转：春分：东西文明分流交汇 唯世间法度不偏不倚

老党

                                                                春分：东西文明分流交汇 唯世间法度不偏不倚


                                                                                         作者：黄耀红

      春天的五个节气，仿佛是时光写就的流水对。上联立春、雨水，下联清明、谷雨；春分居中，乃横批。抑或，又像是一本打开的书。立春、雨水在左，清明、谷雨在右。春分居中，乃书脊。

《月令七十二候集解》：“二月中，分者半也，此当九十日之半，故谓之分。”《春秋繁露》说：“春分者，阴阳相半也，故昼夜均而寒暑平。”

  就是这个“分”字，让不偏不倚成为世间的法度。也是这个“分”字，又让斤斤计较成为权衡得失的机心。

  那么，你问春天，一山春草何以“分”？一溪春水何以“分”？一座烟雨迷蒙的楼台，一片风和日丽的春光，又从何处去找寻那条几何意义上的对称线？

春分之“分”，从来就不在这些具体而微的人事风景上，它属于超然形上的生命大时空。

此刻，且化为“其翼若垂天之云”的大鹏，逍遥于九万里之外吧。你看到，地球不过是一粒旋转的蔚蓝。宇宙找不到边界，云朵从不拥挤。越是空间浩瀚，你越觉自己是苍茫里的一粒尘埃。越过无数密集的人头与高傲的建筑，越过那自以为是的伟大与巍峨，我们置身于前所未有的大空间，安静

地与太阳相对。
   
今天，它刚刚完成了一次美丽的旋转，正驻足于一个叫黄经零度的起点上。
   
太阳的光，像一根根琴弦，正直射在赤道之上，仿佛有种柔和声响，亦如秋分。太阳周而复始地行走于自己的空间和轨道，它的神意里只有众生。黄道与赤道，只是人类的假想。     生命的秩序就在日将月就间形成。黑与白，昼与夜，阴与阳，此消彼长，相克相生。阴至极，而阳生；阳至极，

而阴生。以北半球论，冬至白昼至短，随后渐长。夏至白昼至长，尔后渐短。于冬至与夏至之间，春分之日则昼夜平等。南半球，反是。


  阴阳，恍如奔流不息的血脉，悄然勾勒出一幅神秘的“太极”。天地间，充满沛然之气。风云相搏，山水相依，众生相爱。

  每年公历3月20日前后，太阳就出现在这个位置，不急不慢，不悲不喜，仿佛一场千古约定。

  清代潘荣陛说：“春分祭日，秋分祭月，乃国之大典，士民不得擅祀。”千百年来，每逢春分，皇城都有一场祭日大典。祭所在日坛，与月坛呼应。在先民心里，日月皆神明。

  太阳的神性远非只在中国文化里。今之伊朗、土耳其、阿富汗、乌兹别克斯坦等地，他们以春分为新年已是几千年历史。更为神秘的，则在玛雅文明的遗址里。

  玛雅人创造了世上最完美的历法。在那里，太阳神基尼·阿奥的雕像，生着螺旋形眼睛，披着羽毛丰满的翅膀。玛雅人建起的库库尔坎金字塔，高约30米，四周各由91级台阶围绕，塔顶为羽蛇神庙。台阶总数为364级，再加上塔顶神庙，共365阶，刚好象征一个太阳年的365日。
   
每年春分的日落之时，太阳照着北面一组台阶的边墙，形成曲曲折折的七段等腰三角形。若连起底部雕刻的蛇头，仿佛有一条巨蟒正从塔顶向大地游来，它意味着羽蛇开始苏醒。至秋分，它又游回神庙。每年，这个幻象持续3小时22分，分秒不差。


宇宙“大空间”如此不可思议地映射在神庙前的光影里。时空是生命的确证。与宇宙“大空间”相应的，却是历史“大时间”。在“大时间”流动中，我们会清晰地看到历史的更替，文明的盛衰。

  国人称历史为“春秋”。按南怀瑾先生的解释，春秋不冷不热，天地均和，意味着我们在重现历史时不偏激，不矫枉，秉持一种“持平之论”。

  春分之日，就以“持平之论”为立场，一起来回望东西方文明演进的轨迹吧。你发现，每一个当下都是时间的分野。背后，是历史的波诡云谲；前方，是未来的风雨迷蒙。
   
孔子与苏格拉底所处的时代，是东西方文明共有的“轴心时代”。至公元一世纪左右，东西文明“势均力敌”。公元三至六世纪，以西罗马帝国衰亡为标志的西方文明走向衰微，而以大唐盛世为标志的东方文明如朝暾喷薄。至公元十世纪的宋代，中国人口过亿，市场、外贸、科技、信用工具及社

会福利，均领先于世界，特别是指南针、火药、印刷术，成为这个时代改变世界的标志。正如陈寅恪先生所言，华夏文化“造极于赵宋之世”。正是从此时开始，西方通过阿拉伯人、西班牙人，并凭借伊斯兰文明崛起的历史机遇，重回希腊古典文明的源头以汲取滋养，他们悄然完成了西方文明

