【人才研究】魏晋人才观一瞥 ……刘劭《人物志》释意（连载）

克谐

云上云上 发表于 2019-4-18 21:47
真知灼见，每一个文字都有思想，有见识。拜读欣赏，受益匪浅。为老师的创作精神与佳作点赞，遥祝春琪快乐！

刘劭《人物志》接近尾声，直译时有些话，反而令我自己迟疑不决了！究竟是我自己过于自以为是？还是那时候的人们历经残酷的人性角斗，真的已经大彻大悟了呢？

自春节后，在鼓捣这个释意之间，一直读习以色列赫拉利“三简史”，即《人类简史》《未来简史》《今日简史》，如同推荐此书的朋友所言，三本简史将会改变人类的世界观一样。对我自己而言，刘劭此书一下子把我多年来读书心得中的模糊认识，一下子都变得特别清晰起来。忘记赫拉利在哪本“简史”所言，大致意思：人工智能的实现，说明人间的意思形态，或讲人类的聪明智慧，只不过就是某种数字算法而已。

《易经》洞悉的“数、理、化”，毕达哥拉斯的“万物皆数”，以及像刘劭、刘勰以及赫拉利等，一再信誓旦旦的某种真理学说，都在挑明一件事，即世界上所谓有灵有肉的上帝，或有灵无肉的道，最终都可归结为一系列的数字排序，或用时髦的说法，就是量子的组合频率。

