酒诗缘

章关培（劳燕）

                                                             酒诗缘        
                                          （节选）
                                                                    劳燕

      天下第一饮为酒。饮酒想起诗, 赋诗想起酒，诗增酒趣，酒扬诗魂，有酒必有诗，无酒不成诗，酒激发诗的灵感，诗增添酒的神韵。酒与诗，在于文人，是孪生兄弟，有不解之缘。酒与诗，关系源远流长，以至于翻阅中国诗歌史的章章节节，随时都能闻到扑鼻的酒香。
      “酒里诗中三十年，纵横唐突世喧喧”（段成式《哭李群玉》）。诗酒一家，构筑古典诗词文化。

      一、酒诗滥觞
      只有在农业生产相对发达、有更多剩余粮食的基础上，才可能用粮食大量酿酒，饮酒才能成为可能，只有当酒的功用影响和介导了人的精神、思想，饮酒才可能成为一种文化，只有当人们对酒的认识逐步加深时，酒才可能被大量写入诗歌作品中去。        在中国，远古就有上天造酒之说，《晋书》中有关于酒旗星座的记载：“天若不爱酒，酒星不在天”酒一开始只是一种饮品。
       “生民之初，日耕夜织，聊避饥寒，殊少欢趣。偶伤筋骨，医治无术，苦痛尤剧。天系念之，命福禄寿喜财酒，六仙共商议。五仙笼袖束手，独酒仙笑曰，此何难哉？须臾，龙脉之首，现“缻”一口。美酒充盈，滋味曼妙。微醺之际，筋活神旺。众大欣忭，自此以往，凡事必以酒，遂成故常（《黄帝内经图》） ”。在黄帝时代，人们认识到酒可以健身治伤疗病。        《诗经》是我国第一部诗歌总集，收入自西周初年至春秋中叶五百多年的诗歌311篇，有40多首与酒有关，“酒”字共出现了63次。
      《诗经》标示着酒成为了具有中国特征的一种文化。《诗经》中广泛地对酒作了吟唱：“旨酒思柔”、“宜言饮酒，与子偕老”、“为此春酒，以介寿眉”、“或湛乐饮酒，或靡事不为”、“既醉而出，并受其福，醉而不出，是谓伐德”等等。从此，酒与诗就结下了不解之缘，中国三千年的文学诗歌中几乎一直没有离开酒。
      《国风》160篇，出现“酒”字不多，只有7次，但由于《国风》产生的地域广阔，包括黄河、长江、汉水流域，相当于今陕西、山西、河南、河北、山东及湖北北部一带。因此《国风》中的酒的表现形态就相当丰富。
        “泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游”（《邶风·柏舟》）。
       这首诗抒发的是一位女子自伤身世又苦于无处诉说的满腔的幽怨之情：不是无酒可以消忧，也不是没有地方遨游。情到悲时，怨到深处，就是堪称“忘忧物”的酒也不能消除。       “叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好”（《郑风·叔于田》），这首可能出自女性之口，夸耀猎手叔于善于饮酒。叔于打猎去了，不是里巷中无人饮酒，而是没有人能和叔于相比，因为叔于的确杰出。“饮酒”在这里是衡量英雄的标志。
