听王亚平教授讲学（作者：野棉花）

赵良田

    诗人“王亚平”对于出生于诗歌大国、从小就接受义务教育的我来说，接触诗歌是从课本开始的，接触最多留下印象最深的当数唐朝的两位神仙级别的大咖人物——李白和杜甫。
     作为诗歌界的顶级人物，我们不仅能时常从多处读到他们的诗歌，对他们诗歌的赏析也是了解得最多的。在接触他们诗歌和生平故事的同时，往往会看到他们的简笔肖像图。宽袍大衫的李白一手背在身后，一手端着酒杯，抬头望向天上的月亮，脸上的神情是只向往天上的月亮，对尘世间的一切都不屑一顾的样子。诗人那种潇洒、豪放、不羁的气质被望月的眼睛、端酒杯的手、随风向后飘动的衣襟表现得淋漓尽致，以至于只要一谈到诗仙李白，我们的印象里立即会浮现出这一副飘飘欲仙的图画来，相信这副肖像和他的诗歌被根植于每一个诗歌爱好者的诗歌信仰的顶级供台上。
      而诗圣杜甫，那个微微曲背，皱着眉头看向前方，满眼满身的忧患意识和他的宽袍大衫一起，被我们置放在诗仙李白的位置旁边，至于他们二人谁高谁矮就看个人爱好了。
这两位顶级诗人的形象是和诗歌一起刻印在我们心里的，至于以后的古诗人，虽也脱不了宽袍大衫的形象，但比起这二位来，形象、神态就很模糊了。
     近现代和现代，虽然大量产出诗歌的同时，也产出了大批量的诗人，但这大批量的诗歌和诗人跟李杜二人相比，李杜是天上的月亮，其他人不过是天上闪烁的群星，我们虽能看见天上有这么些星星存在，却不知道他们的名姓和作品或者特点。少数几个知道名字和作品的诗人在我们心中也决没有月亮那样的光华。
     关于诗人王亚平，说实话在这几天之前，我确实没有他的任何相关信息，对于他的了解仅限于这几天读到他谒嫘祖陵后写的一首诗