一点随感，仅供参考。

克谐

第十一章  辨别人类能力的两个难点
（刘劭《人物志•卷下•效难第十一》）

    辨别人类能力并给予量才任能的全过程，其中有两个十分关键的难点。其中一个，难在如何正确鉴定人类能力的水平高下，即“难知之难”，其本质可归类“知难行易”；而另一个，难在如何验证鉴定结果的准确无误，即“知之无由得效”，可笼统视为“知易行难”。
    一、何谓“难知之难”或“知难行易”呢？
    人类中那些聪慧明智者，他们不但探微访幽、精益求精，而且还能防微杜渐、明智达观，以至于终能心想事成和功成名就。像如此成才之道，或成功之路，绝非都是轻而易举的事情。因此，单从以往历史上那些“功成名就”的轨迹路途来看，他们无一例外，都不是单凭蛮力强悍的纵横捭阖，而是有赖于聪慧睿智的克谐达功。所以，唯有探明他们的知识觉悟何以保障和成就了他们的功名业绩，这才是辨别人才能力的真正难点和关键所在。
    通常情况下，绝大多数人们观察事物和判断得失，难以全面细致，反而习惯求全责备。因此，他们难免自以为是，只注重和迷恋表面现象的绚烂色彩。所以，有的依据外表形象，即刻说三道四；有的观察行为举止，随即论证短长；有的凭借起因结局，任意判定能力；有的揣测假象因由，随便评价本领；有的吹毛求疵，弊在斤斤计较；有的瞻前顾后，唯恐失误担责；有的闻见人言，即刻听之任之；有的随波逐流，全凭感觉印象。像这样八种，其实游走不定而又纷乱杂扰的世俗常态，他们在辨别人类能力时，必定得少而失多啊。如若根究造成这里面谬误的原因，除了先入为主以及一般眼见耳闻不一定都符合事实之外，人们的地位尊卑和权势利害，同样足以干扰甚至混淆人才能力的正常辨别和客观鉴定。
    鉴别人类能力，给予量才任能，如果只是随波逐流，随便采信现成的业绩名望，而不是深入稽查探究，往往就是等同与偏颇盲从，容易造成失察误用而后悔莫及。世俗常态，一般遇见浅薄浮夸的外在美德，不仅喜欢倍加赞赏，而且经常视若奇观，但是面对深沉明智的含蓄谦逊，则习惯视为空洞无物或虚妄不实；如果遇到有人臧否人物时，一旦他们说得头头是道，便认定属于眼光奇特的名流大德；如果遇到有人依次分层的条理性评说，便认为他们熟稔一切道德伦理；如果遇到有人擅长论说是非而又喜欢批评短长时，便视为精通臧否的专业权威；如果遇到有人热衷讲解聪明与愚昧的区别差异，便认定必是擅长量才任能的权势人物；如果遇到有人热议安邦富民、长治久安的强国战略，便视为堪当国家栋梁人才。像这样一些司空见惯的时势流俗，其本质依然是随声附和、追名逐利的浅薄短见，不仅是华而不实、名不副实，而且一旦付诸实施，更加难以兑现功效。所以，追根溯源这一切内在的谬误原由，如同“名犹口进、实从事退”一样，即推崇众口一词的名望声誉，往往湮灭真才实相，更容易导致虚妄躁狂。亘古至今，任何时代能够力挽狂澜、突破禁锢的奇才量能，必定属于具备了真才实干的能力，尚且没有盛名负累的默默默无闻者，他们反而能够开拓创新，不但用之能行，而且行之有效，最终树威立名。这即是所谓的“名由众退、实从事章”，也是一切需要打开崭新局面时，量才任能必须要准确把握的事理常识。
