浅谈“境界”之说“真”

虫儿 · 发表于 2014-5-3 16:46:37

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            浅谈“境界”只说“真”
                                 文：紫陌青书
“境界”一词，《诗.大雅.江汉》“于疆于理”句，汉郑玄笺云：“正其境界，修其分理。谓地域的范围。《说文》训”竟“（俗做“境”）本义曰“乐曲尽为竟”为终极之意。而又云“界，竟也。”后佛经翻译成风，“境界”一词频频出现。如三国时期译的《无量寿经》云：“比丘白佛，斯义宏深，非我境界。”此指教义的造诣境地。至唐代，开始用”境“或”境界“论诗。如传为王昌龄著的《诗格》云：”诗有三境，即“物境”、“情境”、“意境”。到明清两代，“境界”、“意境”已成为文学艺术普遍使用的术语。而王国维先生的《人间词话》就是以“境界”说为核心的理论著作。
《人间词话》开篇云：“词以境界为上，有境界则自成高格，自有名句。五代、北宋之词所以独绝者在此。“  其在第九则比较“境界”说与前人理论的高下时，又十分自负的说：“沧浪所谓”兴趣“，阮亭所谓”神韵“，犹不过道其面目，不若鄙人拈来”境界“二字，为探其本也。”王国维《二牖轩随录》摘录词话数十则，其中比较境界和气质、格律、神韵时又说：“言气质、言格律、言神韵，不如言境界。有境界，本也。气质、格律、神韵，末也。有境界而三者随之矣。”所谓探其本，就是说把握了文学艺术之所以为美的本质属性。他在词话第六则中明确了“境界”的定义，“境非独谓景物也。喜怒哀乐，亦人心中之一境界。故能写真景物、真感情者，谓之有境界。否则谓之无境界。”并且细化成三点来具体说明：
第一、“境界”是情与景的统一。这与他1906年《文学小言》中所说的一致：“文学中有二原质焉：曰景，曰情。前者以描写自然及人生之事实为主，后者则吾人对此种事物之精神的态度也。故前者客观的也，后者主观的也。前者知识的也，后者感情的也。”也就是我们经常说的情景交融。总之，从作品的“原质”而言，必须具备“情”“景”，且要“意与境浑”。
第二、情景须真。崇尚“真”是王国维的一贯思想。他认为“真文学”当不受功利的干预，做到景真、情真，而“情真”尤为重要，因为“感情真者，其观物亦真”。屈原、陶潜、杜甫、苏轼之所以伟大，就在于能“感自己之感，言自己之言”，总之，作品的“原质”不但有“情”有“景”，而且必须有“真景物，真感情”这才可谓有“境界”。联系王国维词作来看，他所说的“真”不仅仅是真切的一己之情，而是诗人对宇宙实底、人生本质、人类命运的终极关怀和体悟。《观堂外集.苕华词友序》中王国维说，真正的大诗人，又以人类感情为其一己之感情。这种感情出至诗人”自己之感“，又和人类的基本普遍感情相通，是诗人”不失赤子之心“以血书者“之感情。这才是王国维向往的最高的“真”。只有具备这种”真“的艺术境界，文学才能”与哲学有同一性质，其所欲解者皆宇宙人生根本之问题。往往能以诗人之眼观物，却能道出哲人之语。从而做到人人心中所有，他人笔下所无。比如：苏轼的“人有悲欢离合，月有阴晴圆缺，此事古难全。但愿人长久，千里共婵娟”。孟郊之“慈母手中线，游子身上衣。临行密密缝，意恐迟迟归”。王勃之“海内存知己，天涯若比邻”，李清照之“此情无计可消除，才下眉头，却上心头”，等等，皆为至情至理至真之名句，能以一人之感情而道出天下人之感情。常被后人因时因地触景生情之时自然而然的引用。故能够家喻户晓，耳熟能详，千古传诵！而真景物之语，如王维之“明月松间照，清泉石上流”，“大漠孤烟直，长河落日圆”，着一“照”一“流”而生动鲜活，如在眼前。着一“直”一“圆”而意境开阔，气象万千！李白之“山从人面起，云傍马头生”。不假雕琢，脱口而出，虽未言山高而已知山高，未言其险，却足见其险。以上所举皆浅语高格，无一字生僻晦涩，无一字不稳。却句句如在眼前！这就是真景物，是视觉与感觉最真切鲜明的表达！凡华词丽藻，堆垛故实，只可吟咏而不耐品味者，为句秀也。凡格韵高古雅正，景物描写也很宏大，但无真感情在其中者，为骨秀也。而唯有真景物真感情真哲理者，才是神秀，才可谓之有境界！这也是评价诗高下的三个重要的依据，也是诗词造诣的三个阶段和三种境界。
第三、“真景物、真感情”得以鲜明真切的表达。作者观物写景，须感情真挚，而若不能恰当表现，文不逮意，则亦不能有境界。这正如陆机《文赋》所说：“恒患意不称物，词不达意，盖非知之难，能之难也。”而宋祁《玉楼春》“红杏枝头春意闹”中的“闹”字生动的渲染了杏花怒放、大好春光的景象。传递了人们踏春的无限兴致：张先《天仙子》“云破月来花弄影”中的“弄”字，也写活了明月泻辉、花影摇曳的幽境和作者疏散闲适的情趣，都能把“真景物、真感情”表达的极真极活，故曰著此两字，“境界全出矣”。而我认为，叶绍翁之“春色满园关不住，一枝红杏出墙来”着一“关”一“出”，曾几之“绿阴不减来时路，添得黄鹂四五声”着一“减一“添”，不仅使转结之间遥相呼应，亦是极真极活，使诗句更加生香活色，余味不绝！何不是”境界全出“也？
  通过综上所述，我们可以得出一个结论，诗词是一种求真的艺术。是一种将作者的感受真切的传递给读者的高级艺术形式。之所以我要”浅谈意境，只说真“，目的就是反对和批判当前诗词界之刻意追求句式灵动，矫情造作，委心于声律精审，对偶工切，用字尖新等形式技巧，流弊所及，或浮华泛情，或晦涩沉暗，成为一种花拳绣腿式的文学。好诗不是有三五个粉丝吹捧就是好诗，真正的诗是经得起推敲和时间考验的。所谓真诗是言简意深，在其神而不在其貌。沧浪诗话云，诗法要先除五俗，一曰俗体，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韵。我认为前三可也，俗字俗韵尚有待商榷。汉字有千万，皆各司其意。毛泽东能以蝇、虫入诗，却依然豪气逼人。可见，口语入诗亦可以有高格也。韵有一百零六，各有其调，如弦之五音，抑扬顿挫。只要于情于理于景都很真切，意不低靡，或洗亮或沉郁，亦无高下之分。蕴藉不是晦涩难懂，而是意在言外。大气不是口号空谈，而是言之有物，气象博大！写景不是做导游和照相，需要有层次感和空间感，且景要为情所设。言情不是为赋新词强说愁，而是发自肺腑，能够引起读者同感与共鸣。吾偶尔有读古人诗易，而读今人诗难之感。当然，这只是个别现象，不是主流。今不揣浅陋，直言己见，强调唯自然才真，唯“真”才美，唯“真”才会感人。却不敢一言以蔽之，尚有许多不足之处，望方家同道指瑕雅正，权作交流与探讨。

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