《谒盐亭嫘祖陵》

         王亚平

直上云崖趁嫩凉，
诗苔竹梦两青苍。
一部中华开发史，
全凭断碣读蚕桑。

     读这一首诗的第一印象是简明顺口，完全唐诗风格，头两句描写嫘祖陵的雄伟壮观和所处的环境在苍天之下青山之上，后两句写了嫘祖在中华历史的地位 ，以及奠定这地位的史实是凭一块断碑上面赵蕤留下的碑铭而定的。
     这是我对这首诗的粗浅理解，至于准确与否其实我内心有些拿不准，毕竟受限于自己的所学，我对诗歌的接触仅限于读书时候的课本内容，而且随着步入社会的时日磨砺，早已经遗忘了很多，对诗歌的理解仅限于一些基础的本能。去百度搜索“四川诗人王亚平”，得出以下结果：
     王亚平，著名诗人，诗论家。1949年生于四川省盐亭县云溪镇，11岁时离开故土，务农于秦地，戍边于西藏，求学于齐鲁，1982年毕业于山东曲阜师范学院，斋名说剑楼。任教于新疆，转战于滇南，任红河学院教授，石河子大学客座教授。1992年以《惠远古城放歌》获“老龙口杯”全国诗词大赛一等奖，1994年以《龟兹梨花歌》获“李杜杯” 全国诗词大赛二等奖，1997年以《回归颂》获全国诗词大赛二等奖，1999年以《世纪颂》获全国诗词大赛二等奖。调职北京后，任中国诗词研究会顾问、中华诗词学会副会长，《中华诗词》首任执 行主编。著有《说剑楼诗词》《逝川》（新诗集）《说剑楼诗道》《蓟轩词注》《当代诗词研究》《现代诗论举要》《拗律钞注》《拨雨问花》等。《说剑楼文集》八卷，二百五十万言，已由线装书局出版发行。
      从这里了解到他是盐亭人，而且平身经历丰富，在诗歌界有如此大的成就，心里顿生仰慕之情，不由得在心里给他勾画出一副头顶光环面目严肃的饱学儒士的形象。
    直到昨天立冬，在今年秋天以来少有的温暖而明亮的阳光中，走进他的讲座课堂，见到他本人后，觉得他就是一个邻居大叔的模样，温和、谦虚，身上一股淡淡的着温文尔雅之气，整个人给人的印象就像当天的阳光一样，温暖、明亮、亲和。此时除了心中原有的仰慕，还有亲近之感。
    当天聆听了王亚平教授的“文化三说”讲座，拨开了我之前对文化理论上的一些混沌现象，说实话，这之前，只知道诗歌是一种文学体裁，对于诗歌的表现形式和内容，也不过是囫囵吞枣一样的一些泛泛了解，相信大多数人都和我一样，爱好诗歌，有时候情绪饱满时也能依葫芦画瓢胡诌一些诗歌样式的东西，但对于诗歌的理论依据，却是一窍不通。关于文化的定义，也和大多数人的理解差不多，认为“有文化就是识得字，并能简单理解和运用文字而已。”听了王教授的讲座，有拨云见日之感。
      王教授引经据典告诉我们：文化在人类社会中的作用有：
     A：文化是人类生命智慧的结晶。民族文化是一个民族生命智慧的结晶，它主要表现为一个民族的精神传统，一个民族的精神支柱 一个民族的精神高度。
     B：文化有六性：实践性、历史性、创造性、传承性、地域性、民族性。
     C：古今中外精英文化的终极关怀都是人，都指向生命之美。
    D：中华民族“兴于诗，立于礼，成于乐”而充分显示诗性特征。
     E：中华民族文化是开启生命之美的钥匙，是抵达生命之美的风帆，是点燃生命之美的火种，是照亮生命之美的心灯。所以，中华民族文化可以定义为：以儒、道、禅为理论基础的中华民族生命美学。
接下来他深入浅出地给我们讲解了“儒、道、禅”在我国历史和社会上的作用以及对人性的影响之优缺点，总结了我们这个社会是需要“儒、道、禅”并行互补才能使中华民族的生命意识最终呈现为最高层面的审美体验，达到真正的大彻大悟大智慧，只有达到这个境界才会有高度的文化自觉和自信。
关于“儒、道、禅”经常在一些杂书上看到它们的雪泥鸿爪一样的身影，它们对我们这个民族这个社会的影响和作用到底是什么，直到听了王教授这一次的讲座，才在脑海中有一个清晰的认识。请不要嘲笑我这一个只喜欢阅读粗浅故事情节，一提理论就头晕迷糊的人。
     最后，王教授讲了
    1，一个文化人的社会担当：
    要有文化人的气节，简单说就是那句自古名言“威武不能屈，贫贱不能移”。不媚俗、不从权。
    2，文化人应该具备的才学。
    3，只有把社会担当和才学完美结合，才是一个真正的中华民族文化人，才能完成把中华民族文化传承、发展、发扬光大的使命，真正做到让文化开启大众对美的感知，让传统文化引领全民族抵达享受生命之美的顶点。
    王教授在讲座之前做了充分的准备工作，给我们每一个参加讲座的人都准备了一份讲座大纲，帮助我们充分理解他的观点和讲座内容，可见王教授对学问和工作的严谨态度 。                   听了这次讲座，确定他决不是一个顶着光环四处招徕摩拜和名气的文化骗子，是真正腹中有好东西，并愿意把他的好东西和大家分享的一个集儒、道、禅精髓于一体的学者型诗人。
     真希望能有机会多多聆听王教授的精彩讲授，只可惜王教授这一次是回乡旅居，行程匆忙，至此一别，只怕再见无期了 ，看来我的愿望是难以实现了，这一次的聆听将成为我一生中近距离伸手触摸月亮的唯一一次幸运了，唉！

李听圃

一位学有所成的学者，赞。