汉晋文化精髓溯源 ……刘勰《文心雕龙》新译——连载中

克谐

第八章  什么是赋
（诠赋第八）

    《毛诗序》有言：“诗有六义焉：一曰风，二曰赋，三曰比，四曰兴，五曰雅，六曰颂”。那么，这里面排列第二的“赋”是什么意思呢？赋，即“铺”也，就是“放平、展开”。若作为文章的一种体例格式，“赋”是选择有韵律的字词文句，来表达人们体察万物时的感怀志向。
    《国语•周语上》记载，邵公说：“天子听政，使公卿至于列士献诗，瞽献曲，史献书，师箴，瞍赋，矇诵，百工谏，庶人传語……”由此可知，古代朝廷的大小官员都应该有能力书写并向上级呈献诗词，而在官府内，会有盲人专门负责把已经整理过的诗词歌曲等，再转化成一种适合朗诵并用于传播教化的文体，这就是赋。
    《毛诗故训传》（简称毛传）于《诗经·鄘风·定之方中》写到：“建邦能命龟，田能施命，作器能铭，使能造命，升高能赋，师旅能誓，山川能说，丧纪能诔，祭祀能语，君子能此九者，可谓有德音，可以为大夫。”若比较其中九种符合“大夫”标准的德能，其中“升高能赋”的本领，等同于通常“登高望远、心旷神怡而诗兴大发”时，可以出口成章的能力。
    综上所述，在《诗经》中，《毛诗序》把“赋”归入诗歌的“六义”之一。而在《国语》以及《毛传》中，“赋”在源流和功用上，却不完全等同。但是，大致而言，他们的不同看法，还只是类似树干与树枝的关系而已。所以，刘向在《七略》（今佚）中说过，不为歌唱只用于朗诵的就是赋。而班固在《两都赋序》里讲，赋是古诗的一个支流。
    若从作品源流来看，像郑庄公的《大隧之中》和晋国士蒍（祁姓士氏名蒍字子舆春秋晋国卿大夫晋献公主要谋士之一）的《狐裘尨茸》，二者不但字词简洁明了，而且语句合仄押韵，还是他们自己的出口成章。尽管这两首还不是完全符合“赋”的体例格式，但如同尚没有达到炽烈普照程度的朝阳，虽是晨曦初辉，却一样璀璨。待到屈原创作了《离骚》，赋才真正开始凸显峥嵘。所以，赋作为一种具备鲜明个性的文体，确实源自《诗经》，而脱颖于《楚辞》。紧随其后，便是荀况《礼》《智》诸文，以及宋玉《风》《钓》等篇，开始了用“赋”的名号，标注题目……至此，“赋”与“诗”才真正区别开来。在此之前，“赋”作为《诗经》“六义”之一，如同大国附庸一模一样，而从此之后，赋不但焕然一新，而且独树一帜，甚至可以称霸一方了；另外，在行文格式上，此时的“赋”，通常是以主客对话开头，具体内容无论描绘的是山水景物还是音容笑貌，但在遣词造句上，其最显著的特征，就是极力追求细致、全面和华丽，并且要有韵味节律感……而这一切，正是“赋”刚刚从诗歌中独立出来时的大致情形。
    步入一统天下的秦代，其文学其实算不上发达，据说曾流传过“杂赋”九篇。汉代伊始，文学家们顺应潮流，推波助澜，陆贾（约公元前240-170年汉初楚国人西汉思想家政治家外交家）首当其冲，贾谊追波逐浪，而枚乘、司马相如随声附和，以至于王褒、扬雄扬鞭驰骋，时至枚皋、东方朔以下，凡大千万物，事无巨细，皆可纳入赋体。汉宣帝时代，诗文杂赋累积繁多，待汉成帝诏令校对编辑，单是呈报朝廷的“赋”足有一千多首。追溯“赋”的源流，亦不难看出，其兴起于春秋战国时的楚地，而盛行于汉代朝野。究其内容，或描述宫殿狩猎，或记载足迹志向，或家国天下，或孤独情怀……总之，其主体格调，崇尚的都是为了劝诫教化的普照广大也。再论写作风格，这时的赋，一般篇首都有“序言”，于末尾还有“乱辞”。其开头“序言”，用以挑明全篇主旨意义，而结尾“乱辞”，用以总括提炼全篇，进一步突出并凝结了文章气势。在《国语·鲁语下》中，有这样一段记载，闵马父（即闵马也称闵子马是闵子骞的父亲春秋时鲁国人）曾引用《诗经·商颂·那》的诗句，并指出《那》的结尾部分“乱”表达了什么意思。由此可见，在殷商时期的“颂”诗与姬周春秋的《楚辞》中，于结尾部分都有“乱”的艺术风格……这不但是“大赋”的特征，也是雅正诗歌的格调吧。至于像展示草木禽兽、庶品杂物之类的赋，一般应属于触景生情或随机应变的日常需要，其无论具实描绘，还是假借虚拟，一般也是追求字句韵律的细腻精致，并且主要用于说理劝诫，而其他为辅……这一切虽属“小赋”范畴，但其中偏重“新奇”“巧变”，则是鲜明特色。
    自赋体独立以来，像荀况的《赋》，善用隐喻而不直说，讲述道理，层层递进，且自问自答；而宋玉诸赋，精于巧言善辩，是赋体用词极度华丽的始肇者；另外，枚乘《梁王菟园赋》，举要不烦，并有新意神会；司马相如《上林》，博物旁及，文思飘逸奢华；贾谊《鵩鸟赋》，阴阳辩证极致，且情景交融；王褒《洞箫赋》，咏物浮想联翩，描绘声情并茂；班固《两都赋》，思路清晰畅达，雅正金声玉振；张衡《二京赋》，笔力峻拔矫健，寓意丰富饱满；扬雄《甘泉赋》，构造深邃绚丽，讽谏相形见微；王延寿（约公元140-165年字文考另字子山南郡宜城人东汉辞赋家）《鲁灵光殿赋》，叙事以实写虚，气势活灵活现……以上十家，则是辞赋中集大成者的杰作代表。
    再者，像王粲（字仲宣山阳高平人建安七子之一）文思缜密，赋开端的强劲有力；徐干（公元170-217年字伟长北海人建安七子之一）博学明智，赋才偏于俊俏轻柔；左思（生卒年不详,字太冲齐国临淄人西晋文学家）、潘岳（公元247-300年即潘安字安仁河南中牟人西晋文学家）在大赋创作上，二人功勋卓著；陆机（公元261-303年字士衡吴郡吴县人西晋文学家书法家）、成公绥（公元231-273年字子安东郡白马人西晋文学家）于赋体成就之外，彼此另有建树；郭璞之赋，堂皇富丽，辞藻繁缛，弊在说理不清；袁宏(约公元328-376年字彦伯小字虎陈郡阳夏人东晋玄学家文学家史学家）作赋，慷慨胸怀，滔滔不绝，胜在脍炙人口……这些人物的作品，都是魏晋时期“赋”的杰出代表。
    浏览上述作品后，再回头审视“登高能赋”的主旨含义，根本在于睹物、生情、壮怀也。因为情以物起，才能风清气正雅致，而外物被内在风清雅正的气质所影响，才能书写出来巧妙、绮丽和博雅的韵律辞章。其二者气质互补而相得益彰，如同花色交织的锦帛，亦如五彩调和的绘画。所以，赋的文体虽新，但出自讽谏的功用，其始终没有改变；赋的表现形式，尽管眼花缭乱，但其适合朗诵的本色，尚且永葆长存……这才是赋能够独树一帜的本质所在，并且也是写赋者必须要把握的基本要素。然而，在赋的写作中，那些舍本逐末者，就像削篾砍竹一样，接触的越多，越会茫然失措，不知道究竟谁是体谁为用。所以，处于这样一种状态下，就像花朵繁多损害枝干茁壮、肥胖浑厚摧残骨骼健康一样，赋的创作如果坠入舍本逐末的轨道，其距离“赋”原本具有劝诫教化的价值意义，必定愈行愈远了。正因为如此，杨雄在《法言·吾子》中感慨，不应该把精力用在雕琢“赋”的辞藻韵律上面，因为这如同女工纺织薄纱蝉衣，看似巧夺天工、美轮美奂，其实劳民伤财、华而不实。
    总而言之：源自诗歌的赋啊！一经分流，恣意横冲。周边大千万物，推敲琢磨的美妙绝伦，惟妙惟肖；四面八方风貌，描绘镌刻的精彩纷呈，活灵活现。堰塞疏通变通途，丑妇乔扮夺人目。劝诫教化的赋啊！辞章华丽，朗朗上口，才能算是名副其实。华而不实的赋啊！去掉堆砌、浮夸、繁杂的字词语句，又还能剩下什么？