      《郑风·女曰鸡鸣》是一首表现幸福婚姻的诗，富生活情趣：女曰“鸡鸣”，士曰“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。” 妻子说：“鸡都叫了，该起床了。”贪睡的男人却说：“天还没有亮。不信你推开窗户看看，天上星光灿烂。”妻子又说：“宿巢的鸟已经满天飞翔了，你该起来打猎去了。射下来野鸭子和大雁，正好为你做下酒菜。我可以陪你一块喝酒，和你白头偕老。弹琴鼓瑟，我们共享和谐美好。”“饮酒”在这里是幸福生活的标志。
      《豳风·七月》中的“为此春酒，以介眉寿”，“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂”，表现的是农奴一年四季的辛劳，他们冬天酿酒，经春始成，名为“春酒”。“春酒”是为奴隶主准备的，他们自己没有享用的权利。
       《雅》分《小雅》74篇、《大雅》31篇，总105篇，共出现“酒”字50次，其中《小雅》74篇中出现“酒”字39次，《大雅》31篇中出现“酒”字11次。《雅》中“酒”字出现频率如此之高，说明酒已经广泛地运用在日常生活和各种礼仪之中了：“君子有酒，旨且多”（《小雅·鱼丽》），“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”（《小雅·鹿鸣》），“旨酒”由此成了美酒的代称，在后诗文中广为出现。
      《小雅》除了少数作品可能是东周的，其余都是西周晚期的作品。《小雅》的作者，既有上层贵族，也有下层贵族和地位低微者。“维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭”（《小雅·大东》），从前面的“或以其酒，不以其浆”（五章）来看，周人对东方各国进贡的像水一样的酒是相当不满意的，东方各国对周人的搜刮也充满了怨愤，所以诗以南方虽有箕星，但不能用来簸扬米糠，北方虽有斗星如勺，但不能用来舀酒浆讥讽周人。进而诗的作者又以南有箕星缩着舌头张着嘴，北方有斗星在西方举着勺柄向东方，刺怨周王朝压榨东方小民。“维北有斗，不可以挹酒浆”，虽是不满压迫的愤激之语，却也充满了浪漫想象，北斗星座是由七颗星组成，其状如长柄勺，在想象中正好可以用来做舀酒的酒斗。一如屈原说：“援北斗兮酌玉浆”（《九歌·东君》）；李白说：“北斗酌美酒，劝龙各一觞”（《短歌行》）；顾况说：“太行何艰哉，北斗不可斟”（《游子吟》）；南宋词人张孝祥也说：“短发萧骚襟袖冷，稳泛沧浪空阔。尽挹西江，细斟北斗，万象为宾客。扣舷独笑，不知今夕何夕”（《念奴娇·过洞庭》）。都是从此中获得的浪漫启悟。        《小雅·湛露》表现的是周王宴饮诸侯的情形：“湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”（一章）晨雾浓重，太阳不出不会晒干。酣畅夜饮，不饮醉不会回家。曹植《酒赋》“或称朝露未晞”句用的即是此典，指高歌痛饮，不醉不归。
      《小雅·小宛》说同样是饮酒，但在不同人却有着截然不同的表现：“人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。”（二章）聪明正派的人，喝酒既克制又从容；糊涂无知的人，越喝越醉越疯狂。所以诗的作者充满善意地劝谏：喝酒者一定要小心谨慎、注意举止仪容，千万不要因为酒而毁了前程，好运一去就不会再回头。
