《易经总序448卦爻.随笔散议》(连载)

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-4-30 22:25
(总序38)
(讼. 九二)
九二：不克讼，归而逋，其邑人三百户无眚。

(39)讼卦（六三)
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。
[随笔散议]

    这一爻不属于讼卦，是伦理爻是道德爻是政治爻是思想爻。周文王为什么要在讼卦中插这一爻呢？
    1，可能他身陷牢中时他在想他的前程命运，或推翻纣王成功，或失败。如被纣王杀害，但他名声不污，有吉祥。这叫精神自我安慰胜利法，保持囚禁中心态平衡向好！
    2，可能是他对他的亲属子孙作遗训遗言交待，是一份遗书。他万一被害了，要求他们继续为百姓积德积善，世上的王权再也没有比这个更重要了！当下积聚推倒纣王的力量和形势还不十分成熟，不要轻易忘动，最坏的打算失败而告终！
   3，可能是他的部属或朝中的友好官员向他请教人生去向的问题时，他回答了他们的提问。因为囚禁在政治牢中，不便公开点明，只能用暗语藏智。警告他们 ”或从王事，无成。”就是说如果跟着纣王胡闹，结果会身败名裂！
   “ 食旧德，贞厉，终吉。”  ”食旧德” 就是要遵循积德积善的道德传统。”贞厉” 就是说这样为官做事才是清白无瑕的，正能量向上。”终吉” 就是说结果会吉利吉祥的！
“ 或从王事，无成。”就是说要建立共讨纣王的统一战线，功毕成，果毕收。如不能众志成城，会付之东流！

(2018.5.1)

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-1 10:02
(总序39)
(讼. 六三)
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

(40)讼卦 （九四)
不克讼，复即命，渝安贞，吉。
[随笔散议]

      周文王与商纣王争辩没有成功(不克讼)，反而遭到囚禁之灾！周文王心里很懊恼，本是一番善意，倒反受到猜疑意为有造反的动机。周文王在牢中反思，是自已的命运不佳呢？或者天时不帮忙，不时天命所造成呢？他在牢中运用无字天书阴阳八卦运算，审时度势自己下一步的天命，发现只要改变与纣王相斗的策略，从主观上变被动为主动，感到有吉利的命运前景！(复即命，渝安贞)于是，他在牢中专心释演八卦，以原则性与灵活性相结合，采用后发制人，克纣王的昏庸无道(吉)。
      如何占卜？周文王告诉了密码，占卜可以重复，不一定一卜定终身！因为天时地理人和不断运动变化，这是易经的变易实质，不固守于前卜的定律。但也不能乱卜，把占卜当儿戏。
    “不克讼” 争讼失败或大臣在朝廷上争辩失势。
    “复即命” 冷静思考后再一次占卜。
   “渝安贞” 渝即改变策略，会得到有利的卜势(安贞)
   “吉”  趋势往有利的方向变化。

老党

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-1 10:02
(总序39)
(讼. 六三)
六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成。

顶。

老党

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-3 09:22
(总序40)
(讼. 九四)
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。

学习，顶。

老党

老党 发表于 2018-5-4 19:18
学习，顶。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-3 09:22
(总序40)
(讼. 九四)
九四：不克讼，复即命，渝安贞，吉。

(41)(讼卦.（九五)
讼，元吉。
[随笔散议]

       本爻，” 讼，元吉。” 一般解读：争讼，从一开始就很吉利。
       所谓元吉，就是有理有据有序有节，当然也包括有利。有利是争讼或叫打官司的核心问题，在利上争执不下就讼，由政府、司法公断。
     讼(法院)，不是说理的地方，但必须有理由；讼是重证据轻口供的地方，但又必须要有口供。
      周文王为什么说，“ 讼，元吉。” 还有不少人解其原因的：
      有的认为，有人在争讼中始终守住中，即用中庸态度对待讼事。
      有的认为，有人在争讼中尽其善，不计吃亏多少，只要还个公道。
      有的认为，因为有了一个司法公正的公堂制度和官员。
      有的认为，有理有据在自己手里，公道自在人心，不怕雷打天劈。  
      周文王说的” 讼，元吉。”我认为还有一个十分重要的政治密码，就是鼓励他的王室亲属继续为推翻商纣王的无道而努力准备，不要消极等待，不要因为他被囚禁而泄气！
讼，引入政治就是正义与邪恶的斗争，就是正理正义正道从一开始就站在周王室一方，故为元吉。