注释：
①荀况《赋》之《礼》部分：爰有大物，非丝非帛，文理成章；非日非月，为天下明。生者以寿，死者以葬。城郭以固，三军以强。粹而王，驳而伯，无一焉而亡。臣愚不识，敢请之王？王曰：此夫文而不采者欤？简然易知，而致有理者欤？君子所敬，而小人所不者欤？性不得则若禽兽，性得之则甚雅似者欤？匹夫隆之则为圣人，诸侯隆之则一四海者欤？致明而约，甚顺而体，请归之礼。
②宋玉《风赋》开头部分：楚襄王游于兰台之宫，宋玉、景差侍。有风飒然而至，王乃披襟而当之，曰：“快哉此风！寡人所与庶人共者邪？”宋玉对曰：“此独大王之风耳，庶人安得而共之？”王曰：“夫风者，天地之气，溥畅而至，不择贵贱高下而加焉。今子独以为寡人之风，岂有说乎？”宋玉对曰：“臣闻于师，枳句来巢，空穴来风。其所托者然，则风气殊焉。”王曰……
③西汉枚乘《梁王菟园赋》结尾部分：……芳温往来，按神连才结，已诺不分，缥并进靖，傧笑连便，不可忍视也。於是妇人先称曰，春阳生兮萋萋，不才子兮心哀，见嘉客兮不能归，桑萎蚕饥，中人望奈何!
④西汉司马相如《上林赋》两头部分：亡是公听，然而笑曰：“楚则失矣，而齐亦未为得也……于是，二子愀然改容，超若自失，逡巡避席，曰：“鄙人固陋，不知忌讳，乃今日见教，谨受命矣。
⑤西汉贾谊《鵩鸟赋》之“序”和开头部分：谊为长沙王傅三年，有鵩飞入谊舍。鵩似鸮，不祥鸟也。谊即以谪居长沙，长沙卑湿，谊自伤悼，以为寿不得长，乃为赋以自广也。其辞曰：单阏之岁兮，四月孟夏，庚子日斜兮，鵩集予舍。止于坐隅兮，貌甚闲暇。异物来萃兮，私怪其故。发书占之兮，谶言其度，曰……
⑥王粲《登楼赋》之开端：登兹楼以四望兮，聊暇日以销忧。览斯宇之所处兮，实显敞而寡仇。挟清漳之通浦兮，倚曲沮之长洲。背坟衍之广陆兮，临皋隰之沃流。北弥陶牧，西接昭邱。华实蔽野，黍稷盈畴。虽信美而非吾土兮，曾何足以少留……
⑦西晋成公绥《天地赋》：天地至神，难以一言定称，故体而言之，则曰两仪，假而言之，则曰乾坤，气而言之，则曰阴阳，性而言之，则曰柔刚，色而言之，则曰玄黄，名而言之，则曰天地，若乃悬象成文，列宿有章，三辰烛耀，五纬重光，众星回而环极，招摇运而指方，白虎时据于参代，青龙垂尾于氐房，玄龟匿首于女虚，朱鸟奋翼于星张，帝皇正坐于紫宫，辅臣列位于文昌，垣屏络驿而珠连，三台差池而雁行，轩辕华布而曲列，摄提鼎峙而相望。
⑧东晋郭璞《江赋》之开端：咨五才之并用，寔水德之灵长。惟岷山之导江，初发源乎滥觞。聿经始于洛沬，拢万川乎巴梁。冲巫峡以迅激，跻江津而起涨。极泓量而海运，状滔天以淼茫。总括汉泗，兼包淮湘。并吞沅澧，汲引沮漳。源二分于崌崃，流九派乎浔阳。鼓洪涛于赤岸，沦余波乎柴桑。纲络群流，商搉涓浍表神委于江都，混流宗而东会。注五湖以漫漭，灌三江而漰沛滈汗六州之域，经营炎景之外。所以作限于华裔，壮天地之崄介……

老党

克谐 发表于 2018-7-1 21:42
第八章  什么是赋
（诠赋第八）

学习。顶。

克谐

老党 发表于 2018-7-4 09:33
学习。顶。

谢谢老党兄的持续力挺和关注
过去三十多年间，单从不同图书馆借阅《文心雕龙》，应该不下三回吧。但具体借的什么版本，起码眼下我自己忘得一干二净，只有自个心里清楚，尽管翻阅过全篇，但没有读懂多少！关于范文澜先生在《文心雕龙》研究上的学术地位问题，我久有耳闻。但对于范先生具体贡献在何处，却没看也没有深究过，只是近来通过网络下载了《文心雕龙注（上下）》，才知其大概。
我这个“新译”看似心血来潮，更像极不严肃的自以为是……其实不然。对《文心雕龙》之所以一而再三地翻阅不止，根本在于我个人对文学的爱好，起源自别林斯基对于文学批评的极力吹捧。中学时期读《别林斯基选集》，起码他的两句话，使我此生难忘，一个是“不幸乃人生最好大学”，另一个就是“文学批评是社会的家庭教师”。前些年，在我的《漫话其人其书》中，我其实故意把别林斯基的第二句话，说成是“文学是社会的家庭教师”，进而自说自话，杂咀稗说了一番。其实，无论是谁，只要关注世界历史、世界文学史，都不难发现一切批评、文艺批评，在人类文明进步意义上的巨大价值！由此，若再转入关注中国历史、中国文化史，更加容易地看到，一切批评、文艺批评在华夏传统文化中，其地位不但极其卑微，其存在更是若有若无。华夏自称五千年文明史，堪称文学评论的杰作，即便不是首屈一指，但能够引以为豪的必有《文心雕龙》。但《文心雕龙》究竟讲的什么？又究竟有多少人是因为读《文心雕龙》后，才走向爱好文艺的呢？仅就这两个问题，我敢说，范文澜先生的大作《文心雕龙注（上下）》是即没有，也不可能解决的了滴！所以说这些，其实就是为了说明，我自己通过近一两年一再读习《文心雕龙创作论》（王元化著）后，转而尝试白话《文心雕龙》，随之了解到范文澜先生曾经做过的研究成果的此刻，反而觉得我的这份莽撞，大概属于命运使然吧

