屈原与他的《离骚》之见我（随笔·连载中）

宝贝小菩萨

（47）

神界上百尊主神在九疑山上议事，巫咸给屈原一一介绍。
坐在首位是创始元灵，身旁站着四大弟子：
鸿钧老祖、混鲲祖师、女娲娘娘，陆压道君。
创始元灵见凡界敬上红椒白米和酒，
他用手一抖，三样东西瞬间变成一团红雾，
他一阵笑声，满场的尊神倾刻红光满面，众神一阵笑声，
一团红色雾幕胧罩。
屈原透过薄雾只见一个个神影，听不到尊神的话语声。
鸿钧老祖旁站着站着三大弟子：
太上老君、元始天尊，通天教主。
元始天尊即是盘古，他身旁站着玉虚十二门人
。最有名的有文殊、普贤、观音三大菩萨。
只见观音向东海一指，
上百串葡萄水珠降在众神胸前定住，谁渴，谁可自由摘取解渴。
到位的还有：
六御、五方五老、三官大帝、五方谒谛、四大天王、
五岳帝君、五斗星君，还有玉帝和炎黄两帝等众神。
屈原只见众神喜怒哀乐面色多变，
喜时北方极光普天，怒时东海激浪涛天，
哀时华夏大地烟雨密布，乐时如天涯高岭瀑布倾下。
众神话议不多时，天空月弦高照，
银河如一条银龙在游动，满天的星斗竞放异彩。
屈原仰头观望，只见一颗流星划破天空，
向西北方秦地落处，闪光的火焰冒了一下顷刻消失。
屈原回头一看，众神已不见踪影。
在旁的巫咸用手一推屈原，屈原顿觉落进了汨罗江。
东升的太阳唤醒了山顶上醉睡的屈原。
屈原和山风一起唱：”百神翳其备降兮，九疑缤其并并近。
皇剡剡其扬灵灵兮，告余以吉故。”
屈原醒悟原是春秋梦呓，他闭目养神，
忽然耳边听见巫咸吉言：
创始元灵说，千年不朽，万年不枯。
屈原摇头不解其意，起身向山下走去。

白水

神来魂见，楚辞怎能不美。

宝贝小菩萨

（48）

屈原是位很道地的有神论者，
他不仅懂政治、懂列国、懂历史、懂中药、懂修辞、懂诗歌等，
而且懂神祗巫术巫艺，可能是楚国的大巫师大神甫。
<<离骚>> 就是这七种神秘的密码组成的划时代的文学名著。
屈原在 << 离骚>>中彩放着神祗和巫术的诗气，
这倒不是他故意为文学诗歌创作而创作，
而完全是他生活和思想的写照和描述，是他真实的人生观在楚辞中的反映；
这与现代人的鬼神文艺作品绝对不同的地方。
屈原的前辈孔子也是有神论者，
但孔子对鬼神文化不怎么”入世”，他说对鬼神”敬而远之” 。
屈原和孔子的人生观共同点都想入世，
不过屈原只爱楚国想干一番大事；
孔子只爱他的儒家文化，哪一国用他就为那国振兴服务。
屈原和屈原楚辞骨子里无商业气息，
而孔子和孔子的儒学文化倒充满着政治的商业气息。
孔子27岁开办私学，弟子三千是政商并畜。
孔子的梦想比屈原更远大，
孔子创立文化体系是想占领和安抚天下大统。
屈原是逆境和倒霉中的诗歌呐喊，
是他的政治文化张力的单体表现。
屈原不是一神论者，他是多神论者，
他说：”百神翳其备降兮，九疑缤其并近。”
意思是说，天上众神遮天蔽月下凡，
快到楚国的九疑山去迎接众神的光临。
这里他故意虚构不说昆仑山，
意为他是多么关心楚国的命运呢！
这正是体现了，
屈原这位政治家的机智聪明的文化艺术和才华。

