）与广为人知的夏朝都城遗址（如二里头）所在地理位置不完全吻合，可能存在一定的混淆或误解。
综上所述，由于历史记载和考古发现的局限性，关于夏朝首都的具体位置仍存在争议。在学术研究中，通常会结合多种史料和考古证据进行综合分析和判断。对于一般了解而言，可以认为阳城、阳翟、安邑、斟鄩等地都曾是夏朝的重要都城，其中斟鄩因其丰富的考古发现和重要的历史地位而备受关注。

宝贝小菩萨

(总序77)
(泰上六)

城复于隍，勿用师！自邑告命，贞吝。

随笔散议]

        本爻说的是军事、战争和指挥打仗的一种神秘的秘诀提示。周文王认为在战场上突然发现城墙倒塌，那是不祥之兆(诚复于隍)，切忽轻易指挥出兵(勿用师)，否则会出师不利，战事可能会失败。
战争中诚墙都会倒塌说明防御防范工事能力有问题，知已知彼才能百战百胜。知已比知彼更重要，城墙倒塌说明内部防御松懈，不利于战争取得胜利。如果硬要发出进攻命令(自邑告命)，那凶多吉少(贞吝)。

( 2018.12.24.)


泰卦上六爻的启示：战场上的微妙与智慧

在古老而深邃的《易经》智慧中，泰卦上六爻以其独特的视角，向我们揭示了军事、战争以及指挥打仗时的一种微妙而深刻的秘诀。这一爻辞，如同一面历史的镜子，映照出战场上瞬息万变的局势与指挥者的冷静判断。

“城复于隍”，这四个字，仿佛将我们带回了那个烽火连天的时代。城墙，作为古代战争中最重要的防御工事，它的坚固与否直接关系到战争的胜负。然而，当城墙在战场上突然倒塌，这不仅仅是一个物理上的崩塌，更是一个心理上的震撼。它预示着防御的脆弱，也暗示着不祥之兆的降临。周文王，这位深谙兵法与天道的智者，从这一景象中敏锐地捕捉到了战争的微妙变化，并给出了他的判断——“勿用师”。

在周文王看来，城墙的倒塌意味着防御的松懈和内部的不稳。在这样的情况下，如果轻易指挥出兵，很可能会遭遇出师不利的局面，战事也可能会因此失败。这是一种对战争形势的深刻洞察，也是对指挥者冷静与智慧的考验。

战争，从来都不是简单的力量对比，而是智慧与策略的较量。知已知彼，方能百战百胜。然而，在这句爻辞中，周文王似乎更强调了“知己”的重要性。城墙的倒塌，正是内部防御松懈的直观体现。如果连自己的防御都出现了问题，又怎能奢求在战争中取得胜利呢？

因此，当面对城墙倒塌这样的不祥之兆时，周文王告诫我们，不要轻易发出进攻的命令。因为，在这样的时刻，任何轻率的行动都可能带来灾难性的后果。他所说的“自邑告命，贞吝”，便是对这种轻率行动的警示。贞，即正；吝，即吝啬、艰难。这句话的意思是，如果硬要发出进攻的命令，那么结果很可能是凶多吉少，困难重重。

时至今日，虽然战争的形式已经发生了翻天覆地的变化，但泰卦上六爻所蕴含的智慧依然具有深刻的现实意义。它提醒我们，在面对复杂多变的局势时，要保持冷静与理智，不要轻易被表面的现象所迷惑。同时，也要时刻关注自身的内部状况，确保自己的防御和准备是充分的。只有这样，才能在激烈的竞争中立于不败之地。

宝贝小菩萨

(总序78)   否  （十二)

否：否之匪人，不利君子贞。大往小来。

【随笔散议】

        否是指上下不通、阴阳不和、消息闭塞的意思。 否之匪人， 就是把不恰当的人当人选选中，使正当的贤者、人才排出在外。 这样做不利于君主或领导的大业的成功，往往失去大局，得到的是绳头小利，得不丧失。对策，当你遇到不顺利时，或方向不明呈现黑暗时，先要抽身自拔先求自保，避免威胁自己的灾难或困局，拒绝卷入到别人的诡计和阴谋之中，否极泰来，在不利的环境中再一次找到自己的中心！
        
（2023.7.8.）


否卦的启示：在逆境中寻找转机

在古老的《易经》智慧中，否卦以其独特的象征意义，向我们揭示了人生与事业中不可避免会遇到的困境与挑战。否，寓意着上下不通、阴阳不和、消息闭塞，它如同一道无形的墙，将我们与成功、光明隔绝开来。然而，在这看似绝望的境地中，否卦却也蕴含着深刻的哲理与转机。