    除了上述难点和关键之外，如同前面章节所论，在辨别人才之际，还需要考察他们日常起居生活中有什么情趣嗜好，而像那些明智达观者，平素又一再追求什么；另外，还需要深入探究，那些富贵权势者如何对待乐善好施问题，至于穷困潦倒者，关键看他们如何生活存在和怎样主动作为，而对于贫贱卑微者，主要辨别他们在接受别人施舍与满足基本需要的举止言行。通过这一些方面，基本可以判定一个人贤德良知的实情风貌了。毋庸讳言，像这样判定贤良的办法，确乎也是仅仅通过某种表面现象而已，但是这一种把握的是能够体现本质的征象，而和一般空洞多变的假象决然不同。
    天下之大，人数繁多，人与人之间不可能都通过贴身交游，来彼此观察分辨。人类不但性情不同，人生一世，伴随生途变迁，个性情趣志向也会变化多端。有的人未能达到理想巅峰，已然悬崖落马；有的人即便早年得志，反而浅尝辄止而不再劲取；有的穷且益坚，生平蹉跎，终身颠沛流离；有的春风得意后，即刻放荡形骸，难以善始善终。像这一切情形，又多见于智虑贤达，而未能善始善终者。
    综上所述，辨别人类能力水平，既不能单凭一时一事的名声显赫，也不能局限一时一事的功德成就，而是要区别对待，唯有就事论事，凡明辨能力，进而举荐一时一事良才器能，使其克谐达功。这才是“难知之难”，即所谓“知难行易”的精髓所在。
    二、何谓“知之无由得效”或“知易行难”呢？
    凡世间公认的上等人才，他们自身能力已然成就功名，显然不存在“知之无由得效”的问题。因此，这个话题，主要是针对那些年幼时期或身份贫贱，虽然孜孜以学，并且自恃或被他人视为聪明睿智，却一生碌碌无为，或终身默默无闻，或遗世唯有哀叹痛惜的人物和事端。在这一人群中间，有的人，不但智虑贤达，甚至崭露头角，然而尚未博取功名，已经落魄丧命；有的人始终曲高和寡，唯有孤芳自赏，难以出身入市；有的身单力孤，即便满腹经纶，终生不得施展；有的奇才异能，因为生不逢时，而被弃若敝屣；有的位卑言轻，加之不善钻营，生平黯淡无光；有的身居要职，尽管聪明绝顶，亦不过苟延残喘。所以世间从来流行夸赞，那些已然声名权势显赫的人物都必定属于有能力的人。像这种吹捧和炫耀，即便不都是人云亦云，亦不过属于锦上添的投怀入抱，而不是雪里送炭的知遇之恩。但是，如果单凭这种已经传颂的名声，来举荐和选拔优秀人才和特殊能力的人物，在他们荐举的人才中间，即便一百个能有一人真正达到创造卓越功勋，大概要属于独具慧眼了吧。
    毋庸讳言，如果让已经拥有权势地位者，再去举荐选拔卓越人才，通常在他们举荐的十个人中，恐怕都不会有一个人堪当重任。因为像这样一些举荐者，他们本身见多识广，通常心存芥蒂、思绪繁杂，一般难以公正无私的向朝廷推举大德高才。究其根本，他们即便不是蒙蔽于像自私狭隘，往往也会束缚于所处的环境和成见。
    亘古至今，辨别人类能力中的知/智和不知/不智，一直以来交相纷扰于人们的具体实践、日常生活和所有梦想之中。即使已经具备了真正知识和才智者，他们也时常悲愤哀叹于无法始终我行我素和难以全部心想事成；而那些不知或不智者，尤其在自我意识中，总是感到尚没有达到足够的聪明智慧之后，他们更加习惯于妄自菲薄而兀兀穷年。所以，一者有了聪明智慧而不能实现克谐达功的窘迫，二是没有聪明智慧必定难有显著成就的事实。这既是“知之无由得效”的内涵，也是“知易行难”的本质。