宝贝小菩萨

（49）

说屈原是有神论者，决不会影响他的光辉形象
。纵观中国千年万年的历史，
凡后人崇拜的圣人圣贤，如尧、舜、禹、汤、文武、周公、孔子等是有神论者。
前面还有伏羲、神农、黄帝、炎帝、颛顼、帝喾等是有神论者！
中华历史上成百上千的君主帝王将相都是有神论者，中华的四大名著作者都是有神论者。
但中国哲学史、思想史上有无神论者及其他们的无神论学说。
有神论者不等于邪教论者和迷信巫婆论者。
什么是有神论者？就是敬天敬地敬祖先。
敬鬼神，”敬鬼”就是敬祖宗，敬已故的亲人和好友，敬先辈烈士和豪杰等。
屈原说：曰：”勉升降以上下兮，求榘镬之所同。”
这里的”曰” 字，可有三种含意解读：
一是屈原借用前文的巫咸说；
二是屈原暇设历史古人说；
三是屈原借喻知心好友说。
但是在下文中有插叙自己说的。
此”曰”字是<<离骚>>中的神秘密码之谜。
接上文，
屈原在流放中苦涩险阻，弄得七分像乞丐，三分像鬼，
而他的政治情怀仍在洪流般的暴涨，
为不止于血管情绪崩溃，
他企图盼神仙支助的虚幻中降压。
他又想起有人说，
应该继续努力上下求索(勉升降以上下兮)，
去选择其他谈得拢朋友论道(求榘镬之所同)。
屈原怀着爱国之心反而遭到无情的落难，他在精神痛苦中出现了神的梦幻；
这与贞洁的少女落难时，期望白马王子救她一样；
这与童贞的少年落难时，期望水晶公主给他神力一样。
他们都是因个人身心痛苦企图用神话梦幻去挤出苦汁，
获得甜蜜的乳芳，那怕一点点的，也是一种精神的享受和乐趣，
这也是他们一种思维活泼性和精神向上性的自我安慰的胜利。

白水

读懂，读透屈原，有自己思想，敬佩。

云上云上

敬佩伟大的爱国主义诗人屈原。

宝贝小菩萨

（50）

路漫漫兮何时到达尽头，天苍苍兮何时睁开天眼，
地茫茫兮何时敞开胸怀，冤沉沉兮何年平反昭雪！
屈原在梦境中得到了神灵的启示，
他脚步轻健的走在流放路上，
他在密林中正在找指南的方向，
他偶然转到一棵千年的树桩旁，他看到古树曾遭到过雷劈。
正是：”焦枝败叶满地飘，翠消神匮不消遥；
春去退妆寒立，无计再风骚。”
他触景生情，不禁流下了眼泪，顿觉心寒精神恍忽。
不知哪位山民锯了下桩，一个硕大的树桩年轮清晰如画。
屈原见之，浮想联翩。
他坐在桩上，觉得年轮在数说千年历史的正道圣贤。
林中忽然清雾蒙胧，
只见汤禹伊尹皋陶席地而坐，
正在对酒论道，君对君，君与臣，亲蜜无暇。
一圈年轮卷起，忽变一清秀长者，
向屈原要了一壶酒喝后唱：
”汤禹严而求合兮，挚咎繇而能调。
苟中情其好修兮，又何必用夫行媒？”
屈原正要上前拜贤，
忽然一阵雀鸣，一切踪影不见。
屈原心想，年轮圣贤说得好，
汤禹两帝对臣下严正又虚心谦和求贤若喝，
伊尹皋陶君臣合作天衣无缝。
人啊人！
只要内心善意爱好修洁就好，
又何必一定要贵人贤者相助呢？
没有贤君苦求也白搭！