      《小雅·正月》表现的是失意官吏对自己处境的忧虑：“彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。”（十二章）他们有美酒佳肴，呼朋唤友，亲戚众多，而我孤苦伶仃，忧心忡忡。从起首的“正月繁霜，我心忧伤”（一章）即可看出作者的深重哀情。《小雅·信南山》是周王祭祖祈福的乐歌：“祭以清酒，从以骍牡，享于祖考”（五章），“骍牡”，赤黄色的公牛，用于祭祀，“祖考”，即祖先。要用清酒祭祀祖先，再献上赤黄色的公牛。
      在《诗经》诸多描写酒的篇章中，《小雅·宾之初筵》特别值得注意，“宾之初筵”是中国文学史、中国文化史上关于饮酒及其场面纪录的最早、最完整的文献。全诗五章，细致、生动地描述了周王朝上层贵族饮酒、醉酒的完整场面记载。我们来看第三章，写由未醉到既醉的过程：“宾之初筵，温温其恭。其未醉止，威仪反反。曰既醉止，威仪幡幡。舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。曰既醉止，威仪怭怭。是曰既醉，不知其秩。”宴会初开，宾客态度温文尔雅、极其恭敬。还未喝醉的时候，宾客们的仪表庄重谨慎；喝醉的时候，就显出了本来的面目，庄重仪表全然不见，离开座位，开始翩翩起舞。酒就是这样神奇，没有喝醉的时候，仪态严肃、道貌岸然；既已喝醉，言行轻薄而粗鄙。所以说喝醉酒的人，是全然不理会什么叫规矩。
      酒，捣碎了人的“僵硬”、“虚伪”的外壳，撕开了朦胧其上的“粉饰”、“薄纱”，唤出了人的本真。清人方玉润说：“三章描摹客失仪状，可谓穷形尽相。”（《诗经原始》卷十二）陈子展先生说：“《宾之初筵》是刺统治阶级饮酒无度，失仪败德的诗。”“我以为扬雄《酒箴》、刘伶《酒德颂》、杜甫《饮中八仙歌》，都不失为名篇。但是无论了解酒趣，描写醉态，或儆戒沉湎，即无论其思想性或艺术性，二者兼而有之，恰到好处，乃当推《宾之初筵》一篇为首出杰作。”从文化学的角度看，笔者更愿意把《宾之初筵》看作是对酒发明之后进入奴隶社会，人们在公众领域饮酒及其场景的一次全面真实的纪录。其中既有对酒发生作用的渐进过程的描述，又有对酒的性质、功能、作用的深刻表达，生动形象地阐释了酒摧毁理性逻辑、释放被压抑的人性，并使饮酒者逐步展露真我，进入忘物忘我状态，一任主观感情淋漓酣畅抒发的特点。  
      《大雅》是西周的作品，大部分作于西周初期，小部分作于西周末期，作者多为上层贵族。《大雅·既醉》，朱熹（《诗集传》）认为是周王“祭毕而燕父兄耆老之诗”：“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。既醉以酒，尔肴既将。君子万年，介尔昭明”，父兄耆老说，周王既已请我享用美酒佳肴，又示德于我，那我就祈福周王，享寿万年，光明无限。也有人认为此诗是周王祭祀祖先，祝官代表神主（尸）对主祭者周王的祝词。《颂》40篇，“酒”字共出现了6次，其中《周颂》31篇，“酒”字共出现了3次。  