克谐

第九章 颂与赞的异同
（颂赞第九）

   《诗经》“四始”，一般指创作风格，则为“风、小雅、大雅、颂”；或指代表性作品，即《关雎》《鹿鸣》《文王》《清庙》。
    何为“颂”？所谓颂，即“容”也。“容”者，一为外延形式，二为内涵程度。故常言：“容者，盛大貌，有容乃大。”
    《毛诗序》：“一国之事，系一人之本，谓之风；言天下之事，形四方之风，谓之雅；雅者，正也，言王政之所由废兴也，政有大小，故有小雅焉，有大雅焉；颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。是谓四始，《诗》之至也。”
    《史记•孔子世家》：“《关雎》之乱，以为风始；《鹿鸣》为小雅始，《文王》为大雅始，《清庙》为颂始。”
    据上可知，“颂”作为一种文章体例，旨在盛赞德行的美好、弘扬美德的名声。据说帝喾时期，乐师咸黑（另说咸邱黑）创作了《九招》颂歌。自《诗经•商颂》以来，“颂”的写作风格，业已成熟完备。凡诗歌，用于教化并规范世俗民风者，称为“风”；而内容中正平和，并可以周流四方者，才是“雅”；其中，旨在弘扬德行美好，并可告慰苍天神灵者，堪称“颂”。通常情况下，风、雅用于写人叙事，而人事特征就是变化多端，故有“正风”“正雅”“变风”“变雅”，与其呼应。根本而言，“颂”主要用于告慰神灵，就应该只有纯正、庄严、美善的内容，例如：《鲁颂》本是鲁国祭祀周公姬旦的伟大，而《商颂》是商代后裔追念祖先的辉煌。所以，类似这样适用于宗庙者，本该只有雅正的颂歌，而不该有像酣宴欢畅时的赞歌。《诗经•周颂》中《时迈》一篇，传说在周武王时，是周公旦亲自创作，像这样一种充满圣贤睿智的作品，不仅符合“颂”的文体格式，也为这一文章体例树立了不朽典范。
    周厉王在位期间，据《国语•周语上》记载：“国人莫敢言，道路以目。王喜，告邵公曰，吾能弭谤矣，乃不敢言。邵公曰，是障之也。防民之口，甚于防川。川壅而溃，伤人必多，民亦如之。是故为川者決之使导，为民者宣之使言。”此段西周故事，闻名遐迩，道理浅显易懂，强调说明的亦不过就是这样一种世态常情：“只要民众各存其心，难免七嘴八舌，进而议论纷纷。所以，凡当政者，必须要让百姓说话，若像筑堤防水一样禁止言论自由，必定后患无穷。”
    《左传•僖公二十八年》记载，晋文公将与楚国开战，因耳闻造车匠人传唱“原田每每、舍其旧而新是谋”，故而犹豫不决。但他手下谋士分析，民间传言对晋国出征是好兆头。于是，晋文公一战成名。《吕氏春秋•乐成》记载，孔子刚被鲁国重用时，民间流传“麛裘而韠、投之无戾、韠而麛裘、投之无邮”。内容是讥讽孔丘出身卑微。但孔夫子为政三年，生活周围出现了“男女有别、路不遗失、夜不闭户”的文明风貌。在这样两则故事中，针对老百姓如此口无遮掩、直言不讳的闲言碎语，左丘明、孔穿（字子高战国鲁国人孔子6世孙）分析认为，这种传唱内容和形式应称作“诵”，并视为“颂”从宗庙赞歌转为议论人间事务的一种文体变格。所以说，“颂”就是延续着这样一种趋势，由远而近。等到屈原的《橘颂》出来，“颂”在内容词藻上，不但都更加华丽缤纷，而且涉及的事物范畴，也更加琐碎芜杂了。
    秦始皇一统天下后，名山大川相继树立起来歌功颂德的碑刻。到了汉朝惠帝、景帝时，还有类似的篇章颂词，层出不穷。所以，像这样彰显帝王功德的碑刻篇章的本质，都是“颂”的沿革，而且历朝历代，延绵不绝，时隐时现；另外，像扬雄表彰赵充国的《赵充国颂》，班固称赞窦融的《安丰戴侯颂》，傅毅弘扬汉明帝的《显宗颂》，史岑褒奖邓后的《和熹邓后颂》等，他们模仿的都是《诗经》“颂”的体例，即《周颂》《鲁颂》或《商颂》。这一些模仿的作品，尽管水准深浅不一，且内容详略各异，但与“颂”用于夸赞、溢美、褒奖的传统，始终不离不弃。然而，班固《窦将军北征颂》、傅毅《西征颂》，却把颂写成了叙事长篇，岂不是过犹不及，明显背离了“颂”的规制；再有，像马融（公元79-166年字季长扶风茂陵人东汉经学家）的《广成颂》《上林颂》，虽雅正美词，却写得更像辞赋，如此文不对题匪夷所思啊！还有崔瑗（生卒年不详字子玉涿郡安平人东汉书法家文学家）《南阳文学颂》、蔡邕（公元133-192年字伯喈陈留郡圉县人东汉文学家书法家）《京兆樊惠渠颂》，其序言精美，而内容简约，至于挚虞（公元250―300年字仲洽京兆长安人西晋谱学家）在他《流别集》中，关于“颂”文体的溯源和评说，尽管十分精辟，但针对有的作品为何夹杂“风”“雅”样式的分析，却以为仍属“颂”的体例，则不免迂腐虚妄，类似点石成金的黄白之术了。纵观整个魏晋时期，人们对于“颂”的把握，尚且中规中矩。像曹植《皇太子生颂》、陆机《汉高祖功臣颂》，都是这一时期的杰作。不过，在他们作品中，褒扬与贬抑，时常混杂一起，则是魏晋末期“颂”趋向变格的症候吧。
    究本溯源，颂的内容就要典雅精致，文辞掷地有声，气势即有赋一样的舒展恢弘，又要剔除赋的奢糜浮华，而在态度上，即有铭文一样的虔敬矜持，又要区别铭文的劝诫警惕。所以，“颂”于提笔之时就是为了表扬赞美，而其终极目标就是为了树立丰碑。在具体内容形式上，“颂”究竟在精微细致或粗糙豪放上达到什么样子程度，只能情随境迁、因人而异吧……这就是“颂”作为文章一个独立体裁的大致情况。
    何谓“赞”呢？赞，就是宣扬、说明，并有扶持、协助的意思。传说虞舜时代祭祀，首先由担当乐正的官员吟诵“赞”，随后百工才开始演奏歌唱；另外，像《尚书•大禹谟》中“益赞于禹”和《尚书序》中“伊陟赞于巫咸”，前者的“赞”有“关切、帮助”之意，而后者的主要是“提醒、说明”；再者，汉代设置了“鸿胪”官职，这种官员在重大场合时的礼仪性言辞就叫“赞”……上面这一些，便是古代口耳相传下来的关于“赞”的大致情形。
    自从司马相如书写了《荆轲论》，才开始有了“赞”的文体格式。在司马迁《史记》和班固《汉书》里面，借助“赞”来表明褒贬情怀，这即像概括全文的综述，又像颂体文中的美言评说，更像纪传体后面的评价论断……确实，在他们之间，有着异曲同工之妙。然而，在挚虞《流别集》中，作者把这种“赞”词视为一种“述”的文体，则近似差之毫厘谬以千里了。至于郭璞注解《尔雅》中的“图赞”等，无论针对动物还是植物，一概使用“赞”词，并且褒贬兼容并蓄，这类似“颂”的沿革一样，算是“赞”的变格吧。
    追根溯源，不难发现：原本“赞”只是对事物的褒奖性感慨，所以历来凡属于“赞”的体例，一般篇章都十分简短而不冗长，最经常是四字成句，并在数韵之间，整体上不过二十句上下。因此，唯求简约梗概，旨在表情达意……这就是“赞”的成文纲要。所以说，“赞”作为一种文体，其源头尽管遥远，但用途格外局限，大致归类上可视为“颂”的支流吧。
    总而言之：恢弘功德大业是颂的天职，美化帝王圣贤是赞的本分。他们一概推敲文理，同样都雕琢音韵，唯求赏心悦目，旨在声名远扬。颂赞褒扬是源头，贬斥得失属末流，从来高堂声鸣远，柳浪闻莺音自由。

