【解文识字】……清华简·殷高宗问於三寿

克谐

【解文识字】……清华简·殷高宗问於三寿

前言

清华简（伍）《殷高宗问於三寿》的标题，见于最后一支简（28）背面。整体简书，第3支简完全缺失，另有3支简大部或部分残缺。

《殷高宗问於三寿》内容讲述的是，商高宗武丁咨询三位高寿者，即少寿、中寿、高寿（彭祖），前后共13个问题。前4个问题，一般隶定为“长、险、厭、恶”；后9个问题，即“祥、義、德、言、忏、聖、智、利、信”。前4个问题，三寿分别给予不同回答，武丁总结了自我认知。随后9个问题，全部由高寿彭祖解答。但是，在本文结尾处，作为帝王的武丁，咨询了彭祖一个亘古至今的不老话题，即“牧民之术”“官民之道”“政治方略”。而彭祖则用古训的两种社会状态，即“昜/扬、阳”“晦/阴”，给予解说。又由于涉及“晦”的原文竹简缺失，所以仅能结合残存文意，类推解说之。

总之，清华简（伍）《殷高宗问於三寿》一文，其史料价值不仅在于古文字溯源，更重要的应在于“政治理念”上。释意其文，着手至今两月余。虽斟酌反复数次，却依然诸多存疑难解之处。鉴于个人读习目的，更多偏重于解文识字。故而暂且刊发如此，望方家同好不吝指教！

（2022年6月21日壬寅年夏至草于济南）

【竹简1】

【原文】高宗觀於偹（备）水之上，参（三）寿与從。高宗乃闻（问）于少寿，曰：“尔是先生，尔是

【释文】殷高宗（武丁）在备水游玩，三位寿星与之同行。高宗问少寿，说：“你是先生，也是…

【竹简2】

【原文】智。二有域（邑+或）之信（音+言），敢问人可胃（谓）长？可胃险？可厭（令人厌倦、或辱、屈辱）？可亚（恶）？”少寿答曰：“虚（吾）

【释文】…智者。你应该熟悉先生和智者两个领域的信念，请问对人而言何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”

少寿回答：“我……

【竹简3】

（该简完全缺失。推测内容应为少寿回答后，高宗转而问中寿。）

【竹简4】

【原文】中寿，曰：“敢闻人可胃长？可胃险？可胃厭？可胃恶？”中寿答曰：“吾闻大长莫

【释文】高宗问中寿，说：“可否请你说下人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶？”

中寿回答：“我听说世间最长的莫过于…

【竹简5】

【原文】长于風。吾闻大险莫于心。厭非臧（舟+貝即藏匿），恶非丧（亾）”高宗乃或问于彭祖，曰：“高

【释文】…狂风（或暗指人的痴迷疯狂）。我还听说世间最凶险的莫过于人心。人最厌倦屈辱的一定是不得不藏匿，人最担忧惧怕的一定是死亡。”

殷高宗转而问彭祖，说：“…

【竹简6】

【原文】文成祖。敢闻人可胃长？可胃险？可胃厭？可胃恶？”彭祖答曰：“大长莫

【释文】…至高无上的人文始祖啊！你能告诉我人何谓长？何谓险？何谓厌？何谓恶吗？”彭祖回答：“最长的莫过于…

【竹简7】

【原文】长于水。吾闻大险莫险于鬼。厭非坪（平、平静安心），恶非聖。”高宗乃言，曰：“吾闻大长莫长于

【释文】…水。我听说最凶险的莫过于鬼。令人惴惴不安的是身心无法平静，令人恐惧痛恨的是成不了智慧的圣人。”

于是，高宗也说道：“我听说最长的莫过于…

【竹简8】

【原文】◎（断简却一字）。吾闻大险，非矛（方言“未、没有”）彶（击）干。厭非富，恶非亾食。台（后、宗主、帝王）我与尔，相念相谋，丧亡（合字）至于後食。我思

【释文】…（缺文）。我听说最险的是用盾抵挡利刃。最烦厌担忧的是不能富贵安详，最惧怕憎恶的是没吃没喝。作为宗主帝王的我，与你们认为的一样，贪生怕死胜过吃喝享乐。我认为…