      《周颂》产生于西周初期，是周王室的宗庙祭祀诗，伴随着歌舞。此外，还有部分作品是在春季向神祈求丰年或秋收之后酬谢神的乐歌，反映了西周初期农业生产的情况以及周民族以农业为立国之本的社会特征。如《周颂·丰年》唱道：“丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，丞畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆”，既已丰收，粮食堆满了粮仓，那就可以有更多的余粮酿酒，也可以更隆重地祭祀先祖了，希望先祖赐给他们更多的福分。《周颂·丝衣》也是一首祭神的歌舞诗：“兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休”，用兕牛角做的酒杯盛上醇厚柔和的美酒，轻声细语、毕恭毕敬地请神享用，祈求神保佑我们吉祥长寿。
        从《诗经》中关于酒的描写可以看出，酒从一开始就和诗歌结下了不解之缘，而且以后也再没有分开，中国文学特别是中国诗歌从此就弥漫着酒的芬芳，这一弥漫就是两千五百多年。诗（当然包括诗人）酒相伴相随，诗酒相近相亲结缘，也就此成为了中国文学最温馨、最令人流连、最具浪漫色 的特征和传统之一。一如王勃所言：“小径偏宜草，空庭不厌花。平生诗与酒，自得会仙家”（《赠李十四四首》其二）。刘扬忠先生说：“一部中国古代诗歌史自始至终都和酒文化勾连在一起，有道是，无酒即无诗，作诗必靠酒，酒会即诗会，酒席即诗席。   
       一方面，诗人们借助酒精的亢奋作用来激发灵感，使自己迅速进入中国心灵与现实世界拉开距离的创作境界；另一方面，诗人们在许多作品里常常乐于写到酒，歌颂酒，把它当作诗歌的重要题材，就这样，中国诗与中国酒解下了绵绵无尽期的不解之缘。”  
      “旨酒”，步入了文学世界，发轫于东方诗坛，构成了丰富和融、让人神往的诗境，成了高尚的精神生活不能缺如的神品琼浆。
      在诗歌创作中，诗人往往把“诗情”、“诗兴”、“诗胆”、“诗思”与“酒肠”、“酒味”、“酒意”等对举或并列。
      唐人如“酒肠宽似海，诗胆大于天”（刘叉《自问》）、“物外诗情远，人间酒味高”（姚合《答李频秀才》）、“酒肠堆曲糵，诗思绕乾坤”（杨乘《南徐春日怀古》）、“春来有色暗融融，先到诗情酒思中”（白居易《和钱员外答卢员外……》）、“今朝相送自同游，酒语诗情替别愁”（元稹《沣西别乐天……》）；宋人如“一曲新词酒一杯”（晏殊《浣溪沙》）、“柳眼梅腮，已觉春心动。酒意诗情谁与共”（李清照《蝶恋花》)、“酒兴诗情，而今移向，那边佳处”（刘一止《柳梢青》）等等；元人方回说：“诗与酒常并言，未有诗人而不爱酒者也。虽不能饮者，其诗中亦未尝无酒焉”，此之谓也。  
      不少诗人都是酒中豪杰。东晋陶渊明视酒为“佳人”、“情人”。梁武帝长子萧统在《陶渊明集字》中说：“渊明之诗，篇篇有酒”。白居易则直接说陶渊明“篇篇劝我饮，此外无所云”，可见陶渊明(潜)不仅嗜酒，且把酒带进诗文中来。《陶渊明集》现存诗文一百四十二篇中，说到饮酒者有五十六篇。领一代风骚的曹操，以“对酒当歌，人生几何”，“何以解忧，唯有杜康”咏酒魄诗。生平萧索的庾信，有“开君一壶酒，细酌对春风”等饮酒诗14首，以酒寄情缠绵悱恻。北宋初年，范仲淹是“酒人愁肠，化作相思泪”，晏殊是“一曲新词酒一杯”，柳永是“归来中夜酒醺醺”；元佑时期，欧阳修是“文章太守，挥毫万字，一饮于钟”，苏轼是“酒酣胸胆尚开张”、“但优游卒岁，且斗樽前”。