注解：
⑴《诗经•周颂•清庙之什》之《时迈》：时迈其邦，昊天其子之，实右序有周。薄言震之，莫不震叠。怀柔百神，及河乔岳，允王维后。明昭有周，式序在位。载戢干戈，载橐弓矢。我求懿德，肆于时夏，允王保之。
⑵西汉杨雄《赵充国颂》：明灵惟宣，戎有先零。先零昌狂，侵汉西疆。汉命虎臣，惟后将军。整我六师，是讨是震。既临其域，谕以威德。有守矜功，谓之弗克。请奋其旅，於罕之羌。天子命我，从之鲜阳。营平守节，娄奏封章。料敌制胜，威谋靡亢。遂克西戎，还师於京。鬼方宾服，罔有不庭。昔周之宣，有方有虎，诗人歌功，乃列於《雅》。在汉中兴，充国作武，赳赳桓桓，亦绍厥后。
⑶蔡邕《京兆樊惠渠颂》，亦名《樊惠渠歌》：阳陵县东，其地衍隩，土气辛螫，嘉谷不殖，而泾水长流。光和五年，京兆尹樊君勤恤民隐，乃立新渠。曩之卤田，化为甘壤。农民怡悦，相与讴谈疆畔，斐然成章，谓之樊惠渠云：我有长流，莫或阏之。我有沟浍，莫或达之。田畴斥卤，莫修莫厘。饥馑困悴，莫恤莫思。乃有樊君，作人父母。立我畎亩，黄潦膏凝。多稼茂止，惠乃无疆，如何勿喜？我壤既营，我疆斯成。泯泯我人，既富且盈。为酒为酿，蒸彼祖灵。贻福惠君，寿考且宁。
⑷“……后世之为诗者多矣，其功德者谓之颂。颂诗之美者也。故者圣帝王功成治定，而颂声兴。于是史录其篇，工歌其章，以奏于宗庙，告鬼神。故颂之所美者，圣王之德也。则以为律吕，或以颂形，或以颂声。其细也甚，非古颂之意。昔班固为安丰戴侯颂，史岑为出师颂，和熹邓后颂与鲁颂体意相类，而文辞之异，古今之变也。杨雄赵充国颂，颂而雅，傅毅显宗颂，文与周颂相似，而杂以风雅之意。若马融广成上林之属，纯为今赋之体，而谓之颂，失之远矣……”摘自挚虞《文章流别论》，又名《流别集》及《文章流别志论》等。

白水

在老师文中了解古典，学习古文。

老党

克谐 发表于 2018-7-5 10:09
谢谢老党兄的持续力挺和关注
过去三十多年间，单从不同图书馆借阅《文心雕龙》，应该不下三 ...

我没看过这本书，但很多书本里经常引用这本书的句子，观点。由此知道这本书名及作者。这次感谢小老弟送到眼前来。

老党

克谐 发表于 2018-7-5 10:19
第九章 颂与赞的异同
（颂赞第九）

学习，顶起来。

克谐

qinyuanchun1234 发表于 2018-7-6 08:14
在老师文中了解古典，学习古文。

谢谢阅读参与
若说学古文，我这个东西不算是一个很好的途径，但通过这个“直译”，若能够大致了解刘勰《文心雕龙》里面，究竟在谈论一些什么东西……这确实就是我当下努力使然者。
在谈点我自己读古文的心得，单言近些年，针对四书五经，比较容易读懂的“四书”不说，像五经，就一个《周易》反复琢磨三十多年，至今收获寥寥，但《易经》和《尚书》虽有一拼，都极其晦涩难解，但我自己觉得只要沉下心来，弄通文字，脑子里面形成一个大致轮廓，尚且不难。如此而言，真正难的，起码对我而言，却是“三礼”！大约十多年前，我借口没有买到完整版本的《仪礼》，而谅解自己没有沉思“三礼”究竟是啥玩意儿。但近三年来，在我手边有了全套的《礼经》之后，却依然读不进去，深不下去……这让我不得不反思所以然。对此，我依然像过去一样，实在看不下去一本书，干脆大体翻过之后，就搁置一旁，待到突然之间，仿佛特别想从他们里面获取某种需要时，再回头由点到面地去阅读，必定大有长进了
再次谢谢光临！