“否之匪人”，这四个字，如同一把锐利的剑，直指问题的核心。它告诉我们，在逆境中，往往是因为我们选择了不恰当的人或路径，才导致了困境的加剧。那些本应被重用的贤者、人才，却被排斥在外，而那些不具备真正能力或品德的人，却占据了重要的位置。这样的选择，无疑是对君主或领导者大业的巨大阻碍，它不仅让我们失去了大局的把握，更让我们在追求目标的过程中，只能获得一些微不足道的小利，而无法真正实现长远的发展。

面对否卦所象征的困境，我们应该如何应对呢？首先，我们需要保持清醒的头脑，认识到当前所处的环境与形势。当遇到不顺利时，或方向不明、呈现黑暗时，我们不应该盲目地冲锋陷阵，而应该学会抽身自拔，先求自保。这意味着，我们需要避免那些可能威胁到自己的灾难或困局，拒绝卷入到别人的诡计和阴谋之中。只有这样，我们才能在逆境中保持自己的实力和智慧，为未来的转机做好准备。

然而，自保并不意味着逃避或放弃。否极泰来，这是古人对逆境中转机的深刻洞察。在不利的环境中，我们需要不断地寻找和创造机会，重新找到自己的中心。这可能需要我们付出更多的努力和智慧，但只要我们能够坚持下去，就一定能够在逆境中找到属于自己的光明之路。

在现代社会，否卦的智慧依然具有深刻的现实意义。无论是个人成长还是企业发展，我们都不可能一帆风顺。面对困境和挑战，我们需要学会调整自己的心态和策略，以更加积极、理性的态度去面对和解决问题。同时，我们也需要保持对人才的识别和重用，避免因为选错人或路径而陷入更大的困境。只有这样，我们才能在逆境中不断前行，最终实现自己的目标和梦想。


对否卦的哲理进行拓展！


否卦的深层哲理：逆境中的觉醒与超越

否卦，作为《易经》六十四卦之一，其象征意义深远，不仅揭示了人生与事业中的困境与挑战，更蕴含了逆境中的觉醒与超越的智慧。在否卦的启示下，我们可以更深入地理解逆境的价值，以及如何在逆境中实现自我成长与超越。

一、逆境中的觉醒

否卦所象征的上下不通、阴阳不和、消息闭塞，往往意味着我们正处于一种迷茫与困惑的状态。然而，正是这种困境，促使我们开始反思自己的行为和选择。在逆境中，我们更容易发现自己的不足与缺陷，从而激发内心的觉醒。这种觉醒，不仅是对当前困境的认识，更是对自我、对生命、对世界的深刻理解。

觉醒，意味着我们开始从更高的维度审视自己的处境，不再局限于眼前的得失与成败。我们开始思考，为何会陷入这样的困境？是自己的决策失误，还是外部环境的变迁？是能力的不足，还是心态的失衡？通过反思与自省，我们逐渐找到了问题的根源，也为自己未来的行动指明了方向。

二、逆境中的坚持与超越

在逆境中，坚持与超越是相辅相成的。坚持，意味着我们在困境中不轻易放弃，始终保持对目标的追求与信念。超越，则意味着我们在坚持的过程中，不断突破自己的极限，实现自我成长与蜕变。

否卦告诉我们，逆境并非终点，而是通往更高境界的起点。在逆境中，我们需要学会调整自己的心态，保持积极乐观的态度。同时，我们还需要付出更多的努力，不断提升自己的能力和智慧。只有这样，我们才能在逆境中坚持下来，最终实现超越与突破。

三、逆境中的转机与机遇

否极泰来，这是古人对逆境中转机的深刻洞察。在否卦所象征的逆境中，往往隐藏着转机与机遇。这些转机与机遇，可能来自于外部环境的变化，也可能来自于我们内心的觉醒与成长。

当我们开始积极面对逆境，努力寻找转机时，就会发现，原来困境并非无法逾越的鸿沟，而是通往成功的必经之路。在逆境中，我们学会了坚韧与毅力，学会了在困境中寻找希望与机遇。这些经历，不仅让我们变得更加成熟与强大，也为我们未来的成功奠定了坚实的基础。

四、逆境中的智慧与启示

否卦所蕴含的智慧，不仅在于对逆境的认识与应对，更在于对人生与世界的深刻理解。在逆境中，我们学会了如何与自己和解，如何与他人相处，如何面对生活中的不确定性与挑战。

逆境中的智慧，让我们更加珍惜眼前的美好，更加感恩生命中的每一次经历。它告诉我们，无论遇到多大的困难与挑战，只要我们保持内心的平静与坚定，就一定能够找到属于自己的光明之路。同时，逆境中的智慧也让我们更加深刻地认识到，人生并非一帆风顺的旅程，而是充满了起伏与波折。只有当我们学会在逆境中成长与超越时，才能真正实现自我价值与人生意义。

综上所述，否卦的深层哲理在于逆境中的觉醒与超越。它告诉我们，在逆境中保持清醒的头脑与积极的心态至关重要。同时，我们还需要学会在困境中寻找转机与机遇，不断提升自己的能力与智慧。只有这样，我们才能在逆境中实现自我成长与超越，最终走向成功的彼岸。