宝贝小菩萨

（51）

屈原辞说,
”说操筑于傅岩兮，武丁用而不疑。
吕望之鼓刀兮，
遭周而得举、宁戚之讴歌兮，齐桓闻以该辅。”
辞的意思是说
殷高宗时的贤臣傅说，创造了打墙捣土用的木杵；
武丁殷高宗毫不犹豫拜傅说为相。
姜太公吕望曾靠打铁刀赚小钱度日子，
后遇周文王而被重用，开创周王朝。
春秋卫国人宁戚经商时，
敲着牛角歌唱小摊贩出身，
齐桓公发现他是大材，后拜他为大夫，参与朝廷议事。
屈原总结历史上王朝兴旺的经验，
凡贤君都是不拘一格的大胆起用人才。
人才兴则国兴，人才亡则国亡。
壮苗离不开雨水，大河离不开溪流，
丰收离不开智夫，
大业离不开人才，国盛离不开贤臣。
屈原在流放中政治情怀毫不退让，
他从神幻中回到现实，用历史典故自我充实政治情怀。
他从主观上想，
”及年岁之未晏兮，时亦犹其未央。”
也就是说，趁自已年富力强时干一番事业。他又从客观上看，
”恐鹈*鹃之先鸣兮，使夫百草为之不芳。”
就是说，恐怕事与愿违吧！

云上云上

继续欣赏，赞，问好李老师。

宝贝小菩萨

（52）

大地没有雨水，农地也会鬼裂；
庄稼没有阳光，谷穗也不会健壮；
草木没有肥土，花叶不会嫩放；
河泊没有青草，鱼儿不会长瞟。
屈原在流放中，其清山绿水的风光并没有改变他的焦虑心情。
他无聊地把胸口一块白玉捏在手里，思绪隐深，
他心想，
”何琼佩之偃蹇兮，众*爱然而蔽之？”
为什么如此好美玉，要掩盖它的光泽呢？
屈原的焦虑是忧国忧民政治焦虑，
他把自已主张比作美玉，
把楚王比作复盖物。
风吹在他手上，白玉的清凉抖动声如在悲伤哭泣，
树荫下玉色散光如飘起的孝带，有力无气地在为楚国送葬。
他手上的凉汗如楚人的泪水横流。
他眼前一片模糊，他抖动的手正在漫谩的捏拢，
如一具棺柩，好像快要给他和楚王楚国盖棺定论了。
屈原猛抬头仰望天空，
他透过泪水看到一群黑云冲散了一片白云，
天忽然阴起来，飞鸟吱叫着飞向丛林。
屈原顿觉天更暗了，是黑云党人在搞鬼，
”惟此党人之不谅兮，恐姬妒而折之。”
你们这邦奸佞小人为何不讲道义啊！
恐怕出于私利不顾国运把他摧毁。
你们这邦小人不懂呀，
楚天塌下了一起遭殃，上下都没有好日子过，国破家亡。

宝贝小菩萨

（53）

阴沉沉的天，风向不定的乱吹。
树欲情而风不止，子欲孝而亲不理。
山雨欲来风满楼，黑云压城城欲摧。
屈原在风雨飘摇中颠沛流离。
有家不能归，有爱不能追，有理无处言。
焦虑的心情如火烤，满腔的志向被揉碎。
他心想，”时缤纷其变易兮，又何可以淹留？”
这个世道太纷乱又变化无常啊，
我的流放不知那一天能出头，我怎么可以这样长久下去呢！
屈原的心情和政治情怀如阴云密布，
他觉得心爱的草木都在变坏，
没有昔日的芳香，没有昔日的莠气，
没有昔日的精神，没有昔日的甜语，
没有昔日的情义，它们如枯败的萧艾已无生气。
辞云云：
“兰芷变而不芳兮，荃蕙化而为茅。
何昔日之芳草兮，今直为萧艾也？”