(2018.5.2)

老党

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-6 11:37
(总序41)
(讼. 九五)
九五：讼，元吉。

学习。顶起来。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-6 11:37
(总序41)
(讼. 九五)
九五：讼，元吉。

（42）讼卦 （上九)
或锡之鞶带，终朝三褫之。
     [随笔散议]
      这一爻当作比喻倒很好理解，就是说，说了不算数，反复无常。又喻，国家政策法令，朝令夕改，反复无常。又喻，公堂审判不严肃，判了又彻，彻了又判，把法律当儿戏。
       “或锡之鞶带” ，说的是争讼中胜者一方 公堂赐于胜者一种荣誉皮带，象征的意义。”或”是指有的公堂，不是指所有的公堂。
     “终朝三褫之” ，说的是公堂对判决奖励不严肃，一天之内赐、收胜者荣誉皮带多次，反复无常。
     此爻重要的政治意义，是周文王在讽刺商纣王治国无能昏庸不堪，不遵守自已颁布的政策法令，还随心所欲的改变，弄得朝纲混乱不堪，天下百姓无所适从，民怨沸腾，国不像国！

(2018.5.6)

老党

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-15 06:02
(总序42)
(讼. 上九)
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

顶起来。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-15 06:02
(总序42)
(讼. 上九)
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

(43)师卦（七）

师。贞丈人，吉，无咎。

[随笔散议]

       这一总诀，”师”是讲的军事原则，是以后的孙子兵法的母本。”师” 也就是讲军队和治军之道。”师” 是一个国家的基石，是政治政权的工具。”师”强则国家强。
     师与老师的师一个字，前一个师字是讲军事，后一个师字是讲教育。周文王周武王周成王两个”师”字都很重视，都很成功，而且在中国古代史上无与伦比。他们利用”师” 推翻了商纣王朝，建立了周王朝；他们利用”师” 教育天下诸侯，八百诸侯受他信封管理。
      “ 贞丈人，吉，无咎。”周文王认为师的第一军事原则，选好将帅。选好忠贞有才华的统帅，则军队前途吉利，周族的政治前程也顺利！
      ”贞丈人” 也可能有另一种解读：”贞丈人” 就是指一个将帅的名字，周文王选定贞丈人为周族诸侯军队的统帅。
     “贞丈人” 也可能是一个暗语，指某一位将帅，因不便公开名字，故用暗语代之。

宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-15 06:02
(总序42)
(讼. 上九)
上九：或锡之鞶带，终朝三褫之。

师(七)

(总序43)
(总诀.师)

师。贞丈人，吉，无咎。

[随笔散议]

       这一总诀，”师”是讲的军事原则，是以后的孙子兵法的母本。”师” 也就是讲军队和治军之道。”师” 是一个国家的基石，是政治政权的工具。”师”强则国家强。
     师与老师的师一个字，前一个师字是讲军事，后一个师字是讲教育。周文王周武王周成王两个”师”字都很重视，都很成功，而且在中国古代史上无与伦比。他们利用”师” 推翻了商纣王朝，建立了周王朝；他们利用”师” 教育天下诸侯，八百诸侯受他信封管理。
      “ 贞丈人，吉，无咎。”周文王认为师的第一军事原则，选好将帅。选好忠贞有才华的统帅，则军队前途吉利，周族的政治前程也顺利！
      ”贞丈人” 也可能有另一种解读：”贞丈人” 就是指一个将帅的名字，周文王选定贞丈人为周族诸侯军队的统帅。
     “贞丈人” 也可能是一个暗语，指某一位将帅，因不便公开名字，故用暗语代之。

老党

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-23 14:23
师(七)

(总序43)

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宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-23 14:23
师(七)

(总序43)

（44）师卦（ 初六)
师出以律，不臧凶。
        [随笔散议]