       二、酒诗的鼎盛
       唐朝是中国封建社会的鼎盛时期，也是诗歌创作最繁荣的时期，酒诗的成就也最为突出。整部《全唐诗》五万首，涉酒诗多达万篇，占五分之一。在今版《唐诗宋词三百首》中，提到酒的就有128首。 唐代三大诗人都有大量的酒诗，“李白斗酒诗百篇”李白现存诗文1500首中，写到饮酒的近两百首。杜甫现存诗文1400多首中写到饮酒的多达300首。白居易多达五百多首。有酒仙诗人之雅称的李白，“斗酒诗百篇”，“会须一饮三百杯”，赢得“醉圣”的雅名。他一生嗜酒，似乎除了诗歌之外，唯一的嗜好就是饮酒。君不见“李白一斗诗百篇，长安市上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙”，“百年三万六千日，一日须倾三百杯。遥看汉水鸭头绿，恰似葡萄初泼醅。此江若变作春酒，垒曲便筑糟丘台……”
       醉意朦胧的李白，远远看见襄阳城外，窈然深邃，如绿沉瓜的汉水，幻觉中好像刚酿好的葡萄酒一样……“兰陵美酒郁金香，玉碗盛来唬珀光。但使主人能醉容，不知何处是他乡。（《客中作》）”  李白忘情于清风之中，放浪于明月之下，酒醉之后，像玉山一样，倾倒在风月之中，何等酣畅淋漓，潇洒痛快。醉酒后的李白，飞扬的神采和无拘无束的风度，让人领受到了一种精神舒展与解放的乐趣和痛快。 “平台为客忧思多，对酒遂作《梁园歌》”。李白的诗，是一篇篇醉出来的，酒气熏天，酒香遍地。酒像诗的触发剂，没有它的投入，诗的产生形成就无从谈起。杜甫曾对李白有传神的歌颂之诗：“李白斗酒诗百篇，长安卡上酒家眠，天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。” 其实，自称“少陵野老”的杜甫，他嗜酒程度不亚于李白，只是少有人知罢了。杜甫“少年酒豪”、嗜酒如命，“得钱即相觅，沽酒不复疑”、“朝回日日典春衣，每夕江头尽醉归”，直到“浅把涓涓酒，深凭送此身”的信誓旦旦、死而后已的程度。两人感情深厚，有酒同醉，有被同盖，携手同游，“醉眠秋共被，携手日同行”。晚于李杜的白居易更是个醉吟先生，由于家道富裕，他喝酒比李白杜甫容易多了，而且喝得多是美酒，“绿蚁新醅酒，红泥小火炉。晚来天欲雪，能饮一杯无？”写得很有诱惑力。白居易自称“醉司马”，诗酒不让李杜，作有关饮酒之诗文800首，写讴歌饮酒之文《酒功赞》，并创“香山九老”这诗酒之会。
      北宋初年，范仲淹是“酒人愁肠，化作相思泪”，晏殊是“一曲新词酒一杯”；柳永是“归来中夜酒醺醺”；元佑时期，欧阳修是“文章太守，挥毫万字，一饮于钟”，苏轼也与酒结有不解之缘，是“酒撼胸胆尚开张”、“但优游卒岁，且斗樽前”，尤其在晚年，嗜酒如命，在他的诗、词、散文、书信中，都彷佛飘散着美酒的芳香。“明月几时有，把酒问青天”，苏东坡的诗词文赋，大都是在饮酒后写成的：“欲把西湖比西子，淡妆浓抹总相宜。”就是与友人在西湖湖心亭饮酒时，半醉半醒中的乘兴之作。南渡期的女词人李清照，可算酒中巾帼，她的“东篱把酒黄昏后”、“浓睡不消残酒”、“险韵诗成，扶头酒醒”、“酒美梅酸，恰称人怀抱”、“三杯两盏淡酒，怎敌他，晚来风急”，写尽了诗酒飘零。继之而起、驰骋诗坛的陆游，曾以《醉歌》明志：“方我吸酒时，江山人胸中。肺肝生崔嵬，吐出为长虹”，一腔豪情，借酒力以增强、发泄。集宋词之大成的辛弃疾，“少年使酒”，中年“曲岸持觞，垂杨系马”，晚年“一尊搔首东窗里”、“醉里挑灯看剑”，以酒写闲置之愁，报国之志，使人感到“势从天落”的力量。        至元明清，诗酒联姻的传统仍硕果累累。无论从马致远的“带霜烹紫蟹，煮酒烧红叶”，到陈维崧的“残酒亿荆高，燕赵悲歌事未消”；从萨都刺的“且开怀，一饮尽千钟”，到杨升庵的“惯春秋月春风，一壶浊酒喜相逢”，无不是美酒浇开诗之花，美诗溢出酒之香，正是酒，使诗人逸兴遄飞，追风逐电。
       正是诗，使美酒频添风雅，更显芳泽。文化产业专家胡晓明先生曾感慨地说：“倘无酒，中国的诗，还会这样的美妙么？倘无诗人，中国的酒，还会如此的有味道么？”（《胡晓明集》2011.4.版）