宝贝小菩萨

(总序79)   初六

拔茅茹以其夤，贞吉，亨。

【随笔散议】

        拔茅草时将其根部的泥土一起顺利地拔出带出，既消灭了杂草又松了土，利于庄稼丰收，预示着办事或人生命运 进展吉利亨通顺当，无大风险。   从哲理上思考，不和谐的、不利的、甚至破坏性因素衰退了，新的和谐链自然地会建立起来。这样可以享受和沾光其新生面营养，享乐大趋势大潮流的品味和乐趣。
         
   （2023.7.9.）     



初六爻的启示：在变革中迎接新生

在《易经》的智慧海洋中，初六爻如同一颗璀璨的明珠，以其独特的象征意义，向我们揭示了人生与事业中的变革与新生。它如同一幅生动的画面，描绘了一幅拔茅草时根部泥土被顺利带出的场景，既消灭了杂草，又松了土，为庄稼的丰收铺平了道路。这一场景，不仅预示着办事或人生命运的吉利亨通，更蕴含着深刻的哲理与思考。

当我们置身于变革的洪流中，往往会感到迷茫与不安。然而，初六爻却告诉我们，变革并非全然是坏事，它往往孕育着新的生机与希望。就像拔茅草时，虽然要经历一番努力，但当我们将根部的泥土一起拔出时，不仅清除了杂草，还为土地带来了新的活力。同样，在人生的道路上，当我们勇敢地面对变革，克服重重困难，就能够迎来新的机遇与可能。

从哲理上思考，初六爻所揭示的，正是一种新旧更替、衰盛循环的宇宙法则。在这个过程中，不和谐的、不利的、甚至破坏性的因素会逐渐衰退，而新的和谐链则会自然地建立起来。这就像大自然中的四季更迭，春天的生机盎然总会取代冬天的萧瑟荒凉。同样，在人生的旅途中，我们也会经历各种挑战与困境，但只要保持积极的心态，勇敢地迎接变革，就能够享受到新生带来的营养与乐趣。

初六爻的智慧，不仅在于对变革的深刻洞察，更在于对新生力量的珍视与呵护。它告诉我们，在变革的过程中，我们要像呵护幼苗一样，细心地培育新的希望与梦想。只有这样，我们才能在变革的洪流中站稳脚跟，迎接更加美好的未来。

在现代社会中，变革与新生已经成为一种常态。无论是科技的飞速发展，还是社会的不断进步，都在不断地推动着我们去适应新的环境，迎接新的挑战。而在这个过程中，初六爻的智慧无疑为我们提供了宝贵的启示。它告诉我们，要勇敢地面对变革，积极地寻找新的机遇与可能。同时，我们还要学会珍惜和呵护新生力量，让它们在我们的生命中绽放出更加璀璨的光芒。

总之，初六爻以其独特的象征意义，向我们揭示了变革与新生之间的紧密联系。它告诉我们，在人生的道路上，我们要勇敢地迎接变革，积极地寻找新的机遇与可能。只有这样，我们才能在变革的洪流中保持前行的动力，迎接更加美好的未来。

宝贝小菩萨

(总序80)   六二

包承，小人吉。大人否亨！

【随笔散议】

      包承本意是指肉包子。比喻官念不正，喜欢听奉承拍马的话，这让下级官吏占了便宜，而对本官来说是祸根，闭塞，听不到不同意见就会自我遭殃，或失位，或失利，或失信。小人与大人，这里是指上下级的官吏。
      高位者只喜欢听拍马屁的声音，必失正见正能正业，必逆民心，国将不国，天下生乱。君主治天下，不以天下为己有，天下乃是天下人的天下;正道治天下，天下则安。小人为图利，往往乱天下。

（2023.7.10）   


六二爻的警示：包承之祸与正道之光

在《易经》的智慧海洋中，六二爻如同一面镜子，映照出人性中的弱点与社会的复杂性。它用“包承”这一意象，深刻地揭示了上下级关系中潜在的危机与隐患。包承，本意是指肉包子，但在此处，它却被赋予了更为深刻的象征意义——奉承与拍马。

当高位者沉迷于听奉承话、享受被吹捧的快感时，他们往往忽视了身边潜藏的危机。下级官吏利用这一心理，投其所好，以图私利。这种行为，虽然在短期内让下级官吏占了便宜，但对于高位者来说，却是埋下了深深的祸根。他们因闭塞而听不到不同的意见，逐渐失去了正确的判断力与决策力，最终可能导致自我遭殃，或失位，或失利，或失信。

小人与大人，在这里不仅指上下级的官吏，更象征着人性中的两种不同面向。小人，为了私利而不择手段，往往喜欢乱天下，搅动社会的安宁。而大人，则应以天下为己任，秉持正道，治理天下。然而，当高位者被奉承所迷惑，失去了正见、正能与正业时，他们便不再是真正的大人，而是被小人所利用的工具。