克谐

第十章  祝与盟的区别
（祝盟第十）

    天地成形，乾坤定位，人类感恩乾坤化育，开始祭祀天地神灵。
    上古时代，所谓禋祭苍天“六宗”、秩祀大地“三望”，主要都是祈祷和风细雨，祝祠同样为了五谷丰登，正因为民众心悦诚服，故才有天地报应不爽。所以，祭祀牺牲的飘香四溢，并非天地神灵的钟情最爱，这里面根本需要的还是道德人心、德艺双馨。祝福祈祥的言辞音调，无论多么慷慨激昂且又铿锵有力，但是乾坤魂魄真正喜闻乐见的，还是在于名副其实、优美典雅的道德风尚啊。
    神农炎帝之际，开始有了年末的蜡祭。当时的主要祭祀对象，是与农业收成有关的“八神”。据《礼记·郊特性》记载，其“蜡祭”祝词是：“土反其宅、水归其壑、昆虫无作、草木归其泽”……从中可以看出，在三皇蛮荒时代，人们祭祀祈祷时，内心所渴望的内容。
    另据《尸子》（作者尸佼约公元前390-330年传为魏国曲沃人亦有鲁人楚人之说）记载，虞舜在春季祭祀时，其祝词是“荷此长耜、耕彼南亩、四海俱有”……其中利民理念，已经溢于言表。
    到了殷商时期，虔敬天地，祭祀祈福，已经深入人心，也更加庄严肃穆。《论语·尧曰》中记载，商王成汤郊祭时，不但须用黑色公牛侍奉苍天，而且在祝词中竟然责备自己“朕躬有罪、无以万方、万方有罪、罪在朕躬”了；另据《荀子·大略》记载，商汤曾经乘着素车白马参加夏祭祈雨，并在祝词中例举了咎由自取的六条罪状：“政不节，使民疾，宫室荣，妇谒盛，苞苴行，谗夫兴。”……若用现代话讲，即：政府无德、民生劳苦、大兴土木、妻妾成群、贿赂腐败、谗夫似贤。
    步入礼仪盛行的姬周时代，专门负责朝廷祭祀祝词的“太祝”官员，已经要求必须掌握六种形式各异的祭祀内容。据《周礼·春官·大祝》记载，这六种祭祀的名称，分别是“顺祝、年祝、吉祝、化祝、瑞祝、筴祝”。所以，像“庶物咸生”是用于祭天祭地，而“旁作穆穆”则用于祭拜太阳；再如“夙兴夜处”是逝者列入祖庙排位时的祈祷，而“多福无疆”是祭祖时奉献祭品的祝词；另外，即便天王诸侯等出门或远征，都一样要有严谨的祭祀程序以及规范的祷告文书……所有这一切，都显现出当时人们的精神风貌，已经不仅对于天地神祇必须极其敬畏虔诚，而且对于祖宗前辈，也无不崇拜恭候。
    姬周春秋以下，伴随礼崩乐坏，祭祀变成了亵渎神灵、谄媚祖宗的世俗乡愿，甚至改用币帛献祭，祝词不但变得连篇累牍，祭祀对象也开始五花八门。《礼记·檀弓下》记载，晋国卿大夫赵武（公元前591-541年嬴姓赵氏讳武谥文亦称赵孟赵文子）家的大屋落成，晋国公号召大臣一起献词祝贺，其中大夫张老（生卒年不详字孟名老晋悼公时大夫中军司马）讽刺建筑规模僭越奢华，于是献颂词唱到：“美哉轮焉，美哉奂焉。歌于斯，哭于斯，聚国族于斯。”闻此，赵武即刻回应道：“武也，得歌于斯、哭于斯、聚国族于斯，是全要领以从先大夫于九京也。”而这样一个故事，却被传说成一个“善颂”一个“善祝”；另据《左传·哀公二年》记载，蒯聩（即卫后庄公姬姓名蒯聩卫灵公之子卫出公父亲春秋卫国第30任国君公元前480-478年在位）曾经于大战前祷告：“敢告无绝筋，无折骨，无面伤，以集大事，无作三祖羞。”……由此可见，这一时期祭祀的祝祠已经事无巨细了，即便有的人临战惊慌失措，依然不敢忘怀祈祷祖宗显灵保佑啊！所以比较而言，《楚辞·招魂》算是这阶段最讲究文采的祝辞了。
    汉朝伊始，汉高祖诏令“敬祭群神、祷祠如故”，于是举国上下，凡祭祀制式，一律肃穆森严。然而，在具体形式内容方面，自汉文帝之后，自上而下，一边追寻儒家礼仪章法，一边崇尚道家方技巫术。例如：汉武帝时，凡遭遇天灾人祸，宫内祝文，秘而不宣，其实已经不再是商汤“万方罪己”的祈祷，而是嫁祸他人的诅咒了；另外，宫中还曾经特招童男童女击鼓祛除病邪，其实就是越地神汉巫婆敬鬼求长寿那一套罢了……由此可见，时至于此，远古祭祀的形式和内容已经变了味道，并开始走向邪路。又因为传说黄帝曾经针对白泽兽写过“祝邪之文”，所以与东方朔“骂鬼之书”一起，后人把这样一类善于谩骂诅咒的文体，也就归入祝辞中了。其实，唯有曹植《诰咎文》，才是符合祭祀的规范性诅辞啊。
    按照《仪礼·少牢馈食礼》记载，祭奠死者时的祝词，主要在祭祀时，由担当“太祝”的官员，用以告知死者来享受生者奉献的祭品。到了汉末及曹魏时期，在祭奠逝者的祝词里面，还夹杂着对死者生前德行的赞颂，像这种“赞”应属于祭奠祝文的延伸吧；另外，在汉代帝王将相的陵墓中，隶属祭祀祝辞的，还有一种“哀策”。据《穆天子传》记载，周穆王妃子盛姬死后，便有“殇祀而哭、内史执策”。那么像这种用于祭祀的策，本来是记录赠送祭品的情况，后来竟然写上了表达哀思的文字。其实，原本有一种用来追悼逝者、表达哀思的文体，称作“诔”。所以，作为祭祀祝文中的哀策，本应是告知天地神灵的物件，却有了告慰人间的“诔”脑袋和“颂”躯干，岂不是祝辞的本末倒置吗？不过溯本清源，汉代太祝在祭祀时的哀策，应属于姬周时期祝文的延续。
    其实，凡用于拜谒神灵祖宗的文理词章，不但要虔敬诚实，更要求问心无愧。所以，祈祷文，贵在诚惶诚恐、毕恭毕敬，而祭奠文，则不仅要恭敬诚实，更需要充满哀伤……这就是“祝”，作为一种文体，最起码应具备的条件要求。由此，班固《涿邪山祝文》应是祈祷文“诚敬”的典范，而潘岳《祭庾妇》，则是祭奠文“恭哀”的楷模。
    综上所述，通过例举祭祀性文体的不同种类及其杰出作品，关于“祝”的大致形式和具体内容，即刻一目了然也。
    何谓“盟”呢？《释名》（作者刘熙字成国北海生活东汉桓帝、灵帝间曾师从郑玄）一书上，是如此解释的：“盟，明也，告其事於神明也。”这就是说，在一种祭祀祷告神明的仪式上，一般须用珍贵的祭器盛上红牛耳和白马血献祭，而主持这种仪式者，所要郑重宣读的文辞就是“盟”。远在夏、商、周三个王朝时代，并没有盟誓的仪式，类似的情况下，只要相互有一种约定后，便可以保证如约实施了。赶到了姬周时期，礼乐开始败落之后，反而盟誓愈来愈多了起来，甚至出现了要挟性的契约盟誓。所以这一阶段，在会盟仪式上，前面出现了鲁国曹沫，持刀胁迫齐桓公，而后面便有了赵国毛遂，按剑要挟楚考烈王，甚至在秦昭襄王与南夷盟誓时，竟然还写上了“秦犯夷，输黄龙一双；夷犯秦，输清酒一钟”。待到汉高祖分封诸侯时，还出现了“使河如带，泰山若厉。”内含诅咒的《封爵誓》，也就见怪不怪了。然而，任何信誓旦旦的“盟”词，只有共同坚守道德仁义，才有可能善始善终，如果道德败坏、仁义丧失，任何形式内容的盟誓都必定属于欺人自欺。所以任何国家民族的兴亡更替，都在于事在人为的是否符合道德仁义的中正典雅，而与海誓山盟没有一丁点关系。例如：汉未臧洪讨伐董卓的《酸枣盟辞》，竟然是何等的慷慨激昂、气贯长虹啊！而晋代刘琨的《与段匹磾盟文》，也写得肝胆相照而又坚贞不渝，但他们的盟誓没有挽救东汉与西晋的灭亡，反而当初一起盟誓的人，却反目成仇。所以说，若言不由衷，且言而无信，“盟”又有何用呢？
    单论“盟”这种文体，书写时必须要说明所处背景的轻重缓急，务必坚守仁孝节义的道德准绳，用同心同德、同生共死，来祈祷神明监督，并请求苍天作证。书写时的态度，必须诚实真挚，其文理词章，唯求恳切感人……这就是“盟”的大概内涵吧。由此可见，这种文体其实不难写，而难在言行一致，尤其难在落实到行动上面。毋庸讳言，在此特别忠告今后举行盟誓的君子们，务必以历史为鉴啊！还是坚守忠信节义的道德自律吧，不要妄想天地神灵的惠顾垂青。
    总而言之：祝盟遵循的本则，就是“心意恒敬、智慧甚明”。只有虔敬诚实，才会肃穆庄重，也才能够写出感人肺腑的词句篇章。晋代以来，祝盟文策，华而不实，徒有绚烂色彩，他们若是真心渴求幽冥神灵的垂青惠顾，首先要无愧于天地祖宗啊。

注解：
⑴“《困学纪闻》卷十引《尸子》曰，舜兼爱百姓，务利天下。其田也，荷此长耜，耕彼南亩，与四海俱有其利。”……摘自范文澜著《文心雕龙注（上下）》。
⑵曹植《诰咎文》之开端：“五行致灾，先史咸以为应政而作。天地之气，自有变动，未必政治之所兴致也。于时大风发屋拔木，意有感焉。聊假天帝之命，以诰咎祈福，其辞曰：上帝有命，风伯雨师。夫风以动气，雨以润时，阴阳协和，庶物以兹……”（见于《艺文类聚》）
⑶“钦明”见于《尚书·尧典》中，指尧之所以能安其所当安者，因有“钦、明、文、思”四种道德。孔颖达解释：钦是“心意恒敬”，明是“智慧甚明”。在此泛指“祝、盟”应具备的道德。

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克谐 发表于 2018-7-8 23:41
第十章  祝与盟的区别
（祝盟第十）