云上云上

敬佩您读书涉猎范围之广，阅读之后更是深入思考，读书笔记有思想有内涵，融知识性和趣味性一体，深刻生动形象。向老师学习，遥祝您周末快乐！

克谐

云上云上 发表于 2019-4-27 12:37
敬佩您读书涉猎范围之广，阅读之后更是深入思考，读书笔记有思想有内涵，融知识性和趣味性一体，深刻生动形 ...

谢谢褒奖！
源于个人爱好，一直以来都是随缘读书。因为以往以至于今，日常于游荡应酬之中，时常会感到头脑空虚，于是随便找一本书来，翻翻看看中间，思绪却又回到以往学生时代的一些顾虑和牵挂；于是，又忍不住随手记录感受或书写日记，再者，便又要多言多语了！
刘劭其人其书，实属偶然相遇，本来鼓捣完刘勰《文心雕龙》，之前还有许多想法，但接触此书直到读完，总觉心有不甘……主要是自己没有找到，像以往学者评价此书的那样深邃高度。然而此刻，近乎“直译”完结了此书，我个人忍俊不住，一再暗自叹息：古人定格为“经书”者，确实有惊人骇俗之高明啊！
因为曾经贴近司法领域工作，足有十多年之久。以往约略知道，从《易经》到孔老夫子，都是不主张对簿公堂、诉讼断案者。那么，他们为何不推崇通过衙门或法庭来评判是非对错呢？单纯追求息事宁人还是另有缘故？对此疑惑，过去并未深究，但是每逢亲朋好友，当向我咨询民事或刑事案件中的评残问题时，我一贯奉劝他们尽可能在保险范围内一了百了。
刘劭《人物志》最后一章的“释争”，单从表面来看，像是辨别君子与小人、谦让与争先，以及人类品德三六九等之类问题。其实在中间，起码解决了我自己一直以来对于“诉讼”“纷争”，甚至对于社会发展到某些阶段，为何在一些打着“公平公正公开”旗号的高压强制手段之下，反而导致某些人际关系甚或国家内部，愈发混乱以至于分崩离析的所以然和之所以然。
总之，此时此刻，于本书即将终结之际，我个人在此，一是感谢此处园区的宽容氛围，起码为自由写作者开放一处随心所欲的文化天地；二是感谢此处管理员、网友和读者们的阅读和指教，确实对我这种自以为是的率性言论能够坚持下来，给予了支持和激励；三者就是希望大家一起携手促进国内传统文化的发展，臆求为人类文明事业和大众身心健康，发挥出来更加绚烂的光芒吧。

