说说关老爷

平原君 · 发表于 2019-11-7 08:45:40

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本帖最后由平原君于 2019-11-7 08:50 编辑

说说关老爷

日前去山西运城玩了几天。运城最著名的景点当非解州关帝庙莫属，自然去瞻仰一番。解州的“解”当地人读作hai(4)，查百度也注作hai。但查《辞源》“解”有3个读音，xie(4)音的举例即解州，却不同。
一见之下果然气度不凡，不愧为“关庙之祖”、“武庙之冠”。完全是帝王陵寝的建制。从门的设置上就可以看得出来，从义勇门或忠武门入前庭，穿过“文官下轿，武官下马”的端门，东西有钟鼓楼。然后是专供帝王进出的“雉门”，上嵌 “关帝庙”三个金字的竖匾。然后是午门。端门、午门，这熟悉的名称，除了故宫不知谁家的建筑还敢用过？庙内悬挂有康熙御笔“义炳乾坤”、乾隆钦定“神勇”、咸丰御书“万世人极”等匾额。关帝庙主体建筑是崇宁殿，殿内木雕神龛内供奉着帝王装的关羽坐像。大殿明间悬清乾隆帝手书横匾“神勇”（乾隆给关羽的谥号），檐下有咸丰皇帝所写“万世人极”匾。
过崇宁殿，进入后宫南门，是寝宫，在中轴线上有一大木牌坊——上书“气肃千秋”。东侧为印楼，内有“汉寿亭侯”玉印模型；西侧是刀楼，里面有关老爷的青龙偃月刀，当然是复制的模型。刀楼、印楼相对称而立。后宫后部是关帝庙的重要建筑春秋楼，又名麟经阁。创建于明万历年间，现存建筑为清同治九年重修。楼上下两层，高33米，因楼内有关羽夜读《春秋》的塑像，故名。塑像两边有对联云：“青灯观青史，着眼在春秋二字;赤面表赤心，满腔存汉鼎三分”。还有慈禧太后亲书“威灵震叠”的匾额。二层的板壁上正楷刻写着全部《春秋》。可惜现在为了保护文物已经不对游客开放，所以无缘一探究竟。
解州关帝庙是全国重点文物保护单位、国家AAAA级旅游景区。“关公信俗”已被列入国家级非物质文化遗产名录，“关公文化节”被评为中国十大人物类节庆活动之一。2012年，“关圣文化建筑群”被列入中国世界文化遗产预备名单。这一大串名衔足够诱惑人的。不过作为旅游景点，解州关帝庙也确实值得一游。
不过这里我想说的不是关帝庙作为旅游景点如何，而是说说两千多年来国人一直崇拜的关老爷此人在历史上的功绩和地位。
作为三国时期蜀汉政权的一员大将重臣，关羽在跟随刘备创建蜀汉政权尤其是在前期有一定的功绩。据《三国志•蜀志》本传记载，为了保护刘备的妻小，他忍辱投降了曹操，曾斩袁绍大将颜良，解白马之围。虽然曹操待之甚厚，但他得知刘备的下落之后，当即挂印封金，保护着刘备的妻小与刘备相聚。这是人们最为传诵的关羽的忠义故事。如果说到战功，关羽在曹营不少，原因是为报答曹操对他的保全和敬重。刘备诸葛亮入蜀后，关羽镇守荆州。在镇守荆州将近十年间，能使刘备无后顾之忧地进军西川。尤其是建安24年关羽进攻襄樊，水淹七军，降于禁，斩庞德，威震华夏，“梁、郏、陆浑群盗或遥受羽印号，为之支党，羽威震华夏。曹公议徙许都以避其锐。”（《三国志•蜀书》本传）