学习，顶起来。

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第十一章  铭箴的意义
（铭箴第十一）

    相传轩辕黄帝把警戒名言镌刻在车厢和几案上，时刻提醒自己防微杜渐；夏禹在乐器支架上雕凿招贤警句，彰显求贤若渴的殷切；商汤铜盘上铭文“苟日新、日日新、又日新”，旨在洗心革面、锐意创新；周武王写过《户》《席四端》等铭记，目的勿忘“安乐、忧患、得失”的哲理；周公在太庙金人后背刻字，重在宣教“多言、多事、多败”的道理；孔子参观“欹器”，大彻大悟“满招损、谦受益”的德行……由此可见，古代帝王先贤，随时随地警惕谨慎，这是由来已久的事情啊。
    何为“铭”呢？铭者，名也，是指对于器物（包括人物）首要在于明确名称，也就是“命名”“正名”。凡命名，或正名，无一例外的都要依据器物的先天之道（本质）与后天之德（用途）。据《左传·襄公十九年》记载，臧武仲（春秋鲁国大夫姬姓臧氏名纥谥号武史称臧武仲或臧孙纥）曾说：“夫铭，天子令德，诸侯言时计功，大人称伐。”这话说的是凡记录人物的铭文，都应该遵循这样一条原则：对天子，旨在颂扬其美德品行；对诸侯，重点肯定其功勋业绩；对大夫，则只是称赞其辛勤劳苦。
    夏王朝曾经用九州进贡的金属，锻造了九个大鼎，并分别铭刻上各地方的物产奇珍，而周武王在肃慎国进贡的箭杆上，也郑重地雕刻文字……这都是为了铭记天朝帝王的美德武功。
    姜太公吕望，曾经让冶炼大师昆吾，铸造了他被封到齐国的金策。而仲山甫（即仲山父亦称樊仲山等周宣王卿士）则在缴获的战利品上，雕刻有“子子孙孙永保用”的痕迹……这些是公侯上卿宣扬丰功伟绩的铭文。
    晋国魏颗（姬姓令狐氏名颗春秋晋国将军）与秦国征战的功勋，曾经被铭刻在“景公钟”上。而孔悝（源于姬姓春秋卫国大夫）著述《鼎铭》，以表彰祖先扶持卫国公室的足迹……这一类铭文是歌颂大夫们保家卫国的辛苦。
    至于《史记·秦本纪》记载，秦国祖先蜚廉在霍山筑坛祭祀纣王时，挖出来一个石椁，上面铭文写着“帝令处父不与殷乱、赐尔石棺以华氏”。而《庄子·则阳》中说，卫灵公死后占卜了一块墓地，掘土埋葬时，发现了一口石椁，上面铭文“不冯其子、灵公夺而里”，故谥“灵公”……这一种从地下挖出来的铭文内容，并被当作天启神谕，真是奇怪的让人哭笑不得啊。
    另据《韩非子·外储说左上》记载，战国时赵武灵王（公元前340－295年嬴姓赵氏名雍赵国君主谥号武灵传位幼子后自号“主父”）命人在番吾山上雕刻大脚印，并书铭文“主父常游于此”；此书还记载，秦昭王也曾经叫人到华山上凿刻大棋盘，并刻文“昭王常与天神博于此”……像这种好大喜功的铭文，如此自吹自擂，内容不仅荒诞不经，究其形式和目的，真的可悲亦复可怜啊。
    追根溯源，通过列举上面诸多刻文“起因、内容、形式、目的”之后，铭文体例的大致风貌，也就立竿见影了。
    秦始皇足履华夏山岳，四处刻石树碑，在其独断专权之下，尽管极端残酷暴虐，但是歌功颂德的铭文，依然流光溢彩，像《泰山铭》《峄山铭》《琅琊台铭》等，皇恩浩荡，威风八方。前后两汉时期，班固的《燕然山勒石铭》和张昶（生年不详-公元206年字文舒敦煌渊泉人东汉书法家）的《西岳华山堂阙碑铭》，其刻石旨在颂功，但序文都明显太长。若论铭文造诣，蔡邕首屈一指，堪称独冠古今。例如：他颂扬桥玄战功的《黄钺铭》，完全效仿《尚书》体例，而为朱穆写的《鼎铭》，明显成了散文体的碑文，这是蔡邕更擅长书写碑文的缘故。至于冯衍（字敬通京兆杜陵人王莽时不肯出仕）的《刀阳铭》《刀阴铭》《杖铭》《车铭》等，虽然遵循的是《大戴礼记·武王践阼》法度，但器物与铭文不符，且详略不当。崔骃（公元?-92年字亭伯东汉涿郡安平人）的《樽铭》《刀剑铭》《扇铭》等，多的是赞许美誉而少有劝诫警醒。李尤（约公元55-135年字伯仁东汉广汉雒人）的《河铭》《洛铭》等诸多铭文，内容单薄而文辞琐碎，不但《蓍龟铭》与《围棋铭》混同，并且把《权衡铭》放在《臼杵铭》之后，如此器物名实不分，铭文又怎能清晰深刻呢？再者，像曹丕的《剑铭》，其刀剑九宝，取名不寒而栗，而铭文平淡庸常。唯有张载的《剑阁铭》，文采俊秀，恰似快马疾驰，后来者居上。所以，晋武帝（司马炎公元236-290年字安世河内温县人晋朝开国皇帝）诏令把《剑阁铭》刻在岷山、汉水之间，可谓相得益彰啊。
    何为箴？箴者，针也，取义如同古代防治疾患的石针。“箴”作为一种文体，在夏商周三代，已经兴盛起来。然而，夏、商时期遗存的箴言文句，像《夏箴》《商箴》已经残缺不全。在姬周之初，文王的太史辛甲（生卒年不详商末周初史官）收集百官谏言，曾经辑本《百官箴》，虽仅有《虞人之箴》一篇存世，但文体格式和针砭意义已经十分完备。到了春秋时节，“箴”这种文体使用不多，但也没有完全断绝。据《左传·襄公四年》记载，魏绛（公元前?-522年姬姓魏氏名绛谥号庄史称魏庄子春秋晋国卿）曾引用《虞人之箴》中后羿故事，劝诫晋悼公勤政；另据《左传·宣公十二年》记载，楚庄王有箴言“民生在勤、勤则不匮”，届时流传弥广，并且威震邻邦。春秋争霸转入战国称雄之时，天下道德沦丧加剧，人间急功近利愈浓，凡夸赞性铭文尘嚣其上，而讽谏性箴言销声匿迹。西汉杨子云（姓杨名雄字子云西汉末年文学家）稽古袭文，模仿《虞人之箴》，创作了《冀州箴》《司空箴》《宗正卿箴》等二十五篇隶属官吏责任的箴文。东汉时期，崔骃、崔瑗父子和胡广（公元91-172年字伯始南郡华容人东汉重臣学者）等补充完成了一部《百官箴》，就是按照官位职责，提出他们应该进谏劝诫的内容事项，如同悬镜整冠，其实仰慕古人，继承辛甲风范。至于东汉末年，潘勖的《符节箴》，简明扼要，却失于肤浅；东晋温峤（公元288-329年字泰真或太真太原祁县人）的《侍臣箴》，内容广博，却过于繁杂；西晋王济（生卒年不详字武子太原晋阳人晋文帝司马昭之婿）的《国子箴》，虽然旁征博引，但实质内容寡淡；潘尼（公元约250-311年字正叔荥阳中牟人西晋文学家）的《乘舆箴》，义理伟大而文体芜杂……所有后续相继的这一些作品，很少写得恰到好处。甚至像王朗（约公元?-228年本名王严字景兴东海郯人汉末至曹魏重臣经学家）的《杂箴》，竟然把头巾、鞋子写了进去，即便其中存在警戒谨慎的意义，但在“箴”文中出现很不恰当；再者，尽管《杂箴》简明扼要，意欲效“武王践阼”铭文，但阐述“水火井灶”器物，尤为平庸粗俗，这明显偏离了箴文本旨。
    据实而论，“箴”本应适合朗读进谏，而“铭”用于刻在器物上提醒，二者名称虽然不一样，但达到劝诫警惕的目的完全一致。箴文，因主要用于杜绝防范过失的发生，所以字词文句，必须要明确果断；而铭文，正因为兼有褒贬思辨的深层哲理，所以斟词酌句，不但要高瞻远瞩，更需要温馨动人。因此，无论铭文还是箴言，其二者举例明义，都必须经得起推敲琢磨，而其行文寓意，除了简明扼要之外，更要起到刻骨铭心的效果……这才是铭和箴写作的根本所在。然而，世风日下，像古人有的放矢的言论风范，早就迷途亡返；而在庸常器物上刻记铭文的制度习惯，业已沉沦消亡。所以，像铭、箴两种文体，将来不可能再恩惠子孙后代了！尽管如此，凡秉文弄章的君子们啊，还是有必要了解一下他们高瞻远瞩的价值意义吧。
    总而言之，铭是器物表面的文字，箴像通向德行的道轨。执着铭文箴言的警示劝诫啊，莫要把刻字成文，变成东施效颦的滑稽模样。若问铭箴创作的真谛，义理精深终恢弘，言简意赅最精神。