【竹简9】

【原文】天風，既韋（围）或止（止÷止）。吾其子（合字即天子）自印（自我克制），畏以敬。大哉！台君子（合字重文）。君子而不读筮占，则若小人（合字重文）。小人之宠，狂而

【释文】…天道大风，即循环往复而又静止如息。我作为天子必须要自我克制，因畏惧天道而虔敬谨慎。人间能够称大的人物，应该是堪称君子的天子，即帝王。而作为君子，如果不读习蓍草占卜，亦等同于小人。凡小人的标识，莫过于张狂…

【竹简10】

【原文】不友。殷邦之妖样并起，八纪（二十四节气中二分二至四立即春分秋分夏至冬至立春立夏立秋立冬）则昏（糸+昏、混乱），四严将行，四海之夷将作九牧，九矣将丧恓惶（合字重文、忧愁烦恼貌）。

【释文】…而得不到真正朋友。现今殷邦妖风怪事频发，四时节气混淆，严刑峻法盛行，海内蛮夷将要作乱天下，九州大地将会惶恐不安。

【竹简11】

【原文】恓惶先反，大若用见兵。五宝専抓，而星月变行。”高宗恫瞿，乃复语彭祖。

【释文】天下惶恐不安后，最严重表现，莫过于兵荒马乱。地下人们争抢五宝，天上星月异样示警。”

高宗言语到此，不免露出忧虑担心的样子，随即向彭祖咨询，

【竹简12】

【原文】曰：“呜呼！彭祖。古民人迷，变易矛（懋或柔变化貌）康，骤（马+矛/柔）而不智（知）。邦之将丧，敢闻先王之遗训，

【释文】…说：“愿天地保佑我们，彭祖啊！古代的民众深信天下周而复始，并变化不止。但是，他们身处其中，却不知为何会是这样。现今邦国即将丧乱堪忧，能否讲一下，在古代先王训诫中，

【竹简13】

【原文】可胃祥？可胃義？可胃德？可胃言？可胃忏？可胃聖？可胃智？可胃利？可胃

【释文】…究竟什么是祥瑞？什么是忠义？什么是德行？什么是箴言？什么是忏悔？什么是知识？什么是利益？什么是…

【竹简14】

【原文】信。”彭祖答曰：“闻天之常，昊神之明，上昭顺穆，而敬民之行。余音（因）持功（礻+工指长寿的功业），适还”

【释文】…诚信？”

彭祖回答：“我听说天道常态，也就是上天神明，始终都是正直肃穆的昭告天下。依此，可以让天下民众懂得敬畏上天，并矜持慎重各自的言行举止。所以，我也是因此才拥有长寿功业，这就是要领会和顺应…

【竹简15】

【原文】妖样，寺名其曰祥。遗则文之为（为÷心），举易（赐、回应报答）天惶，乇（音义同辙）毋迟。伸礼劝规，事（使）民之化。民劝毋皮（疲），

【释文】…天象的异常变化，这就是'祥’对于一个人以及整个天下的价值意义。遗训是过去足迹的记载，对于天象示警，必须即刻给予回应，需要改变行为并虔诚丰厚祭祀。严谨礼仪制度，规范行为准则，引领民众移风易俗。这样不知疲倦的用道德教化民众…

【竹简16】

【原文】寺名之曰义。葵（揆、测度）中水灵，不力之刑罚，亦（言+亦）晨若叙能（能÷心）。眉神之富，同民之力，寺

【释文】…这就是义的本意，即行道义治国。测度水性之所以长久的本质，而不依赖刑罚的严厉，并能使每个人发挥个人的素质才能。能够顺应天地福祉，使天下民众齐心合力，

【竹简17】

【原文】名曰德。惠民由壬（任、委任），均（里+匀）實作经。串（门+串）义和樂，非遝于愖。四方劝教，監苌莫淦（音干、意指镜面浸昏不亮）

【释文】这就是德，即德治。对于民众最大的恩惠，莫过于让他们按照个人能力，都有事情可做。这如同织布要均匀经线一样。就是要用道义将人们串在一起，以和谐娱乐人心，让他们言行作为都有节制而不能过度随意。凡能够劝解教化民众，使他们像镜子一样明亮而不昏暗的语音文字，