君主治天下，不应以天下为己有，而应明白天下乃是天下人的天下。正道治天下，方能天下安。然而，当高位者沉迷于听拍马屁的声音时，他们便逆民心而行，国将不国，天下生乱。这种局面，不仅是对个人品德的考验，更是对国家命运的挑战。

在现代社会中，这种包承之祸依然屡见不鲜。一些领导者，因为喜欢听奉承话而失去了清醒的头脑，导致决策失误、腐败滋生。这不仅损害了国家和人民的利益，也让自己陷入了万劫不复的境地。因此，六二爻的警示对于我们每一个人来说都至关重要。

我们应该时刻保持清醒的头脑，不被奉承所迷惑。作为领导者，更应该以身作则，秉持正道，治理天下。同时，我们还要学会倾听不同的声音，尊重他人的意见，以开放的心态去面对世界的多样性。只有这样，我们才能在复杂的社会环境中保持正确的方向，实现个人的价值与社会的和谐。

总之，六二爻以其独特的象征意义，向我们揭示了包承之祸与正道之光之间的鲜明对比。它告诉我们，在人生的道路上，我们要时刻保持警惕，不被表面的奉承所迷惑。同时，我们还要秉持正道，治理天下，以开放的心态去面对世界的多样性。只有这样，我们才能在复杂的社会环境中保持清醒的头脑，实现个人的成长与社会的进步。

宝贝小菩萨

(总序81)   六三

包羞

【随笔散议】

      有志者应当容忍小人、或流氓无赖对自已的羞辱。韩信忍胯下之耻，终成大业。有志者应当忍辱羞耻和委屈，以待转机，图谋大业。   包羞就是做人的一种策略，与本人的品德毫无关系。不与小人计交，不与流氓对抗，不与无赖争高下，不计眼前吃小亏。君子有容人之量,小人存忌妒之心。君子忍人所不能忍,容人所不能容,处人所不能处。包羞是一种处事姿态，一种让步手段，一种智慧闪光，一种谋略境界。

（2023.7.11.）


六三爻的启示：包羞之忍与大业之图

在《易经》的智慧海洋中，六三爻以其独特的象征意义，向我们揭示了人生旅途中的一种重要策略——包羞。这一策略，如同一把锐利的剑，直指人性中的坚韧与智慧，也如同一面镜子，映照出有志者在面对困境时的从容与豁达。

包羞，并非意味着对羞辱的妥协或逃避，而是一种深沉的忍耐与智慧的选择。它告诉我们，在人生的道路上，有志者应当学会容忍小人或流氓无赖对自己的羞辱。这种容忍，并非出于软弱，而是出于对未来的坚定信念和对大局的深远考量。正如古代名将韩信，他忍受了胯下之辱，却最终成就了大业。他的故事，不仅是对包羞之忍的生动诠释，更是对有志者坚韧不拔精神的最好证明。

包羞，是一种做人的策略，它与个人的品德无关，却与人生的智慧紧密相连。它教会我们，在面对小人的挑衅、流氓的侮辱时，不应与之计较，更不应与之对抗或争高下。因为，真正的智者，懂得在困境中保持冷静，懂得在羞辱中寻找转机，以图谋更大的事业。他们明白，与小人计较，只会让自己陷入更深的泥潭；与流氓对抗，只会让自己失去更多的时间和精力。因此，他们选择以一种包容的姿态去面对一切，以等待时机的到来。

君子有容人之量，小人存忌妒之心。真正的君子，懂得忍人所不能忍，容人所不能容，处人所不能处。他们不会因为一时的羞辱而失去理智，更不会因为一时的委屈而放弃追求。相反，他们会以一种更加豁达的心态去面对一切，以更加坚定的步伐去迎接未来的挑战。

在现代社会中，包羞之忍依然具有重要意义。它提醒我们，在面对困境和羞辱时，要保持冷静和理智，不要轻易被情绪所左右。同时，它也告诉我们，要学会以一种包容和豁达的心态去面对生活中的不如意和挫折。只有这样，我们才能在复杂多变的社会环境中保持清醒的头脑和坚定的信念，以更加从容的姿态去迎接未来的挑战和机遇。

总之，六三爻以其独特的象征意义，向我们揭示了包羞之忍与大业之图之间的紧密联系。它告诉我们，在人生的道路上，有志者应当学会容忍羞辱和委屈，以待转机图谋大业。同时，它也提醒我们，要保持一种包容和豁达的心态去面对生活中的不如意和挫折。只有这样，我们才能在复杂多变的社会环境中保持清醒的头脑和坚定的信念，以更加从容的姿态去迎接未来的挑战和机遇。