克谐

第十二章 人类能力的谦让与争先
（刘劭《人物志•卷下•释争第十二》）

    “遣让而不自夸”被古代圣贤，推崇为人类品德的最高典范，并将“傲慢而自吹自擂”，视为道德修养的隐患仇敌。传闻上古陶尧让位虞舜，而舜谦让尧的儿子丹朱，依傍民心所向，随后继位称舜帝；另有商汤，起初不急于灭夏，待到众望所归，时机成熟，创建商朝，虔敬登基；再者，春秋时晋国大夫郤至，位高权重，压制下属，招致杀身之祸；还有春秋时东周公卿王叔陈生，好强争胜，不甘人下，终于弃官屈从诸侯。所以，谦卑而顺从民意，不失为进取的成功之路；一味挺进，看似不屈不挠，往往身陷险境而难以自拔。
     所谓正人君子的循规蹈矩，言行举止，不逾越礼仪规制，壮志凌云，不贸然凌驾天道神意。他们勤于充实内在自我聪明智慧，善于因势利导，庸常顺势而为；恪守外在谦和揖让，精明审时度势，凡处世谨小慎微。因此，世俗的嫉恨招怨，难以触及自身，平素荣华富贵，得以持久长存。
     所谓小人奸佞，与正人君子反其道而行之。他们张扬自诩，好为人师，世事争先恐后，一旦居人之前遭受陷害、一旦居功宠幸反遭毁誉，一旦落魄下马遭人唾弃。
    世道常理，双马齐驱，如若相互争斗残杀，必定两败俱伤，而有后来者居上。由此论之，争先与谦让，从形式到内容显而易见的差别，从心境到遭遇事实明摆着不同。
    针对“君子谦让、小人争先”的道德理念，凡追逐争强好胜者，从来不以为然。他们以勇往直前，当成速战速决的法宝；以落后观望，视为停滞失败的明证；以谦和众议，当作位卑屈辱的标志；以胜出同道，看成奇才异能的代表；以避让对手，视为不堪负重的奇耻大辱；以恃强凌弱，作为举重若轻的功勋业绩。他们执着锐意进取的精神，坚守无往而不胜的壮志，唯有义无反顾的倔强，绝无回心转意的屈服。所以，刚劲执着的锋芒，一旦遇到的是贤才大德，他们或许选择回避谦让；无坚不摧的强悍，一旦遭到的是碰撞抵抗，必定构建不满怨恨，培植更多对手或敌人。任何事物，一旦成形了截然不同的对立面，随之而来的必定陷入是非难辨和清浊芜杂的混乱局面。从古至今，任何时代、任何情况导致的混乱局势，最终胜负成败或鹿死谁手从来难以逆料，岂是当初谦让或争先那么简单明了。所以，任何时候的任何人，如果将自身生活导向混乱局面，无异于自毁前程、自掘坟墓。
    人世间，凡意欲构陷残害他人者，必定起自个人恩怨和私心杂念。他们一贯借故摆弄是非，一般蓄意挑拨事端。他们通常都会伪装和掩盖自我真实的欲望和目的，寻找一些显而易见的是非功过，只是为了打击对手和压榨敌人。至于那些周边的旁观者，或者那些喜听传闻的人们，即便他们当初不以为然，抑或一直心存质疑，但是最终也会融入半信半疑的流动大军。所以针对经常漏洞百出、虚假不实的诽谤者，即便给予迎头回击，也终将落得一个真假难辨的结局。
     毋庸讳言，历史上围绕诬告陷害所发生的利害分析或是非争辩，最终不是不了了之，也会是半信半疑。像这样一种结局，事实上与听信或传言者，距离事件发生的时间远近，或与相关事件的生疏程度，没有太大关系。所以说，任何时代的任何人物，如果为此据理力争，或竭力自证清白，甚或期盼平反昭雪，无异于井底之蛙和痴人说梦。因为任何意气用事的争执不休，无异于授人以柄；任何强词夺理的狡诈诡辩，无异于自寻短见。从来以讹传讹、以暴制暴的结果，必定南辕北辙，实属咎由自取。如若根究其中的天理人情，单凭自证清白真的能够改变诉讼判决吗？像这样一种不切实际的一厢情愿，足以表明怀抱如此幻想者，不是内在缺乏聪慧睿智，就是外在的不切实际。究其根本，亦不过属于或者怨恨别人轻视自己，或者妒忌他人胆识过人。然而，恰是这样一种自我浅薄抱怨，反而招致别人愈加轻蔑；正是这样一种自我理屈偏执，反而衬托他人像是愈发正直。
    假如上述情况，是因为自我贤德能力没有被别人发现，那么他人的诬陷蔑视，并不是我自己的过错和误判，又何必与他们斤斤计较；假如他人贤德能力确实超过自己，因而挑剔斥责，那么只需分析自身不足继而再接再厉吧；假如彼此德才学识相当，他人表现仿佛略胜我一筹，那么又何必非要攀比高下而争执不休呢？
    自古以来，如若贤德能力相当的两个人，其中懂得恭敬谦让的一方，才是赢得略胜一筹；如若能力相当的两个人，其中事事时时争先恐后者，反而必定略逊一等。因此，蔺相如驱车回避廉颇照面，凸显德行高贵；寇恂设计不与贾复争雄，始称顾全大局。
    世事变迁，万物消长，何曾有过一如既往的一成不变。人间沧桑，顺势则知进退，适时而懂逆转，方显君子贤德的英雄本色。所以。正人君子所谓的圣明贤达，恰逢需要先屈后伸得以趋利避害之际，即便忍辱负重，也能够坦然承受；当屈辱隐忍方能存留一线生机之时，即便委屈苟且，赢得冰释前嫌，才能谋求既得利益或转败为胜。