【竹简18】

【原文】寺名曰言。衣羕（亻+羕）端而好信，巧才（材）而衷眔，恤逺而谋新（亲）。喜神而项人，寺名曰忏。龚（供奉）

【释文】这就是言，即箴言的作用意义。饮食无忧，身居高位，还能为人诚信。自身多才多艺还能忠诚信念，能够体恤远方需要帮助的人，对于身边亲朋好友有所牵挂。如此敬畏神灵而能善解人意，就是忏，即对于上天的偏爱懂得敬神并兼顾他人。供奉…

【竹简19】

【原文】神以敬，和民用政，畱（留）邦妟（偃）兵。四方适宁，元哲并进，谗谣则屏，寺名曰聖。昔勤

【释文】…神灵虔诚敬畏，政治清明管理民生，安定邦国而不穷兵黩武。天下安宁祥合，各类圣贤才能都适得其所，奸佞谗言难以嚣张得逞，这就是聖治的内涵。在过去，人们生活含辛茹苦、勤奋劳作…

【竹简20】

【原文】不居，虔昊不易，共楻（惶）思攸（小心谨慎），內（纳）谏受訾。神民毋毁，寺名曰智。内坖（或基而义同忌、忌恨）而外比，上下毋逾，

【释文】…但没有固定居所。他们敬奉上天绝无迟疑，对于天地异象都诚惶诚恐。人们的意见和批评，都可以任意表达并被接纳。所以神和人，都可以得到足够尊重而不是被诋毁，这就是智，也就是用知识智慧来治理天下。内怀忌恨一般源自与周围攀比，上下级别的僭越，

【竹简21】

【原文】左右（合字）谋比。强并（屏）纠出，经纬顺齐。土（杜）怗（安静安宁）毋作，而天目毋眉，寺名曰利。观庸聪明，音色

【释文】左右权谋的制约。他们之间相互牵制，像织布的经纬线一样，相互限制反而整齐一致。所以，不要作为令内心无法坦然安宁的言行，因为这样一定会折天寿，能够如此辨别是非就是利，即懂得运用生命利害关系来治理天下。知识安康中庸则为聪明，言语神色…

【竹简22】

【原文】柔巧，而睿武不罔。夭屯（其义伸屈、顺境和逆境）恒猷（谋划、计谋、主意），牧民而御王天下，望纳（手+内+手）以睪（传达）四方，寺名曰睿信之

【释文】…阴柔乖巧，睿智英武而不盲目作为。无论生途曲折还是顺畅都有明确主张，无论管理民众还是统治天下，都能高瞻远瞩而敷佑四方，这就是睿智诚信的作为。”

【竹简23】

【原文】行。”彭祖曰：“於虚！均晨共在，九度望夏，之帰商方。曼于若用，肖昭后（台、宗主）成汤代桀，

【释文】彭祖又说：“呜呼！当初，上天星空景象，一再显示偏袒有商宗族。地下物象变幻，各种征兆预示宗主成汤替代夏桀，

【竹简24】

【原文】尃有下方。”高宗或闻於彭祖，曰：“高文成祖，敢闻疋（胥）民古曰昜（扬），昜则根迭亾常。古曰晦，晦则

【释文】必定拥有天下。”