六三爻的启示：包羞忍辱，求福之道

在《易经》的智慧海洋中，六三爻以其独特的象征意义，向我们揭示了人生旅途中的一种重要策略——包羞忍辱。这一策略，不仅是对人性坚韧与智慧的深刻体现，更是求福之道的重要一环。

包羞，并非是对羞辱的妥协或逃避，而是一种深沉的忍耐与智慧的选择。它告诉我们，在人生的道路上，有志者应当学会容忍小人或不良之徒对自己的羞辱。这种容忍，并非出于软弱，而是出于对未来的坚定信念和对大局的深远考量。正如古代名将韩信，他忍受了胯下之辱，却最终成就了大业。他的故事，不仅是对包羞忍辱的生动诠释，更是对有志者坚韧不拔精神的最好证明。

忍辱，则是包羞策略的进一步延伸。它要求我们在面对羞辱时，不仅要保持冷静和理智，更要以一种平和的心态去接受和面对。因为，真正的智者明白，羞辱往往是一种考验和磨砺，它能够让我们更加清晰地认识自己，更加坚定地追求目标。通过忍辱，我们可以学会在困境中寻找转机，以图谋更大的事业。同时，忍辱也能够让我们更加宽容和包容，以更加豁达的心态去面对生活中的不如意和挫折。

包羞忍辱，不仅是做人的一种策略，更是求福之道的重要体现。它告诉我们，在追求幸福和成功的道路上，我们必然会遇到各种困难和挑战。而面对这些困难和挑战时，我们需要学会以一种包容和豁达的心态去接受和面对。只有这样，我们才能在困境中保持清醒的头脑和坚定的信念，以更加从容的姿态去迎接未来的挑战和机遇。

在现代社会中，包羞忍辱的智慧依然具有重要意义。它提醒我们，在面对困境和羞辱时，要保持冷静和理智，不要轻易被情绪所左右。同时，它也告诉我们，要学会以一种更加宽容和包容的心态去面对生活中的不如意和挫折。只有这样，我们才能在复杂多变的社会环境中保持清醒的头脑和坚定的信念，以更加从容的姿态去追求幸福和成功。

总之，六三爻以其独特的象征意义，向我们揭示了包羞忍辱与求福之道之间的紧密联系。它告诉我们，在人生的道路上，有志者应当学会容忍羞辱和委屈，以包羞忍辱的智慧去面对生活中的挑战和困境。同时，它也提醒我们，要保持一种宽容和包容的心态去追求幸福和成功。只有这样，我们才能在复杂多变的社会环境中保持清醒的头脑和坚定的信念，以更加从容的姿态去迎接未来的挑战和机遇，最终实现自己的人生价值和梦想。


忍辱求福,是对是错！

忍辱求福：一种智慧与权衡的哲学探讨

忍辱求福，这一观念自古以来便在中国传统文化中占有重要地位。它强调的是在面对困境、羞辱甚至不公时，个体应选择忍耐与克制，以期在未来获得更好的机遇或福报。然而，对于这一观念，人们的看法往往存在分歧。那么，忍辱求福究竟是对是错呢？

从积极的角度来看，忍辱求福体现了一种智慧和长远的眼光。在复杂多变的社会环境中，个体往往会遇到各种挑战和困境。在这些时刻，选择忍耐与克制，不仅可以避免事态的进一步恶化，还可以为自己争取更多的时间和空间来思考应对策略。同时，通过忍辱，个体可以学会在困境中寻找转机，以更加从容的姿态去面对未来的挑战。这种智慧和长远的眼光，不仅有助于个体的成长和发展，也有助于社会的和谐与稳定。

然而，从另一方面来说，忍辱求福也可能带来一些负面影响。首先，过度的忍耐和克制可能导致个体在心理上承受过大的压力，甚至产生心理问题。当个体长期遭受不公或羞辱时，如果不能及时释放情绪和压力，可能会导致心理健康的受损。其次，如果个体在面对不公时一味选择忍耐，可能会助长不正之风，导致社会风气的恶化。这种情况下，忍辱求福不仅不能带来福报，反而可能让个体和社会陷入更加困难的境地。

因此，对于忍辱求福这一观念，我们需要进行深入的权衡和思考。在面对困境和羞辱时，个体应根据具体情况来判断是否应该选择忍耐与克制。如果忍耐能够带来更好的机遇或福报，且不会对自己或社会造成过大的负面影响，那么忍辱求福便是一种明智的选择。然而，如果忍耐可能导致个体或社会的进一步受损，那么我们就应该勇敢地站出来，维护自己的权益和尊严。

此外，我们还应该注意到，忍辱求福并非一种消极的态度或行为。它要求个体在面对困境时保持冷静和理智，以更加积极的心态去面对问题。同时，它也鼓励个体在忍耐的过程中不断学习和成长，以更加优秀的自己去迎接未来的挑战和机遇。