但关羽为人刚愎自用，不恤下属。“南郡太守麋芳在江陵，将军傅士仁屯公安，素皆嫌羽轻己。自羽之出军，芳、仁供给军资，不悉相救。羽言‘还当治之’，芳、仁咸怀惧不安。於是（孙）权阴诱芳、仁，芳、仁使人迎权。”另外“权遣使为子索羽女，羽骂辱其使，不许婚，权大怒。”这一系列的行为使得关于处于孤立的地位。尤其是对于孙权，连吴抗曹是刘备、诸葛亮的既定建国方略，早在著名的“隆中对”诸葛亮就明确地指出：“若跨有荆、益，保其岩阻，西和诸戎，南抚夷越，外结好孙权，内脩政理；天下有变，则命一上将将荆州之军以向宛、洛，将军身率益州之众出於秦川，百姓孰敢不箪食壶浆以迎将军者乎？诚如是，则霸业可成，汉室可兴矣。”这是蜀汉政权存在和发展的基本国策。刘备入蜀，留关羽镇守荆州，这本来是一项极为重要的任务，既需要有军事家的才能，还需要有外交家的智慧。但是关羽不顾刘氏集团的根本利益和大局，破坏了孙刘联合的局面，以至丧失荆州这一根据地，自己也落了个身首异处的悲惨下场。正如《三国志•蜀书》本传所评“刚而自矜，以短取败”。
诸葛亮在《后出师表》说：“然后先帝东连吴、越，西取巴、蜀，举兵北征，夏侯授首，此操之失计而汉事将成也。然后吴更违盟，关羽毁败，秭归蹉跌，曹丕称帝。”这里所说蜀汉大好形势的破坏，是孙吴违盟，实际上是关羽没有处理好与孙吴的关系，导致孙权投靠曹操，并与之联合袭击关羽，而使关羽毁败，又使刘备为报关羽之仇遭致秭归蹉跌。（关于刘备伐吴我曾发过《刘备伐吴的疑惑》的帖子，此不赘说）
荆州一失，诸葛亮“隆中对”中的战略完全失败。再加上刘备为关羽报仇伐吴败亡，蜀国就只能偏安西川一隅。此后的诸葛亮对曹魏连年用兵，六出祁山、九伐中原等等，都不过是以攻为守的苟安之计而已。人们在评论诸葛亮时，常常批评诸葛亮未能用魏延奇袭长安之计，失去了夺取长安的机会。此说本人甚不以为然。且不说魏延之计能否成功尚在未知，即使侥幸成功，蜀军亦不可能久占长安，最后不是被曹魏歼灭就是撤回蜀地，劳而无功。更何况诸葛亮的伐魏本意并不在开疆拓土，攻取中原，只是以攻为守而已。
所以关羽在蜀汉政权的建立和巩固中有功有过，不管是三七开也罢，四六开也罢，功就是功，过就是过，不能将功抵过而开脱罪责。关羽死后，在后主时谥“壮缪“，既赞其雄壮威猛，亦批评其“名美而实伤”（缪在谥法中是个贬义字），是比较实事求是的。而张飞谥为桓侯，马超为威侯，庞统为靖侯，黄忠为刚侯，赵云为顺平候，都没有贬字。
宋徽宗追封关羽为忠惠公，宣和五年加封为义勇武安王。元文宗加封关羽为显灵义勇武安英济王。明万历间，从道士张迢元之请，敕封关羽为“三界伏魔大帝神威远震天尊关至帝君”。从此关帝庙到处兴建，关圣祟拜成了官方和民间的一项重要活动。清朝倾治时，封关羽为“忠义神武大帝”。乾隆时改溢关羽为“神勇”。乾隆四十年又下沼云；“关帝在当时，力扶炎汉，志节凛然，乃史书所谥，并非嘉名。陈寿于蜀汉有嫌，所撰《三国志》，多存私见，遂不为之论定，岂得谓公?”为此，他下旨，改关羽旧谥为“忠义。”
关羽由侯升为公，由公又升为王，到清代对关羽的封号正式由王又升为帝，谥号正式改为“忠义。”关公崇拜达到了顶点，我记得小时候，每个村子无论大小，必有两个庙，一是土地庙，另一个就是关帝庙。其实历代统治者之所以崇奉关羽，根本的原因是要臣民都像关羽那样“忠义”。
这种关羽崇拜之风在其家乡运城至今仍极为盛行，人们称呼关羽大多称呼为关老爷，出租车里都装饰有关羽像（不知家里供不供关羽），就连运城的机场都命名为“关公机场”，在全国以人名来命名的机场大概就此一家吧？
说到底关羽的暴得尊荣，与其在历史上的作用和地位，还是有相当的差距。至于关公崇拜现象（或者民俗）在现代社会里有多少积极意义，似也值得研究。