       三、酒诗之魅
       酒在诗歌中，往往表现为两种主要功能，追求快乐和消除忧愁。
       李白说：“花间一壶酒，独酌无相亲。举杯邀明月，对影成三人。”当诗人夙夜忧叹，举杯邀月的时候，愁绪便借着凄清的月光幽幽地流淌在血液中，又借着酒醉人心，灵感就飘然而至。于是，那些漾满了感情的诗词就呈现在眼前。李白借酒与明月清影共饮，“独酌”以求一醉，来忘却自己心中的忧愁苦闷和孤独寂寞。现代诗人余光中在《寻李白》中说李白：“酒入豪肠，七分酿成了月光，余下的三分啸成剑气，绣口一吐就是半个盛唐。”其他如晚唐诗人罗隐的“今朝有酒今朝醉，明日愁来明日愁”，范仲淹的“酒入愁肠，化作相思泪”都属此类。       若论女子爱酒者，莫过于才女李清照，“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。兴尽晚回舟，误入藕花深处，争渡，争渡，惊起一滩鸥鹭。”她喝得醉晕晕的，连回家的路都找不着了，词中描绘，某日的黄昏，某人独自驾着小船，一边游湖一边品酒，女诗人的才情与酒香一起流光溢 ，美不胜收，何等浪漫温馨惬意。
       《红楼梦》中没有一个场面是离开了酒的，就连爱病的林妹妹吃了螃蟹后，也要“热热的吃口烧酒”。还要“让我自己斟，才有趣儿”呢。《水浒》中千杯不醉的豪气，大碗喝酒，大块朵颐的妙事更是不可言！文君当垆买酒，杯酒释兵权这些耳熟目详的典故！那因酒而干戈相见的鲁酒薄而邯郸围。王羲之的兰亭序也是适逢酒酣，乘兴挥笔，潇洒自如写下的。还有什么名士竹林七贤，还有汉高祖醉斩白蛇起义，美人贵妃醉酒，千古风流。这酒实在是好东西，妙不可言。
      酒，一度是文人们忧国忧民忧己的寄托。酒，可以让人远离尘世的浮华功利，平复心头的郁积，使人回归到不要名利、羁留于真情的实实在在的自我。
      酒能壮胆。
      唐人王翰是一个“豪荡不羁”的人，他喜与才士豪侠饮乐游畋，伐鼓穷欢。至于他在《凉州词》中说“葡萄美酒夜光杯，欲饮琵琶马上催”，这虽是说边塞军营中的豪饮场面，恐怕也是为了给士兵们壮胆，让他们在战斗中更加神勇。
      酒能助兴。
      忧国忧民的伟大诗人杜甫，是一个连自己温饱问题都解决不了却还一心想着“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”的人。按理说，他应该是一个满腹忧愁的人，却也有过饮酒助兴的经历：“肯与邻翁相对饮，隔篱呼取尽余杯”。或许是明府大人来做客，他太过于感动了。        杜牧《江南春绝句》：“千里莺啼绿映红，水村山郭酒旗风。”在令人心旷神怡的画面中，酒旗的飘舞不仅给人以动感，使江南春色显得更加生机勃勃，而且它仿佛在挑逗、引诱着游赏山水的人们，在饱览这如画的风景时不要忘记饮酒助兴。
      酒能伤情。
      离别从古至今一直是最为伤情之事。这个时候便需要酒来慰藉自己，以去感伤之情。       李叔同的《送别》写到：“长亭外，古道边，芳草碧连天，晚风拂柳笛声残，夕阳山外山。天之涯，地之角，知交半零落；一斛浊酒尽余欢，今宵别梦寒。”至于写离情别绪的绝唱,那就属柳永的：“今宵酒醒何处，杨柳岸、晓风残月。”不仅仅将依依不舍的伤感吐露出来，更是表出心中千种辛酸，万般离痛。想以醉酒来忘记这离别之痛，然而醒来之时却是杨柳岸堤、晓风残月。
      举杯把盏之际，一首首精美的诗，裹着酒香，从肺腑中涌出，并从而交汇成中国古代诗酒文化的美妙乐章。
      酒，把诗词带入了一个新的领域，酒，引领了寄托于诗词中的情绪：让喜者更喜，悲者更悲，让读者的心因酒的寓意起伏。
      中国人尤其是中国文人讲究品酒、酌酒，通过喝酒来创造和谐气氛。饮酒，在古代文人中成为了一门艺术，在浅斟细酌中，文人往往就在朦胧的醉意中来了灵感，于是，往往在酒后写出许多千古的绝唱来。杜甫的《饮中八仙歌》中写李白的诗句：“李白斗酒诗百篇，长安市上酒家眠。天子呼来不上船，自称臣是酒中仙。”真是活脱脱地写出了“诗仙”李白潇洒、浪漫的生动形象。王维酒中写下的《送元二使西安》：渭城朝雨浥清尘，客舍青青柳色新。劝君更尽一杯酒，西出阳关无故人。却是那样的无限情深，缠绵悱恻，充满了诗情画意，堪为“酒文化”中的极品。词人柳永写离别的佳句：“多情自古伤离别，更那堪冷落清秋节。今宵酒醒何处，杨柳岸，晓风残月。”虽无《送元二使西安》那样的隽永，却也同样充满了诗情画意，动人心魄。词人辛弃疾写自己在边关军营中醉后的情景：“醉里挑灯看剑，梦回吹角连营……沙场秋点兵”，显得是那样的豪情万丈，英姿勃勃，充满了纠纠的大丈夫气概……
      这些千古绝唱，千百年来，无声地滋润着炎黄子孙，陶冶、熔铸成我们中华民族的中华魂。
      当我们读懂了诗词中的“酒”时，就读懂了这篇诗词的灵魂，也读懂了这些诗词大家本人。