    凡懂得谦让屈尊反而有可能制敌完胜者，他们不会因为暂时的停滞和退步而犹豫不决。如果暂时的避让和委屈，最终转祸为福，能够化被动为主动，而不是冤冤相报以至于祸及子孙，反而借此美名远扬、和谐达功……这才是君子圣贤，之所以被世人推崇敬佩的根本因缘。所以，圣贤君子一旦遇险遭难，每每能够大事化小而小事化了，却不是颐指使气，以至于鱼死网破、两败俱伤。
    反观奸佞小人的处世为人，往往遇琐事则构大难，衔私冤而酝酿奇耻大辱。他们不明白忍辱负重或化敌为友，同样是名利双受的道德内涵；他们仅为一时一事的得失利害，虽然赢得一些蝇头微利，却赔掉全部身家性命。例如战国末期的魏人陈馀，本与老乡张耳共罹患难而成刎颈之交，却因分封高下不均，竟然结怨成仇，最终身败名裂。还有创建东汉的大将军彭宠与朱浮，二人居功争宠，不但结私怨，尚且起纷争，以至于都落得不得善终。因此，福兮祸之相依，祸兮福之相随。所以，无论置身于或福或祸的何等地位、何种权势，都需要虔敬审慎，为长远利益和终身幸福不得不谨小慎微。
    通过上述道理的分析，贤达君子绝不是甘心失败而不求胜利荣誉，他们只是将谦让退避作为进攻利器，只是把修行补过作为防身盾牌，蓄势待发，静候时机而已。当他们寂静无为时，闭门谢客，深居简出，仿佛与世隔绝，而当进取反攻时，恰似迅雷不及掩耳，决战于通达胜利之征途。他们在选择决战时机上，毫无虚张声势的悬念，却有势如破竹般的胜利。如此顺理成章，看似自然而然的节节胜利，何来怪话连篇或怨天尤人的纷乱争辩呢？
    人与人之间，如果不怀揣怒火，如果脸上不挂满忿恨羞惭，怎么可能与别人发生争执呢？一旦发生争执，伴随面红耳赤者，必是自以为有理、正确和贤能，而认定对方错误、阴险和道德缺失。如果双方都不存在道德缺失，又何必相互诋毁伤害不止呢？既然认定对方阴险毒辣，又何必非要诉讼法庭衙门判决裁定？将阴险毒辣的人逼迫到险境之中，如同将猛牛与恶虎禁锢一笼，其后果可想而知！
    自古至今，盛怒角斗必定伤人害己，这其中道理何等浅显易懂啊。因此，《易经》上说：“险而违者讼，讼必有众起。”大意是讲，源于阴险、暴怒、凶残的言行，必定违背世道伦理，从而引发社会公议和法律诉讼，然而公议诉讼的结果，必定引起更大骚动和混乱。所以，《老子》一书断言：“夫惟不争，故天下莫能与之争。”（大意：只有都不与别人争执，天下才会相安无事，从而自生自灭。）这正是君子回避争执的道理所在。
    从来学识渊博、德行高雅的人物，之所以能够超凡脱俗，仿佛天马行空，就在于他们能够特立独行于“三类九等”品行才能之上。何谓“三类九等”？
    一类一等：“大无功而自矜”，即追逐好大喜功而又热衷自吹自擂，但功勋业绩始终平淡无奇者；
    一类二等：“有功而伐之”，即功勋业绩虽然显而易见，但却喜欢炫耀自诩者；
    一类三等：“功大而不伐”，即功勋业绩尽管卓越非凡，但谨慎谦逊而不盲目自夸者。
    二类一等：“愚而好胜”，即蒙昧弱智而习惯争强好胜者；
    二类二等：“贤而尚人”，即贤德聪慧而又能欣赏别人长处者；
    二类三等：“贤而能让”，即贤达睿智而又懂得谦让中得失利害者。
    三类一等：“缓己急人”，即遭遇同等危险，能够舍己为人、先人之急者；
    三类二等：“急己急人”，即遭遇同等危险时，能够兼顾个人和他人利益者；
    三类三等：“急己宽人”，即遭遇同等危险时，能够保全自己，而且宽恕别人无论怎样对待自己者。
    上述类别划分和等级差别，不仅是天理人情使然，而且是道德伦理得以周流轮转的必然。如同《易经》数理变化，三三不断之中，契合的应是天地间阴阳虚实的神明大道，而不是人世间你情我愿的想当然。所以，唯有聪明智慧，真正通达知变者，才能坦然处之。例如春秋时鲁国大夫孟之反，当战败断后中，被时人夸赞勇敢之际，但他自己却谦辞：“非敢后也，马不进也。”由此，意外获得了“圣人”美誉；春秋时在齐国谋生的管仲与鲍叔牙，于获利赏赐分配上屡次不均，但两人相互谦让，竟然成就了“管鲍之交”的佳话。像他们一样的英名盖世，难道都是当初争先恐后、自吹自擂或阴谋诡计获得的吗？事实上，这一切只是具备了超凡智慧后的自然天成而已。
    古今上等贤德君子，深谙自损谦让的裨益，往往一举赢得事半功倍、一箭双雕的奇效。然而，下等奸佞小人，固执于眼前趋利避害的实惠，往往一举落得全盘皆输、一败涂地的结果。由此论之，不趋利争名者，实质上名利双收；谦让回避暂时胜利者，最终大获全胜；位卑屈人之下者，借以功勋卓著，进而后来者居上。世间贤德君子，如果能够辨别争先与谦让的得失利害，始终保守独立人格，徜徉游刃于阴阳虚实周流变化的复杂路途上，永葆智虑明达的色彩光辉，他们德才学识的声名威望，终将功勋当代，必定照耀千古。