高宗武丁又问彭祖，说：“高文成祖啊！能否讲一下，古代将管理民众为何要用'扬’。'扬’不就把根系打乱而失去常态吗？古代又将其称为'晦’，晦就是…

【竹简25】

【原文】¨¨¨（缺失一支半简）戏经自嘉而不絡，

【释文】…（缺简文暂不转译）。不严肃对待经典，妄自尊大，必定难以全面了解古人智慧。

【竹简26】

【原文】金（讠+金）高玟富而昏忘。实及利嚣，神恭不寡于後，神民并友。而九怗所聚，天罚是加，用凶以显

【释文】位高权重、福禄显赫，难免浑浑噩噩。一旦财富膨胀到利欲熏心而恣意嚣张，必定不单纯不敬畏神灵，甚至将神灵祖宗与平民百姓混为一谈。如果天下都治理成这种样子，必定会遭到天谴，各种凶险灾祸频发…

【竹简27】

【原文】诣。曰於虚若寺，民之晦。晦而根由生录（绿、枝叶繁茂、福禄）。则唯小心翼翼（合字），寡動孝昊，闻教顺余，敬恙（祥）恭

【释文】…所以说天地如此，就是民生晦暗。而民生处于晦暗之中，如同植物的根系在暗中孕育，终将会喷薄而出，呈现绿色荧荧。因此，凡举止行为和敬畏苍天必须小心翼翼，虚心闻听教训，不断顺应个人言行，警觉征兆异象、虔敬神灵。

【竹简28】

【原文】神，劳民揆中而易常。棘柬和慕，専幹而救惶，天寡復之用休。唯均国明，曰於虚若寺。”

【释文】…驱使民众步履中正公允，伴随常态变化而变迁。要让各种想法和建议像荆棘一样茂盛起来，这样才是自然和谐生态。针对各种灾难惶恐，要用专门对策给予解决。只有这样苍天上帝才会重新惠顾人间。所以说，天下均衡存在，国家才能昌明不衰，呼唤'天地保佑’的真相，亦不过如此。”

【参考资料】

*“清華簡五《殷高宗問於三壽》釋文”一文，作者新法家。见于：知北游新浪博客2015-05-17。

*“清华简《殷高宗问於三寿（下）》新研”一文，作者马文增。见于“道客巴巴”2018-01-25.

*转抄清华简（伍）中《殷高宗问於三寿》释文（为方便阅读、仅抄录释义文字）：

高宗观于洹水之上，三寿与从。

高宗乃问于少寿曰:"尔是先生，尔是知二有国之情。敢问人何谓长?何谓险?何谓厌?何谓恶?"

少寿答曰:"吾……闻(夫长莫长于路;吾闻夫险莫险于妒。厌非宠?恶非辱?")

中寿，曰:"敢问人何谓长?何谓险?何谓厌?何谓恶?"

中寿答曰:"吾闻夫长莫长于风;吾闻夫险莫险于心。厌非臧，恶非丧。"

高宗乃或问于彭祖曰:"高文成祖，敢问人何谓长?何谓险?何谓厌?何谓恶?"

彭祖答曰:"吾闻夫长莫长于水;吾闻夫险莫险于鬼。厌非坪，恶非倾。"

高宗乃言曰:"吾闻夫长莫长於¨，吾闻夫险非矛及干。厌非富，恶非无食。苟我与尔相念相谋，世世至于后嗣。''我思天风，既回有止。吾勉自抑畏以敬，夫兹¨君子。君子而不读箸占，则若小人。小人之纵、诳而不友。殷邦之妖样並起。八纪则紊，四严将行。四海之夷将作，九牧九矣（有）将丧。惶惶先反，大路用见兵。龟筮孚忒，五宝变色，而星月乱行。"

高宗恐懼，乃复语彭祖曰：“呜呼，彭祖！古民人迷乱，象茂康懋，而不知邦之将丧。敢闻先王之遗训，何谓祥？何谓义？何谓德？何谓音？何谓仁？何谓圣？何谓知？何谓利？何谓信？”