      四、酒诗赏析
       （注解读部分略）

       中华诗歌有酒香，古酒开缻醉天下。
       如果你没有酒瘾，那么就走近这里的“酒诗”。 当我们读懂了诗词中的“酒”时，就读懂了这篇诗词的灵魂，也读懂了这些诗词大家本人。读这些酒诗，虽未畅饮，也许你也会醉，是心醉。
       1、诗经与酒
       泛彼柏舟，亦泛其流。耿耿不寐，如有隐忧。微我无酒，以敖以游”（《邶风·柏舟》）。
         “叔于狩，巷无饮酒。岂无饮酒？不如叔也。洵美且好”（《郑风·叔于田》）
        女曰“鸡鸣”，士曰“昧旦。子兴视夜，明星有烂。”“将翱将翔，弋凫与雁。弋言加之，与子宜之。宜言饮酒，与子偕老。琴瑟在御，莫不静好。”
        “为此春酒，以介眉寿”，“朋酒斯飨，曰杀羔羊，跻彼公堂”(《豳风·七月》)        “君子有酒，旨且多”（《小雅·鱼丽》）
        “我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”（《小雅·鹿鸣》）
        “维南有箕，不可以簸扬。维北有斗，不可以挹酒浆。维南有箕，载翕其舌。维北有斗，西柄之揭”（《小雅·大东》）
        “湛湛露斯，匪阳不晞。厌厌夜饮，不醉无归。”(《小雅·湛露》)
       “人之齐圣，饮酒温克。彼昏不知，壹醉日富。各敬尔仪，天命不又。”(《小雅·小宛》)        “彼有旨酒，又有嘉肴。洽比其邻，昏姻孔云。念我独兮，忧心殷殷。”(《小雅·正月》)        “祭以清酒，从以骍牡，享于祖考”(《小雅·信南山》)
        宾之初筵，温温其恭。 其未醉止，威仪反反。 曰既醉止，威仪幡幡。 舍其坐迁，屡舞仙仙。其未醉止，威仪抑抑。 曰既醉止，威仪怭怭。 是曰既醉，不知其秩。 (《小雅·宾之初筵》 )  
       “丰年多黍多稌，亦有高廪，万亿及秭。为酒为醴，丞畀祖妣，以洽百礼，降福孔皆”（《周颂·丰年》）
        “兕觥其觩。旨酒思柔。不吴不敖，胡考之休”（《周颂·丝衣》）“既醉以酒，既饱以德。君子万年，介尔景福。（《大雅·既醉》）
           ......

       （略）

方子

诗酒不分家，在这里找到了真谛！

寄情

饮酒，赋诗，作文，人生乐趣:lol

四季如歌

先提起来，待有空慢慢品味！