注解：
1、景钟、景公钟的典故：春秋时，晋景公派大将荀林父和副将魏颗，根据潞国请求，平息潞国内乱后，留魏颗驻守。秦国派大将杜回争夺地盘，与晋兵激战。魏顺退守，设下埋伏，生擒杜回，秦军败逃。晋悼公即位，惩办奸臣屠岸贾，起用赵武，褒奖功臣，并把已故魏颗败秦功绩，刻在景公钟上，随后“景钟、景公钟”指代褒奖功绩卓著者。
2、蔡邕《黄钺铭》有“……铭曰：帝命将军、秉兹黄钺、威灵振耀、如火之烈、公之在位、群狄斯柔、齐斧罔设、人士斯休”。
3、冯衍《车铭》：乘车必护轮、治国必爱民、车无轮安处、国无民谁与。
4、崔駰《扇铭》：有圆者扇、诞此秀仪、晞露散霾、拟日定规。
5、李尤《围棋铭：诗人幽忆、感物则思、志之空闲、玩弄游意、局为宪矩、棋法阴阳、道为经纬、方错列张。
6、曹丕《露陌刀铭》：于铄良刀、胡炼亶时、譬诸鳞角、靡所任兹、不逢不若、永世宝持、利用卫身、以威弗治。
7、魏晋张载《剑阁铭》开头部分：岩岩梁山、积石峨峨、远属荆衡、近缀岷嶓、南通邛僰、北达褒斜、狭过彭碣、高逾嵩华、惟蜀之门、作固作镇、是曰剑阁……
8、辛甲《虞人之箴》：芒芒禹迹，尽为九州，经启九道。民有寝庙，兽有茂草，各有攸处，德用不扰。在帝夷羿，冒于原兽，忘其国恤，而思其麀牡。武不可重，用不恢于夏家。兽臣司原，敢告仆夫。
9、西汉扬雄《司空箴》之部分：普彼坤灵，侔天作则。分制五服，划为万国……
10、晋朝潘尼《乘舆箴》：左辅右弼，前疑后丞。一日万机，业业兢兢。皇极肇建，两仪既分，彝伦未序，万邦纠纷，国事明主，家奉严君，各有攸尊，德用不勤，煌煌四海，蔼蔼万乘，匪贤焉倚，匪哲焉凭，左辅右弼，前疑後承，一日万机，业业兢兢，夫出其言善，则千里是应，而莫余违，亦丧邦有徵，辛作璇室，而夏兴瑶台，糟丘酒池，象箸玉杯，叔世道衰，末俗化浅，躭乐逸游，荒淫沉湎，不式古训，而好是佞辩，不遵正路，而覆车是践，灭败之效，载在前典，匪唯凌夷，厥世用殄，故曰：树君如之何，将民是司牧，视之犹伤，知其寒燠，故能抚之斯柔，而敦之斯睦，无远不怀，靡思不服，夫岂厌纵一人，而玩其耳目，内迷声色，外荒驰逐，不修政事，而终於颠覆。虽以尧、舜、汤、武之盛，必有诽谤之木，敢谏之鼓，盘杅之铭，无讳之史。

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克谐 发表于 2018-7-12 22:05
第十一章  铭箴的意义
（铭箴第十一）

学习，顶起来。

一方

克谐 发表于 2018-6-15 15:58
第三章文化崇尚经典
（崇经第三）

再细读一遍。《易经》、《尚书》、《诗经》、《礼经》、《春秋》，五经难啃，虽希望回归正道，这必由之路走起来真不容易。

一方

克谐 发表于 2018-6-17 20:11
第四章  文化需要匡正释经之书
（正纬第四）

这么庞大，叹为观止。

一方

克谐 发表于 2018-6-20 21:52
第五章  如何看待骚体
（辩骚第五）

落下了这么多功课（读一遍两遍是不行的，须慢慢读细细想），赶明儿挤时间补起来，现在要去看世界杯了，不是等着看决赛，早就神游觅周公。嘿嘿，有点玩物丧志的嫌疑。

克谐

一方 发表于 2018-7-15 22:39
落下了这么多功课（读一遍两遍是不行的，须慢慢读细细想），赶明儿挤时间补起来，现在要去看世界杯了， ...

书写了一大段感谢一方先生费神阅读的心情，突然断网了！！！
还是用一个字：感谢！两个字：非常感谢！！表达俺此刻心情吧

克谐

第十二章  诔与碑的不同
（诔碑第十二）

    姬周立国之初，自上而下，极力推崇“恪守道德礼仪风度”的行为规范，从而产生了诔、碑两种不同的文章体裁，以至于当时凡胜任“大夫”职位的官吏，必须具备的能力之一，就是遇到丧事，能够撰写诔文。
    何谓诔呢？《释名》如此解释：“诔，累也。累列其事，而称之也。”所以，诔就是累述逝者的生前德行，记录并宣扬出来，臆求永垂不朽。夏商之前，类似这种专门为逝者扬名的完整记录，并没有流传下来，所以无法考证了。周代伊始，虽然有了诔文形式，但还没有向下普及到“士”这一级别的官员，甚至像平民或地位较低的人，都不能给贵族或高级别的人物作诔，并且小辈也不能给长辈书写诔文。那时候周天子过世，必须说成是“天以诔之”，并且要到南郊祭祀场地上，宣读诔文，确定谥号，这钟仪式当时都是异乎寻常的隆重啊。
    据《礼记•檀弓上》记载，春秋时鲁庄共（姬同公元前706-662年鲁国第16任君主）与宋国在鲁地界乘丘打仗。战场上鲁庄公车驾倾覆，因而责怪驾车者缺乏男人气概，两名驾车战士为自证勇敢，冲入阵前搏击而死。事后，鲁庄公悔恨错怪了两名驾车者，并特别为他俩作诔如同追谥，以示表彰……这就是诔用到“士”阶层的发端。
    另据《左传•哀公十六年》记载，孔夫子去世后，鲁哀公（姬将公元前?-468年鲁国第26任君主）曾作诔文“旻天不吊，不憖遗一老。俾屏余一人以在位，茕茕余在疚。呜呼哀哉！尼父。无自律”。这其中“憖遗”所表达的殷切情愫、“呜呼”所倒出的哀叹悲怀，虽算不上诔文中的智慧杰作，却完全符合此种文体的志趣格调。
    再如《列女传•贤明》记载，鲁国柳下惠夫人追忆丈夫的诔文“夫子之不伐兮，夫子之不竭兮，夫子之信诚，而与人无害兮。屈柔从俗，不强察兮，蒙耻救民，德弥大兮。虽遇三黜，终不蔽兮，恺悌君子，永能厉兮。嗟乎惜哉，乃下世兮，庶几遐年，今遂逝兮。呜呼哀哉，魂神泄兮，夫子之谥，宜为惠兮”。其中哀怜颂扬之情，溢于言表，虽说是远近闻名的诔文，但弊在韵文过长。
    进入汉代之后，各种文化成果在不同程度上，都得到了继承、恢复和弘大。西汉扬子云为汉元帝皇后撰写的《元后诔》，虽说闻名遐迩，但辞令太过冗长。班固《汉书•元后传》只采用了《元后诔》中的“太阴之精、沙麓之灵、作合于汉、配元生成”，而晋代挚虞因此质疑这就是杨子云的诔文全篇。按说任何用于累述美德、扬名垂世的诔文，怎么可能只有寥寥四句呢？东汉杜笃（公元?-78年字季雅京兆杜陵人著名学者）因狱中构思诔文，受到光武帝赏赉，进而盛名一时，但像他的《吴汉诔》确实工整优秀，而其他作品却比较平庸。毋庸讳言，无论如何都不应该因为皇帝赞赏过一篇文章，随后竟然连其他作品都贵如黄金了吧？傅毅才思缜密，写作严谨精致，他的《明帝诔》《北海王诔》等篇，叙述伦次清晰，情节过渡自然。与他们同时代的苏顺（东汉文人生卒年不详字孝山）和崔瑗，好在作品繁简得体，叙述事实如同传记，辞藻韵律格调都具备了诔文天资。晋代的潘岳，构思诔文，师承苏顺，犹善于追述悲伤情怀，辞文新颖倍感亲切，其名声若与苏顺相较，已经青出于蓝胜于蓝也；其他的如崔骃《诔赵》、刘陶（又名伟字子奇颍川颍阴人东汉末年人物）《诔黄》，整体作品不但符合法度，而且行文简明扼要。魏晋时期的曹植，也享有盛名，而他的诔文，文辞过于繁琐，语势迟缓拖沓，例如《文帝诔》结尾部分，却用百余言表白自己，明显远离了该文体的传统意义和根本要求。
    若追根溯源，像《诗经•商颂》中《玄鸟》一篇，即是殷代大臣对商王列宗的盛赞，而《诗经•大雅》中《生民》等，则是周朝臣民对祖先美德的颂扬。所以，累述张扬祖宗功德，原本就是诗人一贯使用的体裁。至于如何才能更好地表现痛心悲哀的情绪气氛，则需要因人而异、各取所长吧。如傅毅的《北海王诔》有“白日幽光、雰雾杳冥”的句子，用以表现北海王死后“白天都变得晦暗、云雾更加阴郁”……如此情绪化渲染，即刻便成了学习榜样，因此后来者作品，也就愈发生动感人了。
    概括上述诔文的体例制式，大致有这样几个部分：摘选逝者重要言论，记录主要生平事迹，从颂扬美德开始，到表达哀思结束。其中，论说逝者的音容笑貌，务求若隐若现，仿佛就在眼前；谈论生者的伤心悲哀，必定痛不欲生，恰似裂肺撕心……这就是“诔”作为一种文体，所应达到的创作目的和形式要求吧。
   何谓碑呢？碑者，埤也。就是说，“碑”原本出自“埤”这个字，而“埤”是“增益、增加”的意思。三皇五帝时代，为了将祭祀封禅的事情告知苍天大地，便用堆土树石作为信物符号，这就是碑的雏形。据《周穆王传》记载，周穆王曾经在弇山上刻石立木，标志所到之处的地点名称，这是古代碑的实用例证。再早时候，一般在宗庙门前，都左右立着两根木柱或石柱，主要用于拴住牲口，不用于铭刻功绩，随着金属冥器使用减少，逐步开始在石柱上刻字留念，同样为了达到永久保存的目的；类似的情况还有坟地的石柱或木桩，原本是帮助下放棺材的支架，以后演变成了刻字纪念的“碑”了。
    自东汉之后，方形的石碑和圆形的碣石，开始大行其道。在书写刻石文字方面，若论不仅才高八斗，而且首屈一指者，蔡邕当之无愧啊。例如他的《太尉杨赐碑》，因为深谙《尚书》中《尧典》《伊训》等篇章的精髓紧要，故而能够文体庄重雅致；另外，他的《陈寔碑》《郭泰碑》两篇，褒扬适度，哀思恰当，逝者与生者都当之无愧；再者，像《汝南周勰碑》《太傅胡广碑》等篇，人物生平脉络清晰，评说感受无不公允……总之，蔡邕碑文，叙事上，不但重点突出，而且简明扼要；文采上，不仅清晰雅正，而又温润光泽；情理上，十分婉转流畅，完全没有理屈词穷的破绽，故而堪称巧夺天工，即卓尔不群，又浑然天成也。孔融追随蔡邕，在碑文的收获，尤为突出，他的《卫尉张俭碑铭》《陈碑》，义正辞严，文采飞扬，此等造诣，仅次蔡邕。至于孙绰（公元314-371年字兴公中都人东晋玄言诗人），自恃文采掷地有声，撰写碑诔，名噪一时，他的《温峤碑》《丞相王导碑》《太宰郗监碑》《太尉庾亮碑》等，繁辞太过，枝蔓太多，颇显芜杂，唯有《桓彝碑》一篇，思路条理，最为得当。
    纵观书写碑文的体例，论风格，当须具备“史家”才干。其中“序”的部分，类似人物传记，而正文部分，恰如“铭”的韵味。碑文，在陈述美好德行时，需要展示出来风清气正的华贵；于追忆旷世功勋中，必须凸显艰苦卓绝的壮烈……这就是碑文的根本规制所在啊。所以说，碑文实质源自器物上刻文的习俗，而铭文与碑文在内容上本是一脉相承。究根溯源，不难看出，是先有了器物上刻字留念，后有的树碑扬名和诔文垂世。因此，若把单纯用于歌功颂德的碑文，归入铭文范畴，并无不可；若把追述逝者的树碑立传，归入诔文范畴，反而恰如其分吧。
    总而言之：追宗怀远，有赖于碑诔树立；刻铭颂德，目的在思慕厉行。碑风拂面如心暖，诔情凄切似裂肝。石墨残拓仍光彩，逝者风度已茫然！