的历史再造。自十二世纪起，西方文明孕育出人类的第一批大学；十三世纪的欧洲经济反超中国；在十四至十六世纪两百年间，西方文艺复兴运动更是风急天高。
   
十四世纪，成为东西方文明的一个分水岭。以中国为代表的东方文明坐失文明再造的历史机遇。元、明、清三代，政治上专制，经济上统制，社会上管制，闭关自守三百年，俨然成了自外于全球的一个“小宇宙”，他们对于欧洲工业革命、电气时代所带来的科技变革与社会进步，置若罔闻。直

至19世纪马戛尔尼访华，笼罩于这个庞大而古老帝国的神秘面纱与美好传说才被撕裂。他直指当时的中国是一艘“破败不堪的旧船”。自此以后的两百多年时间，西方文明一直在彰显其强劲的生命活力。


  当宇宙大空间与历史大时间交织成你的视野，你会不会看见另一种高远而深刻的“分分合合”呢？

  我们终归回到大地，回到每一个“耳得之而为声，目遇之而成色”的小时空。

春分到，桃红李白的时间都开在风里，天地间弥漫起酥软与芳芬。那微曛，亦如情欲蠢蠢。此时，江南铺开一大片一大片柔软的水田，等待着一颗颗饱满的稻种。万物皆怀春，人类岂能自禁？《周礼·地官》云：“中春之月，令会男女。于是时也，奔者不禁。”按远古习俗，春分前夜正是男欢

女爱、纵情欢娱之时。赤裸裸的生命原力，曾在怎样浓香的夜色里喷薄横流啊。此种民间风习，亦曾传至日本。

  “春分麦起身，一刻值千金”。

  那点染于绿野间的小小身影，将一双脚深深踩入春泥，他们的肢体便接通了天地的柔软与欢欣。而当他们从田间回到廊下，便又对着山外的天空兀自凝神。

  “玄鸟至，雷乃发声，始电。”春分“三候”，如此简朴而古老。

  玄鸟，即燕子。其身黑白，如阴阳；其声柔美，如呢喃；其踪有信，如神迹。春分归，秋分去，燕子是时间的信物。此鸟筑巢堂前，与人类相亲相爱，它如一串飘扬的音符，牵动着家园与远方；又像一把玄妙的剪，将那条无形的春秋中轴轻轻剪开。

  燕字，合“廿”“口”“北”“火”而成。“廿”者，燕子自出壳至起飞，凡二十天时间。其生存，在于“口”的劳作与歌唱；其双翅，如“北”字造型；其迁徙，为温暖来，奔温暖去。

  在三皇五帝的神话时代，玄鸟与凤鸟、青鸟、伯劳、丹鸟一样，均为少昊部落的图腾。至商代，玄鸟更被视为其始祖。“天命玄鸟，降而生商”。《史记殷本记》载，契乃商祖，其母为简狄。阳春三月，简狄与帝喾行浴之时，“见玄鸟堕其卵，简狄取吞之，因孕，生契。”


  曾几何时，燕子远非低低飞过的诗意，而是神圣至尊的生命来处。从那以后，历代帝王莫不以天降异象来述其身世，或见巨人足迹而孕，或梦真龙入胸而生。帝王降临世间的那一刻，无不“满室红光”。

  燕子的庄严与神性，终归淹没在诗性里。自《诗经》起，它始终背负着一个古国的春天。

  “旧时王谢堂前燕，飞入寻常百姓家”，燕子是历史，轻盈地飞进时代的家园；“几处早莺争暖树，谁家新燕啄春泥”，雏燕的欢歌里，永远是春天的新绿；“落花人独立，微雨燕双飞”，劳燕纷飞处，离人落寞时；“细雨鱼儿出，微风燕子斜”，踏青于槛外，遣心于田园；“燕子飞时，绿水人家绕”，豁达苏轼，连相思都如此清新悠远……

  燕子飞过的天空，偶尔有深灰浅灰的雨云，在山前山后暗暗涌动。雨下了，不再在花叶间沙沙细语，它响亮地敲响黑色的瓦楞，敲响暮鼓与晨钟，并伴随电闪和雷鸣。

  在混沌初开的岁月里，一道闪电就是一场生命的惊恐。人类的高贵与理性，正在于惶恐之后的探询。

东汉王充率先将雷电从神坛拉下，认定它是自然现象。至于雷电之形成，古人将之归于哲学。《淮南子天文训》说：“阴阳相薄，感而为电，激而为雷。”崇尚实证的西方人不同，他们以探究为驱动，以知性为理路，一步步打开了“闪电”之门。自17世纪起，西方人以实验解开“电”的神秘。至18世纪，美国的富兰克林曾将风筝放至雷电交加的雨云之下，通过实验，将雷电描述为正负电荷。他是人类第一位正确阐述了“电”之性质的科学家。


  自然的天启与神示终归落脚为人间的发现与创造。“电”的发现开启了一个文明的时代。电气成为继石器、青铜、铁器之后的时代表征，正如“移动互联网”之于当下，“智能机器人”之于未来。

    春分涵蕴着哲学的和谐与从容，何尝又不是一种科学昭示？好奇、玄思与实证都将推进文明的进程。

老党

文化大餐，细嚼慢咽。

白水

春分，演绎出文化底蕴，大开眼界。

云上云上

行云流水般流畅，轻盈，洒脱，欣赏学习佳作。感谢党老师分享。