宝贝小菩萨

（54）

屈原把自已落难如败势的萧草和艾草，
把自已比作兰、芷、荃、蕙草已失去当年的风姿。
他忧愁他苦闷他彷徨。
他又在这种无情的迫害下考问自我，
难道我：
“岂其有他故兮？莫好修之害也！”
难道我没有修炼好德行而造成灾祸吗！
不！
屈原是中华古代史上唯一的一位政治诗人，
他在洋洋的<<离骚>>中，
字字句句都有政治底蕴铺底，
字字句句都是血和泪凝结的火花。
他的政治情怀虽有一股冷却不了热情，
但憾动不了冰山的千年冻结；
如流向火山，倾刻化为灰尽。
楚国怀襄两王已把楚国打成死结，
他们如活鬼在死结中白日做梦。
西北虎早已虎视眈眈，楚国快要亡了，
楚宫的酒席和淫声正在加速楚亡，
楚王的傲慢与偏见正在自掘坟墓。
屈原心里对天地悲鸣，心急如焚，
觉得身边的花草也失去了风姿和韵律。
他浪浪沧沧继续奔波，继续上下求索！

白水

政治上不得志，让屈原生活在痛苦中。

云上云上

继续欣赏，问好 李老师。

宝贝小菩萨

（54）

屈原在流放中很孤独，如高山上的一青松，
虽傲天独立，清气盎然；
但回首岁月艰辛，风雨雪霜无情，
凝眸时光如流，日月催伊衰老，不禁心里寒流。
屈原心胸明堂，逆境中，
世态炎凉，人情淡薄；
人心曲曲如流水，世事叠叠万重山。
事过境迁，不念旧情，物事人非，曲终人散。
想当年，他任佐徒时，
日夜车水马龙，经诗论道，
举杯对月，清影舞潇女。
可如今，熟面变生，
情若冰霜，一番寒气逼人，生怕连累方巾。
屈原在流放旅途中，
曾寻访过原下属达官贵人，
无言相对，举杯无笑意，如若陌路人。
真是人情淡薄，相逢何必曾相识。
屈原铁心愿为山村野夫，
走向荒郊野地，与野狼作伴，与鬼灵共舞；
以白云为被，以大地为床，
以树木为友，以五谷为粮，以清泉当酒，以鸟音为佳音。

宝贝小菩萨

（55）

辞曰：
”余以兰为可恃兮，羌无实而容长。
委厥美以从俗兮，苟得列乎众芳。”
屈原如梦初醒。屈原认为，那些如兰草那样的达贵还可依靠，
谁知他们华而不实，假心假意付应。
他们腐朽了良心追随鄙俗，
他们浊气辱没香草那样的人品，
他们是一群没有骨气的蠢夫枯枝。
屈原用批判的眼光鄙视他们，又用野地芳香的骨气比喻自身拒腐高洁。
辞曰。”椒专佞以慢慆兮，樧又欲充夫佩帏。
既干进而务入兮，又何芳之能祗？”
屈原痛揭庸臣。屈原认为，楚王那么专横跋扈狂忘，
而一群奸佞幕僚又谄媚又傲慢，不顾楚国安危。
那群奸佞如茱萸草钻进香袋冒充香草，
他们既然那样热心钻营，
又有什么见识本事治理国家呢？
屈原用椒和茱萸这些草本植物，比作一团腐烂的政权，
起到充实文学政治思想性的含量，
提升了诗歌阶位和品位的质量。屈原的诗歌涵量，
不是一杯茶水，而是一壶烈酒；
不是一把棉花糖，而是一把火焰。
辞曰。”固时俗之流从兮，又孰能无变化？
览椒兰其若兹兮，又况揭车与江离？
惟兹佩之可贵兮，委厥美而历兹。”
屈原坚贞不屈，不改初心。
他认为，古今世俗风气习惯随大流，
又几人能坚定理想和抱负的呢？
当时，一些愿与他志同道合的朋友，
眼下都退缩不言变混混了，
其他一般的臣子能不变心吗？
当下尽管流放如乞丐，
只有他坚持正见的大气，
不改初心的美德。