军队是国之重器，不可不用，也不可乱用。养兵千日，用兵一时。
治军重大原则，前面总卦说了选好将帅，强将手下无弱兵。本爻说了治军必须纪律严明。军队纪律严明三原则：一是服从命令 听从指挥；二是约法三章 秋毫无犯；三是一不怕苦 二不怕死。这叫王者之师，深得民众爱戴。不怕死不等于去送死，而是要死得其所，死得够本，死得值得。
周文王把严明军纪作为”师出”的第二条军事原则，传之千年而不变，具有普遍军事真理性，是世界军事史上的先例。
军纪是军队的生命线，是克敌制胜的法宝。
周文王不仅是商末的政治家、哲学家，而且也是古代中国的最早的军事理论家。
  （2018-5-23 ）

老党

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-28 09:18
(总序44)
(师. 初六)

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宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-5-28 09:18
(总序44)
(师. 初六)

（45)师卦（九二)
在师中，吉，无咎。王三锡命。
[随笔散议]

      这里周文王又说了一条十分重要的战争原则，前线的将帅在布阵布兵时，帅部必须布在军队的中间。”在师中，吉，无咎。”就是这个意思！”吉” 就是正确、得当、合适、高明等。”无咎” 就是不会发生危险或失败。
为什么帅部要”在师中”呢？(1)，便于将帅掌握全局指挥，不顾此失彼。(2)，便于上下通气，准确的掌握战场动态信息。(3)，便于调兵遣将，增强用兵的机动能力。(4)，便于军队的整体运动，或攻击或撤退或待命。(5) ，保证将帅部的安全。蛇无头不行，鸟无头不飞。前线总指挥如果亡了等于战争失败了。   
     “王三锡命” 就是得到君王的嘉奖。这可能是有位将军在战争中按”在师中”原则布兵，取得了战争的胜利，故君王给他三次嘉奖升爵。用战例证明此条军事原则的正确性。

(2018.5.28)

老党

宝贝小菩萨 发表于 2018-6-1 11:46
(总序45)
(师. 九二)

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宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-6-1 11:46
(总序45)
(师. 九二)

（46)卦师（ 六三)
  师或与尸, 凶。
  [随笔散议]
      这一爻周文王提出了一条十分重要的战争原则，则军队行动不能与战死的将士同步或同车前行，如同行或同车前行，则战争或战场会失利。
”师”是指军队，”尸” 是指战死的将士包括兵卒。”凶” ，是指不吉利、不妥当。
    为什么呢？(1)从阴阳上说，阴阳两魂是两个不同的载体，不能合为一体，也不能互补共进。(2) 从卫生上说，死尸会腐烂会有各种腐尸传染疾病，会影响军队的战场兵力布局。(3) 从战争精神上说， 会影响军队的战场情绪和精神，会减弱军队士气的战斗意志。(4) 从军队机动上说，会影响军队的机动作战能力，护尸需要兵力和后勤，不便于行动。(5) 从人道礼祭上说，让死者入土为安，得其安魂，让生者寄托哀思，便于悼念，便于祭祀。
   
( 2018.6.5.)

老党

宝贝小菩萨 发表于 2018-6-5 10:24
(总序46)
(师. 六三)

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宝贝小菩萨

宝贝小菩萨 发表于 2018-6-5 10:24
(总序46)
(师. 六三)

(47)师卦 （六四)
师左次，无咎。
[随笔散议]

      这一爻说了军队布局原则。在周文王姬昌看来军队无论什么情况下，在两军对垒时，周军要始终布在敌军的左方。旧说，西伯侯姬昌被商纣王囚禁于羑里(今河南汤阴北)。将八卦演为六十四卦三百八十四爻，并作爻辞。文王八卦方位图，定离南坎北。周文王认为帝出于震。故军队布局要放在敌军的左位，左位是震卦，吉利，无灾害。
      随议这一说法科学吗？当然不科学。约五百年后中国出了个军事家孙武子，他认为两军对垒军队布局要有利于地形地物即为上策，不分八卦方位，部队只要有利于机动有利于作战即可。

(2018.6.9.)