云上云上

老师博览群书，学识渊博，书读得认真，笔记做得细致，作品结构严谨，层层递进，每每读来都有一种美的享受，向您学习，遥祝五一节快乐！

克谐

云上云上 发表于 2019-5-1 21:57
老师博览群书，学识渊博，书读得认真，笔记做得细致，作品结构严谨，层层递进，每每读来都有一种美的享受， ...

谢谢！

克谐

刘劭：为何书写《人物志》

（刘劭《人物志•自序》）

   人们称赞圣德贤才的优美，莫过于聪慧明智。然而，聪慧明智的尊贵，莫过于知人善任。然而，唯有合乎聪慧明智的知人善任，才有可能促成人类中的各种能力，不仅各得其所，而且克谐达功，从而创新立业、勋业卓著。
    回溯古代圣人的著述，于解说《易经》卦象爻辞中，已有思辨君子小人得失利害的警示；于咏诵《诗经》抑扬顿挫间，则有辨别风俗雅正虚实优劣的感叹；于修缮《礼》《乐》等经书典籍时，更有明辨“六艺”能力大小高低的尺度。因此，所有这一切，既是著书立说的根本目的，也是培养和衡量人类能力的基本要素，亦是鉴别和选拔治国安邦优秀人才的必由之路。
    自古至今，任何人一旦拥有了强国富民的功勋业绩，必定应有声名利禄的如影随形。例如上古帝王，唐尧天下宗主、贵尊帝王，能力卓越超群，品德高尚宽广，从而赢得了“克明俊德”的千古盛名；虞舜统领万邦，用人不拘一格，不但惟德惟贤惟能，而且不同人才各司其职，以至于移风易俗而万象更新，从而拥赖“二八为功”（注“八恺”掌管农耕副业、“八元”负责礼仪教化），得以名誉天下；商汤量才任能，选才择能，出身不避讳贵贱，前有伊尹贱为有莘国奴隶，后有仲虺贵为夏朝方国君主，于汤革夏命后，至今流传“拔有莘之贤”的智慧英名；周文王忍辱负重，不耻礼贤下士，师尚父而灭商纣，成功之举有赖“举渭滨之叟”的奇迹智谋。
    综上稽查例举的价值意义，凡拥有聪明智慧的圣贤达人，尤其堪称千古流芳的道德典范，都是擅长挖潜，并极力发挥别人的聪明才智，借以实现自身的伟大志向和非凡梦想。
    单看孔圣人一生，虽博学多识，并胸怀大志，但周游列国，却屡试不爽。随后，一边撑起“有教无类”大旗，一边按照人们求知意愿，将人类分成“三等”，即生而知之、学而知之、困而学之，并按照“四科”内容，即德行、言语、政事和文科，将求知受教的学生们进行分门别类，给予针对性的培养教育。在教育理念上，孔圣人将“中庸之道”列为最高道德规范。在生活实践中，极力提倡在“中正典雅”标准的左右上下，如果可以达到“差不多”“不即不离”“大差不差”的能力水平，即可属于“德能贤才”的人生观和价值观。
    根植于上述的教育理念和人生哲学，孔圣人还指出并列举了，在人类性情品格中，普遍存在着“六弊”征象，即一、好仁不好学，其蔽也愚；二、好知不好学，其蔽也荡；三、好信不好学，其蔽也贼；四、好直不好学，其蔽也绞；五、好勇不好学，其蔽也乱；六、好刚不好学，其蔽也狂等（见于《论语•阳货篇》），依此来警戒和纠正那些个性执拗的偏才人物，旨在防范或回避“性格决定命运”的利害成败。另外，通过观察和分析一些人们惯常的行为迹象，像有的人为何勇往直前、追求极致而死不悔改；有的人为何洁身自傲、固步自封而至死不渝等，借以辨别和判定人类性情品格中，例如刚劲与柔韧的优劣短长。再者，通过揭示和痛斥那些言而无信、矫情伪饰、首鼠两端的人们，何以咎由自取和恶果自食，从而提出了“视其所以、观其所由、察其所安”（见《论语•为政》）等考察人才品德的客观依据。
    显而易见，对于如何辨别、分析和考察人类能力的办法和措施，古代圣人先贤已经昭然若揭。我之所以书写《人物志》，只不过是遵循圣训经典，进一步解析和强化他们思想理论的精髓，抑或补充和明确文化传承中的遗漏和误解，所以唯求博学贤达诸君，不吝批评指正，携手明义弘道。

yxq一叶扁舟

克谐 发表于 2019-4-30 14:54
谢谢褒奖！
源于个人爱好，一直以来都是随缘读书。因为以往以至于今，日常于游荡应酬之中，时常会感到 ...

为先生点赞！

yxq一叶扁舟

先生博学多识，研究学问笔耕不辍，令人敬佩不已。捡知识，大赞！

云上云上

继续欣赏老师精品佳作，因外出一个星期，回复见迟，请谅解。遥祝您夏琪，创作愉快！