彭祖答曰：“闻天之常，祗神之明，上昭顺穆而警民之行。余享献攻，括还妖祥，寺名曰祥。迩则文之化，鬲象天时，往宅毋徙，申礼劝规，専民之化，民劝毋疲。是名曰义。揆中水衡，不力，时刑罚赦，振若除匿，冒神之富，同民之力，是名曰德。惠民由任，徇句遏淫，宜仪和乐，非淮于湛，四方劝教，恤逺而谋新，喜神而忧人，是名曰音。衣服端而好信，孝兹而哀鳏，恤逺而谋亲，喜神而忧人，寺名曰仁。恭神以敬，和民用正，留邦偃兵，四方达宁，元哲并进，谗谣则屏，是名曰聖。昔勤不居，浃祗不易，供皇思修，纳谏受訾，神民莫责。是名曰智。内基而外比，上下毋仓（让），左右毋比，强並纠出，经纬顺齐，妒怨毋作，而天目毋眯，是名曰利。观觉聪明，音色柔巧而睿武不罔，效纯宣猷，牧民而御王，天下甄称，以誥四方，是名曰叡信之行。”

彭祖曰：“呜呼！我寅晨降在九宅，诊夏之帰商，方曼（般）于路，用孽昭后成汤，代桀敷佑下方。”

高宗或问于彭祖曰：“高文成祖，敢闻胥民古曰易（扬），扬则悍佚亡常。古曰晦，晦则¨¨¨¨¨（简缺失）¨虐淫自嘉而不缕（数），感高文富而昏忘訽，急利嚣神莫恭而不顾于後，神民並尤而仇怨所聚，天罚是加，用凶以见訽。”

曰：“呜呼！若寺（是）。民之晦，晦而本由生光，则唯小心翼翼，顾復勉祗，闻教训，馀敬养，恭神劳民，揆中而象常。束简和慕，补缺而救枉，天顾復之用休，唯阴或明。”

曰：“呜呼！若寺（是）。”

云上云上

读着您的“解文识字”，不难想象您为这些竹简付出了多少时间和精力，感谢您的辛勤付出，让我们于这些“竹简”能够如此近距离相见相识。谢谢克谐老师，辛苦了，遥祝您夏琪，创作愉快！

克谐

云上云上 发表于 2022-7-5 20:41
读着您的“解文识字”，不难想象您为这些竹简付出了多少时间和精力，感谢您的辛勤付出，让我们于这些“竹简 ...

谢谢理解和鼓励

其实，如果单纯为了识别古汉字，以利于进一步攻读古文经典，我可能没有如此耐心和耐力。就我个人而言，因为接触清华简以来，通过释读里面文字，从中学到了许多工作和生活间，时常纠缠心头的东西，例如究竟如何才能却病养生？古汉语中一直讲天地人“三才”之间，究竟是种什么关系？战国时代，通讯交通不发达情况下，口耳相传或读书面授，如何使得当时那么多人，在知识、眼界和思辨上，达到那种雄辩、缜密、从容程度？
另外，我大学毕业前后接触并关注过甲骨文，后来曾用力三代铭文。但都感觉举步维艰，难以深入。也就是近十几年，尤其继通读刘勰《文心雕龙》，再集中精力解读今古文《尚书》后，从中觉得像“四书五经”，历代名家解说颇多，而其大多数着力于单字、词语、典故的训诂或注释。而像现代网络上多见的通篇白话解说，一般多是追随古人的人云亦云。仅我个人，通过几篇文章类似“合乎环境逻辑”的释意后，明显感到针对古代经典文章，像曲解、误读和错误性问题，依然不乏其数。所以，尽管我也不是完全精通古汉语，也没有那么全面的知识储备，可以将汉文经典解释的通俗精准到位。但是，对汉文化而言，如果始终以讹传讹，岂不悲催！
总之，我之所为，确实没有什么大胸怀和至高境界，仅仅是一己之见和自我心仪的乐此不疲，已然近乎偏执而已。

云上云上

克谐 发表于 2022-7-17 17:55
谢谢理解和鼓励

其实，如果单纯为了识别古汉字，以利于进一步攻读古文经典，我可能没有如此 ...

非常感谢老师的辛勤付出，您对文字的执著于热爱的精神令我敬佩。期待着您更多的精彩佳作。也期待着您参加此次的征文活动。遥祝您夏琪，创作愉快！