综上所述，忍辱求福并非一种绝对的对或错的选择。它需要根据具体情况进行权衡和思考。在适当的时候选择忍耐与克制，可以为我们带来更多的机遇和福报；但在必要的时候，我们也应该勇敢地站出来维护自己的权益和尊严。只有这样，我们才能在复杂多变的社会环境中保持清醒的头脑和坚定的信念，以更加从容的姿态去迎接未来的挑战和机遇。

宝贝小菩萨

(总序82)   九四

有命，无咎，畴离祉。

【随笔散议】

      顺从天命，尊重民意，不会有灾祸降临，尽管一时远离了福祉，也会长寿和成就。人的福寿只要同自然、社会、人间的秩序和谐，每件事会重新回到本位正源，不会出叉枝。如遇到混乱的感觉，只要镇静调头，疏理及时，会重启内部与外部的和谐秩序，会把握住自己有利的位置，成功不成问题。

（2023.7.12.）扩写成现代规范散文！【2025.3.31.】


九四爻的启示：顺应天命，尊重民意

在古老而深邃的易理之中，九四爻以其独特的智慧，向我们传达了一个朴素而深刻的道理——顺从天命，尊重民意，方能无咎，终得福祉。

“有命，无咎”，这句话仿佛在告诉我们，人生在世，若能顺应天命，遵循自然与社会的法则，便能够避免灾祸的降临。天命并非遥不可及、不可捉摸的玄妙之物，它实则蕴含在日常生活的一举一动之中，体现在对自然规律的敬畏、对社会秩序的维护以及对人间道德的坚守。当我们能够顺应天命，不为私欲所动，不为外物所惑，便能保持内心的平和与宁静，从而远离祸患。

而“畴离祉”则进一步强调了尊重民意的重要性。畴，意为同类、同辈；离，有分离、远离之意；祉，则指福祉、幸福。这句话告诉我们，尽管在某些时刻，我们可能会因为种种原因而暂时远离了福祉，但只要我们能够始终尊重民意，倾听民众的声音，关心民众的需求，最终我们还是会重新获得幸福和吉祥。因为民意是社会的基石，是稳定与和谐的源泉。只有当我们真正理解了这一点，才能够赢得民众的信任和支持，从而成就一番事业。

在现代社会，这一智慧依然具有重要的指导意义。我们生活在一个充满变化和挑战的时代，每天都会面临各种选择和决策。而在这个过程中，如果我们能够保持对天命的敬畏之心，尊重社会的法则和秩序，同时倾听民众的声音，关注他们的需求和利益，那么我们就能够做出更加明智和负责任的决策。

当然，人生的道路并非一帆风顺。有时候，我们可能会遇到一些混乱和困惑，感觉自己的方向迷失了。但在这个时候，我们不应该惊慌失措或者盲目跟风。相反，我们应该保持冷静和理智，及时梳理自己的思路和情绪，调整自己的方向和目标。只有这样，我们才能够重新找回内心的和谐与秩序，把握住自己有利的位置，走向成功的彼岸。

总之，九四爻的智慧告诉我们：顺从天命、尊重民意是人生的真谛所在。只有当我们真正理解了这一点，并能够将其付诸实践时，我们才能够在人生的道路上走得更加稳健和长远。让我们铭记这一智慧，不断前行吧！

宝贝小菩萨

(总序83)   九五

休否，大人吉。其亡其亡！系于苞桑。

【随笔散议】

        休否。休字是“怵"的假借字。意在经常担心信息不通,耳朵闭塞.听不到真实的消息；如这样的治国态度和心态,是吉相，国无危害、大难。其亡其亡！意为治理国家的君主或大人,整天担心害怕什么地方出纰漏出大洞有失天下的政策,有这样工作态度和精神,如茂盛的桑树,根深抵固,不会倾倒。做君主和大人要有生于忧患、死于安乐的气质和精神。

   (2023.7.14.)扩写成现代规范散文！【2025.3.31.】



九五爻的警醒：生于忧患，死于安乐

在古老而深邃的易理世界里，九五爻以其独特的智慧，向我们传达了一个关于治国理政与人生哲学的深刻启示——“休否，大人吉。其亡其亡！系于苞桑”。这句话不仅是对古代君主治理国家的警醒，更是对现代人生活态度的一种鞭策。

“休否”，这里的“休”并非简单的休息或停止，而是“怵”的假借字，意在表达一种经常担忧、警觉的状态。它告诉我们，治国理政的过程中，必须时刻保持对信息的敏感和警觉，担心因信息闭塞而导致听不到真实的消息，从而做出错误的决策。这种担忧并非多余，而是基于对国家和人民负责的责任感。只有这样，国家才能免于危害和大难，迎来吉祥和繁荣。

“大人吉”，这里的“大人”指的是治理国家的君主或领导者。当领导者能够时刻保持这种警觉和担忧的态度时，他们的决策才会更加明智和稳健，从而带来国家的繁荣和人民的幸福。因此，这种态度被视为吉祥的象征。