【注解】
1、汉元帝皇后王政君，生于公元前71年，卒于公元13。西汉魏郡元城人，汉元帝刘奭皇后，汉成帝刘骜生母，王莽姑姑。王莽篡汉时，王政君怒将玉玺摔地，致使传国玉玺崩碎一个边角，随后忧愤而亡，与汉元帝刘奭合葬渭陵。
2、杨雄的《元后诔》，在唐时欧阳询《艺文类聚》中采用了34句合计136字，而在南宋人编的《古文苑》中，其全篇总计957字。
3、曹植《文帝诔》最后部分：……咨远臣之眇眇兮，成凶讳以怛惊。心孤绝而靡告兮，纷流涕而交颈。思恩荣以横奔兮，阂阙塞之峣峥。顾衰经以轻举兮，念关防之我婴。欲高飞而遥憩兮，惮天网之远经。遥投骨于山足兮，报恩养于下庭。慨拊心而自悼兮，惧施重而命轻。嗟微躯之是效兮，甘九死而忘生。几司命之役籍兮，先黄发而陨零。天盖高而察卑兮，冀神明于我听。独郁伊而莫告兮，追顾景而怜形。奏斯文以写思今，结翰墨以敷诚。呜呼哀哉!
4、蔡邕《郭泰碑》全文：先生讳泰，字林宗，太原界休人也。其先出自有周，王季之穆，有虢叔者，实有懿德，文王咨焉。建国命氏，或谓之郭，即其后也。先生诞应天衷。聪睿明哲，孝友温恭。仁笃慈衷。夫其器量弘深，姿度广大，浩浩焉，汪汪焉，奧乎不可测已。若乃砥节厉行，直道正辞，贞固足以干事，隐括足以矫时。遂考览六经，采综图纬，周流华夏，隨集帝学，收文武之将坠，拯微言之未绝。于时缨緌之徒，绅佩之士，望形表而影附，聆嘉声而向和者，犹百川之归巨海，鱗介之宗龟龙也。尔乃潜隐卫门，收朋勤诲，童蒙赖焉，用祛其蔽。州郡闻德，虛己备礼，莫之能致。群公休之，遂辟司徒掾，又举有道，皆以疾辞。将蹈鸿涯之遐跡，绍巢许之绝规，翔区外以舒翼，超天衢以高峙，稟命不融，享年四十有二，以建宁二年正月乙亥卒。凡我四方同好之人，永怀哀悼。靡所冀念，乃相与惟先生之德，以谋不朽之事，殓以为先民既沒，而德音犹存者，亦赖之于见述也。今其如何，而闕斯礼？于是树碑表墓，昭明景行，俾芳烈奋乎百世，令问显于无穷。其辞曰：于休先生，明德通玄。纯懿淑灵，受之自天。崇壮幽浚，如山如渊。礼乐是悦，《诗》《书》是敦。匪惟抚华，乃寻厥根。宮墙重仞。允得其門。懿乎其纯，确乎其操。洋洋缙绅，言观其高。棲迟泌丘，善诱能教。赫赫三事，几行其招。委辞召贡，保此清妙。降年不永，民斯悲悼。爰勒慈铭，泽其光耀。嗟尔来世，是则是效。

老党

克谐 发表于 2018-7-16 16:10
第十二章  诔与碑的不同
（诔碑第十二）

学习。顶起来。

一方

克谐 发表于 2018-7-16 16:08
书写了一大段感谢一方先生费神阅读的心情，突然断网了！！！
还是用一个字：感谢！两个字：非常感谢！！ ...

这样好这样好，克谐先生一客气一方就越发不会说话了。您幸好只说一两个字，要是七八九个就累腾人了、不说了，今天得读一篇文章，一篇一篇地啃。

一方

克谐 发表于 2018-6-28 08:29
第七章  乐府的来由
（乐府第七）

读得真费力。读了两遍还是糊涂着。
一直喜欢曹操的文字，也喜欢曹丕的：明月皎皎照我床，星汉西流夜未央。/耿耿伏枕不能眠，披衣出户步东西，仰看星月观云间。