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2、色空即处之是
色空不异,进而色空相即,色空即处有何究竟所在呢?所谓即处,亦即色与空于此世界一致性的在,是一种无相违的存在,同样亦是一种显示,将“一致性的在”显示于世界、显示于由缘而来的我面前。那这个“即处”有什么个东西呢?如果我们回答无,那么前面所言的“一致性的在”、“存在”、“显示”又指向的是什么呢?或说示现于“即处”的又是什么呢?我们说“即处”一语即表明在我们语言中的有谓存在,否则谈何即处?何况“即处”前面还有“色空”。而这里,示现的“即处”在表达里又是怎么回事呢?仅用不存在来回答,既是敷衍了事,也没有真正从本质上回答问题。
而我们上一节所讲的“色在之处空无一物”旨在指出色本质属性的在。即空,一种对应于色、对应于五蕴的在,同样这也是一种属性的在,在形式表达中越过形式本身的羁绊,完成更为纯粹的表达。亦即:空,并非无,更不是不存在,色与空一样只是表达存在的一种方式,并且于此“即处”越过表达而在。反之,“执于无”就陷入无意义的枯寂中;而我们执于这个“即处的在”也同样陷入看似有意义实质无意义的语言思维陷阱里。
如果换言之,色空即处有谓在,或说色空一致的“空”的属性的显示,通过形碍之色。那么,此“有”包含或者说指的是什么呢? 由色空相即故,既有色,也有空,因为二者原本就为一,故说即处,只是基于认识者的我而起的分别罢了。基于表达本身给出的,我们说这里有“存在”的事实,即:于表达中存在,也于表达中不存在。否则,我们就没能如实表达“色即是空”或“色空相即”;又或,即便我们于文字上指出了“色即是空”或“色空相即”,但也未能究竟于色空即处将其所表达的意思呈出,即:未能将“色即是空”或“色空相即”表达过程里包含的表达工具、表达及表达者等于表达中所带出的东西,于表达意义予以抹去,也未能指明色空即处的究竟。
色空即处之“是”又是什么呢?当“即处”一切色空显示出一处, 此“一处”色空共在,无有“二者”溢出,一切都在这里,即“即处”也。“在”所表达为文字语言之上的指向,言说断处,那些透过色空句及句式结构展示出来的色空性相,在其“展示出来”的过程中即显即断、即断即空。为此,我们进一步考察,这即显即断、即断即空的“显”、“断”、“空”指向的是什么呢?终端的“空”到底因何而在,当我们究竟于此“空”,那么什么此过程中就未显未断未空,没有实现色空共在处展示其是,同时也未能究竟空去。只有摆脱空与非空等诸空的纠结,摆脱色空即处形碍的在,将包含色空本身在内的“空”空去,合于如是之理,如是之法,我们则说,这就是色空即处之是。
注:2019.11.17 |
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