然而，真正的领导者并不仅仅满足于现有的成就和稳定。他们深知，生于忧患，死于安乐。因此，“其亡其亡！”这句话成为了他们心中的警钟。它意味着领导者必须时刻保持对潜在危机的警觉和担忧，担心国家的政策在某个环节出现纰漏或漏洞，从而导致天下的失守。这种工作态度和精神，就如同茂盛的桑树一样，根深叶茂，稳固不倒。桑树的根系深深扎入土壤，无论风雨如何肆虐，它都能屹立不倒，这正是领导者应该具备的气质和精神。

在现代社会，这一智慧同样具有重要的指导意义。无论是治理国家还是管理企业，甚至是个人生活的每一个方面，我们都应该时刻保持警觉和担忧的态度。这并不是要我们过度焦虑或悲观，而是要我们保持清醒的头脑和敏锐的观察力，及时发现并解决问题。只有这样，我们才能在激烈的竞争中立于不败之地，实现个人的成长和社会的进步。

同时，我们也应该意识到，生于忧患、死于安乐不仅仅是一种工作态度和精神，更是一种人生哲学。它告诉我们，在面对困难和挑战时，我们应该保持积极的心态和坚定的信念，勇往直前；而在享受成功和安逸时，我们则应该保持谦逊和谨慎，时刻警惕潜在的危险和陷阱。只有这样，我们才能在人生的道路上走得更远、更稳。

总之，九五爻的智慧告诉我们：生于忧患、死于安乐是一种宝贵的人生哲学和治国理念。让我们铭记这一智慧，不断警醒自己，努力成为一个有担当、有智慧、有远见的人。


休否”爻辞的哲学内涵丰富而深刻，主要体现在以下几个方面：

一、休止否塞，开启通泰
“休否”中的“休”字，在此处意为休止、停止。否塞，则是指闭塞不通的状态。因此，“休否”可以理解为休止否塞，意味着在困境或阻塞中寻求突破，从而开启通泰之路。这一思想体现了古人对于事物发展规律的深刻洞察，即事物在发展过程中，必然会遇到阻碍和困难，但只要能够找到突破点，就能够化险为夷，迎来新的发展机遇。

二、大人之吉，位正当也
在《周易》中，“大人”通常指具有高尚品德和卓越才能的君子或领导者。“休否，大人吉”意味着在休止否塞的过程中，大人（君子或领导者）能够获得吉祥和成功。这是因为他们能够居中得正，即处于正确的位置和状态，能够顺应天道和民心，做出正确的决策和行动。这种居中得正的思想，强调了领导者的道德品质和智慧在治国理政中的重要性。

三、忧患意识，生生不息
“其亡其亡，系于苞桑”这句话则进一步强调了忧患意识的重要性。其中，“其亡其亡”是重复强调不要忘记忧患和危险，而“系于苞桑”则是以桑树为喻，说明这种忧患意识如同桑树的根系一样，深深扎入土壤，稳固不倒。桑树在此处象征着坚韧不拔、生生不息的精神。这一思想告诉我们，在面对困境和挑战时，必须保持清醒的头脑和敏锐的警觉性，时刻警惕潜在的危险和陷阱。只有这样，才能够在逆境中生存和发展。

四、顺应天命，尊重民意
从更广泛的角度来看，“休否”爻辞还体现了顺应天命和尊重民意的思想。天命即自然和社会的法则和规律，而民意则是民众的需求和利益。领导者在治国理政的过程中，必须顺应天命和尊重民意，才能够做出正确的决策和行动。这种思想强调了领导者的责任和义务，即要为人民服务、为人民谋利益。

综上所述，“休否”爻辞的哲学内涵主要体现在休止否塞、开启通泰的辩证思维、大人之吉的道德品质和智慧、忧患意识的生生不息精神以及顺应天命、尊重民意的治国理念等方面。这些思想不仅对于古代治国理政具有重要的指导意义，而且对于我们现代人的生活和工作也具有深刻的启示作用。



《周易》的哲学思想博大精深，主要可以归纳为以下几个方面：

一、变易思想
《周易》强调宇宙万物都处于不断变化之中，变化是宇宙间的一种常态。这种变易思想体现在“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”的宇宙观中。世间万物都是由阴阳、五行等相互作用而成，它们之间相互依存、相互转化。这种变化不是无序的混沌，而是有规律可循的，因此要善于把握变化的规律，从而达到和谐、平衡的状态。

二、阴阳哲学
阴阳是《周易》哲学思想的核心。阴阳既是对立的两极，又是统一的整体。它们相互依存、相互制约，共同编织出宇宙间的和谐图谱。阴阳互依，即阴阳是相互依存的，离开了阴就没有阳，离开了阳也就没有阴。阴阳互立，即阴阳又是相互对立而存在的，如正反面、内外、上下等。阴阳互变，即阴可以转变成阳，阳可能转变为阴，这体现了现代哲学中的矛盾两面性可以相互转化的思想。阴阳互根，即阴阳相互是对方存在的根本和依据，离开任何一方，另一方就不存在了。阴阳统一，即阴阳统一于一个事物之中，任何一种事物或物体中都有阴阳两个方面，是由这两方面组成的。