宝贝小菩萨

（56）

辞曰。
“芳菲菲而难亏兮，芬至今犹未沫。
和调度以自娱兮，
聊浮游而求女、及余饰之方壮兮，周流观乎上下。”
屈原释放浪漫色彩的憧憬，耐人寻味。
屈原说，我激烈的壮志情怀如香草难以消散，
虽然经受着如此多的磨难，初心仍散发出芳馨。
我有自我调节自娱自乐的能耐，
在流放中与靓男倩女弹弦歌舞，以酒解忧；
趁我还健壮与诗意还在不断涌现时，
我要周游楚国大地，上下求索。
屈原立志不走出国门，
他知道楚国的土是肥沃的，水是清香的，
他血管里祖祖辈辈流着楚人的血，
他立志，生为楚国人，死为楚国鬼。
洞察分析天下大势，秦国有明君贤者，
但又是虎狼之国，他不能去干投秦灭楚勾当。
齐国君主中庸，无纵长列国之气慨，屈原去了也白搭。
燕国君主昏庸无能，消极守土、无振兴之国策。
晋分三家韩、赵、魏，其王室贵族互斗分裂，六亲不认。
屈原他明白，
七雄中秦齐楚最有资格决斗天下一统。
秦蒸蒸日上，齐不进不退，楚江河日下。
如楚齐结盟，列国对持、维持相对稳定。
如楚秦结盟，后患无穷。
如六国联盟抗秦，人心不齐，难于合力。
<<离骚>>
与其说是一篇壮烈楚辞诗歌，
不如说是一篇壮烈政治宣誓！

宝贝小菩萨

（57）

屈原释然政治情怀后，
他又转入虚幻的神话梦境，在梦境中继续释怀政治情怀。
他在诗歌中，浪漫得如童话中的主人公，
他要去拜访昆仑山神仙，行具比楚王还要阔绰，
心情比楚王还要潇洒超然。
屈原站在高高的山岗上，凝视着远方的昆仑仙山，
清晰透香的山风吹拂着他衣服，
古松青树如在云雾中徐行，雀鸟鸣鸣如天籁之音，
百草在夕阳下柔和的采光，
虫父虫母拖儿带女的共享着香甜的晚餐，
山坳中的村寨炊烟如小白龙向天游去。
他如快要升天的一位远方来的尊神。
目光与晚霞并驾，往来通神；
脸堂与霞光齐趋，相互映辉；
身驱与夕阳交融，浑然一体；
诗歌与山风和唱，神采飞扬。
辞曰：
”灵氛既告余以吉占兮，历吉日乎吾将行。
折琼枝以为羞兮，精琼爢以为粻。
为余驾飞龙兮，杂瑶象以为车。”
屈原在梦幻中如神如仙，他相信卜师灵氛给他占的吉卦，
他要择节而行，去昆仑山会神。
他折下玉树枝叶神化为精美的菜肴，
他把白玉碾磨成白米粉作为佳粮。
他要驾着飞龙车上天，
车上装饰着的全是天下最好的美玉和象牙。

宝贝小菩萨

（58）

屈原在辞中浪漫加豪放的气慨，正是他政治情怀受挫的逆向描述。
愤怒出狂诗，浪漫出诗魂，豪放出诗人。
辞曰：”何离心之可同兮，吾将远逝以自疏。
邅吾道夫昆仑兮，路修远以周。
扬云霓之腌蔼兮，鸣玉鸾之啾啾。”
屈原思绪虚幻之后，又回到了现实人间。
他已彻底醒悟了与君主政见分歧的不可调和性，
他只能在权势恶政面前主动疏远和割裂，
再对牛弹琴已毫无意义。
屈原又把流放激愤转向昆仑山神地，”路修远以周流” 。
他不是要真的走向昆仑山，
而是在表白楚国已没有与他志同道合的知音者，
楚国的官场已腐朽得无一块干净的土地了。
屈原立志，他继续要在流放中考察那个纷乱的世间。
虽然被嫉妒者背后监视着他的行动，
遮挡着他对正道的追求；
尽管人间对他的流放反响杂乱，
热冷错落，
但求索之路心不变。

白水

政治落拓，成就一代诗人。