三、五行相生相克
五行包括木、火、土、金、水五种元素，它们之间相生相克，共同维系着宇宙的平衡与稳定。五行相生，即木生火、火生土、土生金、金生水、水生木，这是一个循环往复、生生不息的过程。五行相克，即木克土、土克水、水克火、火克金、金克木，这体现了自然界中万物生长、衰亡的奥秘与秩序。

四、道的思想
《周易》中有“道”的概念，指的是宇宙万物的本源和规律。人应该顺应“道”的运行规律，顺应自然、宇宙的道，才能达到事事顺利、和谐统一的境界。这种顺应自然的思想，强调了人与自然、人与社会、人与自身之间的和谐关系。

五、中庸之道
《周易》也强调了“中庸”之道，即平衡、中和的生活态度。在处理纷繁复杂的事物时，要洞察事物的两面性，把握事物在矛盾中的转化与发展之道。在事物的相互制约中，寻找那份微妙的平衡与发展之道。

六、变卦与不变卦的理念
在《周易》中，卦是一种象征性的符号，代表着不同的事物和现象。变卦表示变化，代表着事物的发展和演变；而不变卦则表示稳定和固定，代表着事物的静止和守旧。人们应该根据实际情况选择适合的卦象，以应对生活中的各种挑战和困难。

综上所述，《周易》的哲学思想主要体现在变易思想、阴阳哲学、五行相生相克、道的思想、中庸之道以及变卦与不变卦的理念等方面。这些思想不仅在古代中国影响深远，也对当代世界哲学产生了一定的影响。

宝贝小菩萨

(总序84)  上 九

倾否，先否后喜。

【随笔散议】

       开局不顺利，是暂时的。许多事开头不好，但只要努力了重视了，会有好的结局。这与坏事变好事、先难后易、先阴后晴，先不顺利后大顺利等一个意思。一种事情本身就很不平衡，一开头就很多困难，很难下手，但只要鼓足勇气努力使其平衡，知难而上，同样有好的结果好的结局。

（2023.7.15.）扩写成现代规范散文！【2025.3.31.】



上九爻的启示：倾否之后，先否后喜

在古老而深邃的易理世界里，上九爻以其独特的智慧，向我们传达了一个关于人生起伏与转折的深刻启示——“倾否，先否后喜”。这句话仿佛是一盏明灯，照亮了我们在困境中前行的道路，让我们明白，即使开局不顺利，也并不意味着结局的绝望。

“倾否”，意味着事情的开端并不顺利，仿佛一座摇摇欲坠的大厦，随时都有倒塌的危险。这种困境，无论是对于个人还是对于集体，都是一次严峻的考验。它考验着我们的意志、勇气和智慧，让我们在逆境中学会坚持与奋斗。然而，正是这种困境，才更能够激发我们内心深处的潜能，让我们在挑战中不断成长和进步。

“先否后喜”，则是对这种困境的一种乐观解读。它告诉我们，即使开局再不利，只要我们能够保持坚定的信念和不懈的努力，就一定能够迎来转机。这种转机，可能是来自于我们自身的成长和进步，也可能是来自于外部环境的改善和变化。但无论如何，它都意味着一种从困境中走出的喜悦和成功。

在现实生活中，这样的例子不胜枚举。许多人在创业初期，都面临着资金短缺、市场竞争激烈等种种困难。然而，正是这些困难，让他们更加珍惜每一次的机会，更加努力地去拼搏和奋斗。最终，他们不仅克服了困难，还取得了令人瞩目的成就。同样，在个人成长的道路上，我们也会遇到各种各样的挑战和困境。但只要我们能够保持积极的心态和坚定的信念，就一定能够克服这些困难，实现自己的梦想和目标。

上九爻的智慧告诉我们，人生就像一条曲折的道路，充满了起伏和转折。有时候，我们会遇到困境和挫折，感觉前途一片渺茫。但只要我们能够保持勇气和信心，坚持不懈地努力下去，就一定能够迎来转机。这种转机，不仅是对我们努力的回报，更是对我们坚持和信念的肯定。

因此，当我们面临困境时，不要轻言放弃。而是要勇敢地面对挑战，积极地寻找解决问题的方法。同时，也要保持一颗乐观的心，相信未来一定会更好。只有这样，我们才能在逆境中不断成长和进步，最终迎来属于自己的成功和喜悦。

总之，“倾否，先否后喜”不仅是对人生起伏的一种深刻解读，更是对我们面对困境时的一种鼓励和鞭策。让我们铭记这一智慧，勇敢地面对生活中的挑战和困难，努力追求自己的梦想和目标。